恩格斯晚年的兩項(xiàng)重大理論工作和對機(jī)會主義的批判

朱傳棨

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，武漢 430072)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

恩格斯晚年的兩項(xiàng)重大理論工作和對機(jī)會主義的批判

朱傳棨

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，武漢 430072)

恩格斯是馬克思畢生事業(yè)最得力的合作者。他們兩人在40年間的共同工作中，創(chuàng)立了唯物史觀和科學(xué)社會主義學(xué)說，馬克思在恩格斯啟迪、推動和全力支持下，完成了《資本論》的創(chuàng)作，建立了剩余價值理論，為工人階級的社會主義運(yùn)動指明了方向和道路。馬克思逝世后，恩格斯為實(shí)現(xiàn)亡友的遺志而犧牲自己的研究，承擔(dān)起他們的共同事業(yè)。恩格斯既承擔(dān)了理論方面的諸多研究、完善和發(fā)展馬克思主義的任務(wù)，又全力指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義方面的諸多政治問題；既反對了教條主義，又批判了機(jī)會主義。

馬克思主義觀；《資本論》；共產(chǎn)主義信仰；恩格斯；機(jī)會主義

一、恩格斯晚年的兩項(xiàng)重大理論工作

在紀(jì)念恩格斯逝世120周年之際，我們要弘揚(yáng)和傳承他的偉大共產(chǎn)主義精神和高尚品格，維護(hù)和發(fā)展他的馬克思主義的業(yè)績，以堅(jiān)定我們對馬克思主義的理論信仰。馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展是馬克思和恩格斯的共同事業(yè)，歷史事實(shí)深刻表明：恩格斯在馬克思主義發(fā)展史上享有崇高的歷史地位，他對馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展所做的宏偉建樹，特別是使社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展所做的突出貢獻(xiàn)，已載入史冊，是任何人也難以否定的。艾琳娜在為祝賀恩格斯70壽辰的文章中說：“馬克思和恩格斯是‘兩位生活和創(chuàng)造緊密交織著的人?！崩畈房藘?nèi)西則說：“恩格斯同馬克思一起創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，他與馬克思有如一個巨人與另一個巨人，是不能分開的?！盵1]完全可以說，沒有馬克思，恩格斯就不會被載入史冊；同樣，沒有恩格斯，馬克思就不可能完成其業(yè)績。正如馬克思在《資本論》第一卷即將出版時，以十分真誠感激的語詞致信恩格斯說：“親愛的弗雷德：這本書的最后一個印張剛剛校完……序言也已校完并于昨日寄回。這樣，這一卷就完成了。其所以能夠如此，我只有感謝你!沒有你為我作的犧牲，我是絕不可能完成這三卷書的巨大工作的。我滿懷感激的心情擁抱你!……我的親愛的，忠實(shí)的朋友，祝你好。”[2]328-329馬克思和恩格斯在半個世紀(jì)的工作中，結(jié)成了情深意篤的親密友誼。對此，馬克思在至恩格斯的信中說：“我誠心告訴你……這時唯一能使我挺起身來的，就是我意識到我們兩人從事著一個合伙的事業(yè)?！薄坝H愛的朋友，在所有一切情況下比任何時間更感覺到，我們之間存在的這種友誼是何等的幸福，你要知道。我對任何關(guān)系都沒有作過這么高的評價?！盵2]135，185

年近古稀的恩格斯，在馬克思逝世后的十二年間，承擔(dān)起馬克思生前和他共同從事的光輝的共產(chǎn)主義事業(yè)。既要抓緊時間整理、編輯出版《資本論》第二、三卷，又要指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動；既要接待諸多來訪者，又要書信解答與闡明歐美各主要國家的社會主義活動家提出的問題。還要密切關(guān)注研究時代發(fā)展的新特征和資本主義向壟斷過渡帶來的新變化、新形勢和新問題，以完善、補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義基本理論。為此，恩格斯為馬克思和他的有關(guān)著作撰寫了“再版前言”“序言”“序言補(bǔ)充”“導(dǎo)言”和“腳注”等，將對新變化、新問題研究的新論斷、新結(jié)論，充實(shí)于馬克思主義基本理論中，使之更加完善和發(fā)展。在這十分廣泛和繁重的工作中，恩格斯像青年人那樣朝氣蓬勃，忘我工作。正如恩格斯本人所說：“我將以我還余下的有限歲月，和我還保有的全部精力，一如既往地完全獻(xiàn)給我為之服務(wù)已近五十年的偉大事業(yè)——國際無產(chǎn)階級的事業(yè)?！盵3]這是他終生矢志不移的鋼鐵誓言，也是他生命不息、戰(zhàn)斗不止的革命生涯的真實(shí)寫照。

首先，恩格斯把整理、編輯出版《資本論》第二卷和第三卷，作為自己“壓倒一切的任務(wù)”。《資本論》是馬克思用畢生心血寫成的主要科學(xué)著作，也是馬克思和恩格斯四十年革命友誼的結(jié)晶。正如馬克思所說：“這一卷就完成了。其所以能夠如此，我只有感謝你!沒有你為我作的犧牲，我是絕不可能完成這三卷書的巨大工作的。”并進(jìn)一步說：“如果你能在我的主要著作(……)中直接以合著者的身份出現(xiàn)，而不只是被引證者，這會使我多么高興！”[4]223，203在馬克思生前，恩格斯為保證馬克思能順利地完成《資本論》的創(chuàng)作，首先除了在經(jīng)濟(jì)上給予無私的持久援助之外，還直接參與了《資本論》的創(chuàng)作，在他們關(guān)于《資本論》創(chuàng)作問題的一百八十多封通信中，充分說明了恩格斯對《資本論》創(chuàng)作的理論方法、邏輯結(jié)構(gòu)、論述方式、實(shí)際材料的運(yùn)用，以及對《資本論》第一卷的傳播和詮釋等方面均做出了十分重要的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為這是用馬克思的著作建造一座永遠(yuǎn)照耀著人類進(jìn)步的紀(jì)念碑。他在致勞拉的信中說：“不管怎樣，我要把整理摩爾的書的工作堅(jiān)持下去。這部書將成為他的一座紀(jì)念碑，這是他自己樹立起來的，比別人能為他樹立的任何紀(jì)念碑都更加宏偉?！盵5]531要按照馬克思生前的愿望編輯出“應(yīng)當(dāng)是馬克思的真正著作”[4]426，而不是編者的著作。

恩格斯抱著忠實(shí)于馬克思手稿的思想，經(jīng)過十二年間的忘我勞動，極為嚴(yán)肅認(rèn)真地科學(xué)整理、編輯出版了《資本論》第二、三卷的這種高尚的精神和艱辛勞作，永遠(yuǎn)為人們所敬仰、所感動。可是，在《資本論》第三卷出版之后，長時期以來國際理論界有些學(xué)人持有歧義，其爭論也從沒有中斷過。20世紀(jì)60年代以來，西方有些學(xué)人不僅認(rèn)為恩格斯沒有按照馬克思的思想整理編輯其手稿，而且還認(rèn)為在有些理論內(nèi)容和觀點(diǎn)上，恩格斯篡改和背離了馬克思手稿的原意，這是極為荒謬的錯誤論斷。因?yàn)槭紫仁沁@種“篡改和背離”論調(diào)的提出，是建立在現(xiàn)代西方“馬克思和恩格斯對立論”基礎(chǔ)上的，他們對恩格斯整理編輯出版《資本論》第三卷的種種詰難，就是在這種“對立論”思潮中宣揚(yáng)起來的，是一種未經(jīng)理論研究的“時尚”之言，不值一駁。其次是“篡改和背離”論，是完全不符合歷史事實(shí)和真相的，是極具荒謬性的論斷。我們非常贊同當(dāng)代德國學(xué)者M(jìn)EGA編者?？恕た计章?Eike KOPF)研究的結(jié)論。他曾在對貶低恩格斯編輯出版《資本論》的功績予以駁斥中說：“恩格斯獨(dú)自一人在將近12年的時間里完成了一項(xiàng)工作……恩格斯不僅在理論水平上和馬克思相當(dāng)，而且還能夠向馬克思建議，怎樣撰寫才能夠?qū)?fù)雜的理論問題闡述得讓并非哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家科班出身的一般讀者容易理解?！瓫]有恩格斯偉大的理論上的和方法上的才能，馬克思早就會像19世紀(jì)其他許多著作家一樣被遺忘了。沒有恩格斯，我們今天可能根本不會這樣多地談?wù)擇R克思的《資本論》。沒有恩格斯，就沒有馬克思主義?！盵6]

其次，19世紀(jì)80年代后，歐美各主要資本主義國家工人階級政黨相繼建立起來，《共產(chǎn)黨宣言》得以廣泛傳播開來，恩格斯針對各國工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)者們和社會主義活動家們的狀況，強(qiáng)調(diào)指出樹立正確的馬克思主義觀和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰的重要意義。就是說，工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)者和社會主義活動家，必須要有正確的馬克思主義觀，要有對共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定性。恩格斯指出，樹立起正確的馬克思主義觀，首先要研讀馬克思主義基本理論，擺脫舊世界觀傳統(tǒng)思想的影響。19世紀(jì)70年代中葉，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展，把德國工人階級政黨推到運(yùn)動的中心地位。恩格斯認(rèn)為，德國黨要保持住這個光榮地位，必須在運(yùn)動的各個方面加倍努力，其中黨的領(lǐng)導(dǎo)者對馬克思主義理論的研究和理解最為關(guān)鍵。所以，他強(qiáng)調(diào)指出：“特別是領(lǐng)袖們有責(zé)任越來越透徹地理解種種理論問題，越來越徹底地擺脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響，并且時刻注意到：社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)來對待，就是說，要求人們?nèi)パ芯??！盵7]219這說明，工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)者對馬克思主義理論的研究和理解，特別是對社會主義的研究理解和掌握的如何，是直接關(guān)系到共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的成敗之關(guān)鍵性的頭等大事。認(rèn)真研讀理解馬克思主義基本理論，是樹立正確的馬克思主義觀的思想理論前提。沒有馬克思主義理論武裝頭腦，就難以樹立起正確的馬克思主義觀。同樣，沒有馬克思主義理論武裝頭腦，就難以擺脫屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響。恩格斯的這個思想和論斷，具有十分重大的意義。20世紀(jì)下半葉以來，蘇聯(lián)和東歐諸國家的社會主義事業(yè)慘敗的重要原因之一，就是那里執(zhí)政黨的領(lǐng)袖們沒有真正樹立起馬克思主義觀，沒有把透徹地理解種種理論問題作為重任，沒有擺脫舊的形而上學(xué)世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響，思想僵化，背離馬克思主義理論的本質(zhì)；脫離實(shí)際，教條主義地對待時代的新發(fā)展和本國國情發(fā)展的新趨勢。結(jié)果這些國家的社會主義建設(shè)成就，在舊世界觀傳統(tǒng)言辭影響的錯誤指導(dǎo)下遭到徹底失敗。其次，要樹立正確的馬克思主義觀，必須要有對共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定性。因?yàn)轳R克思主義學(xué)說不是一般的學(xué)說或?qū)W科，它是科學(xué)的世界觀、方法論，是工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，必須對它具有堅(jiān)定的信仰。這在恩格斯起草的《共產(chǎn)主義原理》、他同馬克思共同撰成的《共產(chǎn)黨宣言》及其各種文字的“序言”中，不僅充分表明了恩格斯和馬克思對共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定性，而且也明確要求共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義的信仰必須具有堅(jiān)定性。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》開篇中就堅(jiān)定地說：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。”[7]30這深刻說明，沒有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，是不會向世界公開宣布共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)、目的意圖和根本宗旨的。再次，恩格斯認(rèn)為，樹立起正確的馬克思主義觀，必須旗幟鮮明地反對教條主義和批判機(jī)會主義，堅(jiān)持以發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的原則。恩格斯針對19世紀(jì)80年代歐美各國建立的工人階級政黨普遍出現(xiàn)了教條主義傾向，明確指出，馬克思主義的“理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。他嚴(yán)厲批評了德國“青年派”和“左”派教條主義者對待馬克思主義的錯誤態(tài)度，尖銳指出：“他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要，對他們來說，這是教條?！盵5]562因?yàn)轳R克思主義的理論本質(zhì)是世界觀方法論，是研究歷史工作的指南，而不是裁剪各種歷史事實(shí)的公式，更“不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的杠桿”。對此，恩格斯在逝世前幾個月還強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]562

恩格斯關(guān)于樹立正確的馬克思主義觀的論述，對我們具有重要的指導(dǎo)意義，我們要根據(jù)現(xiàn)時代的新發(fā)展和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新進(jìn)展，對馬克思主義進(jìn)行開拓性的創(chuàng)新研究，為把馬克思主義的發(fā)展推向新的階段，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、批判伯恩斯坦和考茨基對唯物史觀的曲解

1871年巴黎公社失敗后，西方資本主義進(jìn)入和平發(fā)展時期，這時西方資產(chǎn)階級革命已經(jīng)結(jié)束，東方無產(chǎn)階級革命的時機(jī)還不成熟，在這種情況下，工人運(yùn)動只能在和平環(huán)境中并利用一切有利條件來組織發(fā)展自身的力量。19世紀(jì)80年代，各資本主義國家工人階級也相繼建立了自己的政黨。所以，工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭形式，主要表現(xiàn)為罷工運(yùn)動和議會斗爭，其發(fā)展規(guī)模較大，影響深遠(yuǎn)和廣泛，因而就促成了第二國際的建立。

第二國際是在馬克思主義的思想指導(dǎo)下組織起來的，并根據(jù)恩格斯的建議，由德國社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾和李卜克內(nèi)西為成立第二國際進(jìn)行積極的籌備，1889年7月在巴黎召開的國際社會主義工人代表大會，實(shí)際上就是第二國際的成立大會。當(dāng)時，恩格斯因整理《資本論》二、三卷出版等工作，沒有出席這次大會，但他在實(shí)際上是第二國際的精神領(lǐng)袖。特別是在這次大會之前，對無政府主義和法國“可能派”的批判和論爭，對第二國際的正式建立起了重大作用。第二國際理論家的成分是非常復(fù)雜的，他們的立場和理論觀點(diǎn)也是各不相同的。其中積極開展理論和政治活動且影響較大的人物有伯恩斯坦、考茨基等。伯恩斯坦曾深得馬克思恩格斯的信任，在德國社會民主黨內(nèi)和國際社會主義運(yùn)動中也贏得過好的贊譽(yù)?？墒窃诙鞲袼故攀乐螅麉s很迅速地發(fā)生了變化，對馬克思主義進(jìn)行全面篡改，在哲學(xué)上接受和宣揚(yáng)新康德主義的折中主義，并依此篡改唯物史觀?？即幕彩菍ξㄎ锸酚^進(jìn)行曲解的著名人物。對他們的理論觀點(diǎn)，是我們所要關(guān)注和剖析的。

伯恩斯坦哲學(xué)思想的直接理論來源是新康德主義和英國的實(shí)證主義，兩者都堅(jiān)持和宣揚(yáng)不可知論和主觀唯心主義。伯恩斯坦以新康德主義對唯物史觀進(jìn)行了全面篡改，在他的《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)指出，“社會民主黨必需要一個康德”，認(rèn)為康德哲學(xué)是完全可以闡明唯物主義是“引入歧路的空談”，是可以“指出輕視理想和把物質(zhì)因素抬高為無所不能的發(fā)展力量是自我欺騙”的“本來面目”[8]265-266。為此，伯恩斯坦依據(jù)這個思想原則對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行改良和修正，用新康德主義的折中主義因素論來反對一元的唯物史觀。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)用唯物史觀的人們“有義務(wù)按照成熟的形態(tài)而不是最初的形態(tài)應(yīng)用它?！盵8]53他認(rèn)為，除了對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和影響加以考慮之外，還應(yīng)對“每一時代的法權(quán)和道德的概念、歷史的和宗教的傳統(tǒng)、對地理影響和其他自然影響(人本身的性質(zhì)和精神素質(zhì)的性質(zhì)也屬于這一范圍)加以充分的考慮”[8]53。并引證馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、恩格斯的《反杜林論》和晚年“書信”中有關(guān)論述，說明唯物史觀早期形態(tài)屬于“庸俗經(jīng)濟(jì)史觀”，“成熟形態(tài)”才是他所理解的唯物史觀，即他追逐折中主義的因素論歷史觀。他認(rèn)為，在歷史過程中發(fā)生作用的各種因素，經(jīng)濟(jì)的、思想的、法律的、宗教的、道德的等等都是相同的價值，各種因素自身都是獨(dú)立的本原，彼此之間只存在相互作用的關(guān)系，不存在決定被決定的關(guān)系。這樣，就把一元論的科學(xué)唯物史觀歪曲為多元論的唯心史觀。進(jìn)而他明確否認(rèn)社會存在的客觀性，認(rèn)為“也許可以肯定地說，在說明經(jīng)濟(jì)的變化時，不容許使用‘客觀的’一詞。因?yàn)檫@些事情從來不是無需人力的媒介就能完成的”[8]32。也就是說，社會的活動是人參加的，人都是經(jīng)過頭腦思考而有意識地參加社會活動的。因此，他認(rèn)為，出自頭腦的觀念決定著人的活動，人的觀念、特別是系列性觀念決定著人的活動永不間斷和停止，人的觀念的決定力量才是歷史發(fā)展的原動力。伯恩斯坦的這種觀點(diǎn)，完全是典型的唯心史觀，徹底背離了唯物史觀。

伯因斯坦對唯物史觀的篡改和背離，完全是自覺的。如在他引證《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的著名論斷，即唯物史觀的根本原則“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”之后，將意識和存在絕對對立起來，把唯物史觀歪曲為“歷史宿命論”。他說：“‘意識’和‘存在’被如此截然地對立起來，以致幾乎可以得出這樣的結(jié)論，就是說把人僅僅看成是歷史力量的活的代理人，他幾乎是違反著自己的意志而執(zhí)行歷史的任務(wù)……帶有宿命論音調(diào)的句子?！盵8]51他由此進(jìn)而責(zé)難馬克思承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，就如同是“不信神的加爾文教徒”。這完全是極端荒謬的論調(diào)和強(qiáng)加?？墒?，當(dāng)前個別研究者以“探索”和“思考”的名義下撰寫論文，贊同伯恩斯坦對一元論的唯物史觀的否定。他們說，“馬克思恩格斯的確是肯定過各種上層建筑因素對社會歷史發(fā)展的作用，尤其是晚年恩格斯也曾經(jīng)特別對這些因素的相互作用進(jìn)行了論述，但是如同在哲學(xué)的基本問題上一樣，他們完全肯定物質(zhì)因素(存在)的決定作用，強(qiáng)調(diào)精神因素、思想力量(思維)的物質(zhì)根源的，他們堅(jiān)持的是歷史領(lǐng)域的唯物主義一元論，所以伯恩斯坦不滿意宿命論、獨(dú)斷論是正確的?！边@種錯誤的理論觀點(diǎn)，實(shí)在是對我們從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和研究的極大諷刺和嘲弄，這也是多年來不注重研讀馬克思和恩格斯原著的悲劇。實(shí)際上，他們的“探索”和“思考”是抽象的、字面的，不探索或不理解伯恩斯坦對唯物史觀全面篡改的根本目的的問題。伯因斯坦全面篡改唯物史觀的根本目的是反對科學(xué)社會主義，他追隨“倫理社會主義”的宗旨，否定社會主義的必然性，取消工人階級的革命運(yùn)動，認(rèn)為社會主義是由“道德”創(chuàng)造出來的。所以，他提出著名的機(jī)會主義公式：“最終目的是微不足道的，運(yùn)動就是一切?！辈魉固沟倪@種機(jī)會主義的主張，當(dāng)時就受到第二國際的馬克思主義派別著名人物盧森堡的批判，而當(dāng)代的“探索”“思考”者對這深層次的問題不予“思考”，實(shí)在令人費(fèi)解。

在第二國際內(nèi)部除伯恩斯坦對唯物史觀進(jìn)行全面篡改外，還有“中派主義”者考茨基?？即幕救穗m然自稱在哲學(xué)上從來都不是—個強(qiáng)者，但在第二國際內(nèi)部是被捧為“馬克思主義理論權(quán)威”的人物。其實(shí)，他在哲學(xué)上沒有獨(dú)自堅(jiān)持的哲學(xué)觀。從他的《唯物主義歷史觀》的代表作來看，他—方面想要信仰辯證唯物主義哲學(xué)，另一方面他又想成為新康德主義者。這一特點(diǎn)也反映在他對唯物史觀的理解和詮釋中，他一方面指出馬克思的唯物史觀的實(shí)質(zhì)是一種方法，不是教義式的理論體系；另—方面，他又認(rèn)為，唯物史觀不是和唯物主義哲學(xué)結(jié)合在一起的，而是與唯物主義方法相“合攏”。在他的《唯物主義歷史觀》中明確提出：“在馬克思恩格斯那里，唯物主義是嵌在他們的方法之中的?！薄拔ㄎ镏髁x歷史觀不僅可以與馬赫和阿芬那留斯合得攏，而且可以與許多別的哲學(xué)合得攏?！盵9]

考茨基的這種理解是錯誤的，首先他割裂了理論和方法的統(tǒng)一。唯物史觀既是方法論，也是世界觀?！榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]691也就是說，馬克思主義哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，兩者的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征之一。唯物史觀之所以是方法，就在于它是“研究歷史的指南”，是對互相銜接的不同歷史“階段的發(fā)展過程的闡明”。其次，考茨基對他所提出的“唯物史觀在本質(zhì)上是一種方法”的含義的理解，是一般具體方法的簡單抽象。方法雖然具有主觀性和可操作性的特征，但它絕不是與客觀對象無關(guān)的純主觀的形式，而是與客觀對象發(fā)生聯(lián)系、有客觀依據(jù)的東西。恩格斯曾指出，方法的生成和運(yùn)用取決于對象。而方法論是研究方法的一般規(guī)則的理論?？即幕炎鳛椤把芯繗v史的指南”的唯物史觀方法論，理解為沒有理論觀點(diǎn)作前提的一般方法的抽象，是完全錯誤的。因此，他提出唯物主義歷史觀可以與各種主觀唯心主義哲學(xué)相合攏的荒謬論調(diào)。再者，由于考茨基頑固堅(jiān)持自然主義原則，使他不能正確理解唯物史觀的實(shí)質(zhì)。19世紀(jì)80年代之后，伯恩斯坦曾接受了恩格斯關(guān)于要他克服自然主義的思想、他本人也做了些努力，拋棄以自然主義的觀點(diǎn)觀察社會生活。如他在《倫理學(xué)和唯物史觀》等著作中，用歷史唯物主義的方法，廣泛研究了社會問題，正確論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識形態(tài)等問題。在《卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》中對歷史唯物主義基本理論也作了忠實(shí)的概括。盡管如此，但由于他的形而上學(xué)的思維方式，仍是沒有完全拋棄自然主義的原則，把自然科學(xué)方法和社會科學(xué)方法相混淆，以人性、人的自然屬性解釋社會歷史。他說，以人性作為考察社會生活的出發(fā)點(diǎn)，人性“在人和環(huán)境之間形成歷史過程的辯證過程的正題”，“我們可以拿來作為這樣正題加以考慮的不是一個結(jié)論，不是這種辯證過程的一個合題，不是經(jīng)過歷史發(fā)展變成了人的本性，而是人從那種歷史過程開始時所具有的、從他的動物祖先遺傳得來的本性?！盵10]這里，充分表明考茨基沒有拋棄自然主義觀點(diǎn)的原則。不過，考茨基在馬克思和恩格斯的教導(dǎo)下，在19世紀(jì)90年代前還是做了一些研究和宣傳馬克思主義的工作的。

恩格斯與第二國際機(jī)會主義關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭策略的分歧，主要是集中在伯恩斯坦主張的放棄革命、走合法的和平過渡的改良主義路線的問題上。伯恩斯坦的主張卻是打著恩格斯的“政治遺囑”的旗號出現(xiàn)的，因此，我們將恩格斯逝世前不久寫的政治論文作些如實(shí)的研讀，就可以撕破伯恩斯坦的謊言。

三、批判伯恩斯坦等對《導(dǎo)言》的曲解

1895年2—3月間，恩格斯寫的《卡爾·馬克思〈1848至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)是一篇重要的政治論文，其中恩格斯針對19世紀(jì)90年代德國的社會情況，闡述了德國社會民主黨關(guān)于革命策略的問題。因此，這篇《導(dǎo)言》發(fā)表之后，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上產(chǎn)生極大的影響，并引起長時期的爭論，乃至今天在我國也有人按照伯恩斯坦的觀點(diǎn)發(fā)表文章企圖挑起新的論爭。他們沿著伯恩斯坦的覆轍，曲解恩格斯《導(dǎo)言》中的思想，把恩格斯說成是“民主社會主義者”，“和平長入社會主義的倡導(dǎo)者”，對當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)質(zhì)予以惡意歪曲。

恩格斯撰寫《導(dǎo)言》的時期是歐洲資本主義由自由競爭向壟斷資本主義過渡之際，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于普遍繁榮的穩(wěn)定時期，德國也成為一流的工業(yè)國。同時由于科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，資本家剝削工人的方式不僅不再靠延長勞動時間，而且還組織工人進(jìn)夜校學(xué)習(xí)技術(shù)以提高勞動生產(chǎn)率。正如恩格斯所指出：“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一就是：資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙的欺詐手段?！@些狡猾手腕和花招在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時間和辛勞?！盵11]當(dāng)時在政治上，一方面是由于資本主義經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，因而資本主義民主和議會制也得到了發(fā)展，到19世紀(jì)80年代之后，以普選制為基礎(chǔ)的代議制在歐美主要資本主義國家起著重要作用；另一方面，歐洲一些國家的無產(chǎn)階級政黨在合法的議會斗爭中也發(fā)展起來。面對新的形勢發(fā)展，針對德國社會民主黨采取什么方式的斗爭策略，恩格斯在《導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)了合法斗爭的策略。

恩格斯從總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)和1871年巴黎公社失敗教訓(xùn)考慮，認(rèn)為在當(dāng)時德國的實(shí)際情況下需要改變斗爭策略。

第一，社會形勢的發(fā)展變化和軍事武器的改進(jìn)。恩格斯指出：“1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討……”[12]547-548

第二，恩格斯看到當(dāng)時德國的無產(chǎn)階級在議會選舉中顯示出其力量在日益增長和擴(kuò)大，但是自身的組織性、覺悟程度特別是在發(fā)動和團(tuán)結(jié)農(nóng)民、中小資產(chǎn)階級方面都不強(qiáng)、不高和很不足，因而還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能以一次決定性的打擊取得勝利。恩格斯十分清醒地看到敵我力量仍然懸殊，社會民主黨在帝國國會普選中“得到20%的選票，這是一個非?？捎^的數(shù)字，然而這也表明，聯(lián)合在一起的對手總還擁有80%的選票”[12]401。在這種敵強(qiáng)我弱十分不利的情況下，是不能舉行暴動的，否則必將失掉已經(jīng)占領(lǐng)的重要陣地。所以，恩格斯在《〈薩克森工人報〉編輯部的答復(fù)》中，嚴(yán)厲批評了“青年派”：“完全不顧黨進(jìn)行斗爭的一切現(xiàn)實(shí)條件，而幻想置生死不顧地‘拿下障礙物’……則可能把一個甚至最強(qiáng)大的、擁有數(shù)百萬成員的黨，在所有敵視它的人的完全合情合理的嘲笑中毀滅掉?！盵12]396

第三，恩格斯在總結(jié)1848年革命以來50年間的人民斗爭的歷程時，從當(dāng)時德國社會狀況出發(fā)，認(rèn)為社會民主黨利用普選制采取合法的議會斗爭，宣傳群眾，積聚和組織力量，為最后決戰(zhàn)做好準(zhǔn)備，這是符合實(shí)際的、有利于革命斗爭策略的。他說：“實(shí)行突然襲擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去……近50年來的歷史，已經(jīng)教會了我們認(rèn)識這一點(diǎn)”。“我們在現(xiàn)在就已經(jīng)能指望擁有225萬選民。如果這樣繼續(xù)下去，我們在本世紀(jì)末就能奪得社會中間階層的大部分，小資產(chǎn)階級和小農(nóng)，發(fā)展成為國內(nèi)的起決定作用力量，其他一切勢力不管愿意與否，都得向它低頭。我們的主要任務(wù)就是不停地促使這種力量增長到超出現(xiàn)行統(tǒng)治制度的控制能力，不讓這支日益增強(qiáng)的突擊隊(duì)在前哨戰(zhàn)中被消滅掉，而是要把它好好地保存到?jīng)Q戰(zhàn)的那一天?！盵12]549，551這里，我們之所以這樣冗長地引證《導(dǎo)言》中的原話，就是為說明恩格斯從當(dāng)時德國的實(shí)際情況出發(fā)，為德國社會民主黨制定奪取政權(quán)前的和平的合法斗爭策略根本沒有放棄或完全否定暴力斗爭的方式。所以，恩格斯明確告誡德國黨的領(lǐng)導(dǎo)人：斗爭方式的選擇是根據(jù)具體條件、在很大程度上是根據(jù)統(tǒng)治階級的行動而靈活變換的，如果政府當(dāng)局“破壞帝國憲法，那么社會民主黨也就可以放開手腳，能隨意對付你們了。但是它屆時究竟會怎樣做——這點(diǎn)它今天未必會告訴你們”[12]553。也就是說，將會從和平的合法斗爭轉(zhuǎn)向革命的“非法”斗爭。

同時，恩格斯對普選制也是從兩方面看的。從當(dāng)時德國的實(shí)際情況看，社會民主黨應(yīng)重視參加普選制是有利的；同時，普選制不管有多少方面的好處，但對社會民主黨來說，它主要是“一把能衡量我們行動是否適度的獨(dú)一無二的尺子，使我們既可避免不適時的畏縮，又可避免不適時的蠻勇”[12]545，因而不要過分看重它的意義。要在議會中進(jìn)行合法斗爭的同時，不要忘記暴力斗爭的策略。因?yàn)椤安欢囊惶?，德國資產(chǎn)者及其政府將對旁觀日益高漲的社會主義高潮感到厭倦；他們將訴諸非法行為，訴諸暴力行為”?！八麄儠乳_槍”[12]430的。恩格斯還批評意大利的卓萬尼·博維奧對《德國的社會主義》這篇文章的歪曲，明確指出：“我沒有說過‘社會黨將取得多數(shù)，然后就將取得政權(quán)’。相反，我強(qiáng)調(diào)過，十有八九前景是統(tǒng)治者早在這個時候到來以前，就會使用暴力來對付我們了；而這將使我們從議會斗爭的舞臺轉(zhuǎn)到革命的舞臺?！盵12]443這是恩格斯于1892年2月初寫的，到當(dāng)年11月中旬在給拉法格的信中又表述了這個思想。信中指出：“只要善于使用，普選權(quán)在法國是多么好的武器!……能最確切地指明哪一天應(yīng)當(dāng)武裝革命。甚至可以十拿九穩(wěn)地肯定，只要工人們合理地使用普選權(quán)，就能夠迫使當(dāng)權(quán)者破壞法制，就是說，使我們處于進(jìn)行革命的最有利的地位?！盵13]

以上充分說明，晚年恩格斯始終認(rèn)為在奪取政權(quán)的關(guān)鍵時刻，統(tǒng)治者定會采取暴力手段來鎮(zhèn)壓革命者、“顛覆者”的，無產(chǎn)階級政黨是不能放棄暴力奪取政權(quán)的思想原則的。特別是當(dāng)時的德國有極大的可能性是武裝奪取政權(quán)，因?yàn)椤暗聡鐣髁x的主要力量決不在于選民的人數(shù)”，卻在于“德國軍隊(duì)將越來越受到社會主義的影響?，F(xiàn)在有五分之一的士兵站在我們這邊，……而到1900年，這支以前在德國最具普魯士精神的軍隊(duì)將大半成為社會主義的軍隊(duì)”[12]429-430。這里，進(jìn)一步說明了晚年恩格斯既不是放棄暴力革命原則的民主社會主義者更不是“和平長入社會主義的倡導(dǎo)者”，而是與時俱進(jìn)、以其深邃的歷史洞察力和巨大的理論勇氣，依據(jù)當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和階級斗爭的實(shí)際情況反復(fù)研究了和平斗爭和武裝斗爭的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在如何穩(wěn)步地發(fā)展和壯大革命力量的基礎(chǔ)上對無產(chǎn)階級革命斗爭策略做出重大改變，這是對馬克思主義的發(fā)展。同時，也完全表明恩格斯在晚年也始終是遵循著《共產(chǎn)黨宣言》中制定的策略綱領(lǐng)：“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益?！薄肮伯a(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但就是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時代表運(yùn)動的未來”[7]44，65?！肮と穗A級的最近的目的”，就是推翻當(dāng)前統(tǒng)治者的統(tǒng)治壓迫和奴役，奪取政權(quán)。為了達(dá)到這個目的，斗爭的方式是多樣的，也是可以變換的。至于采取什么樣的方式或手段?是革命暴力方式，還是和平斗爭手段?這是由當(dāng)時的社會條件和敵我力量對比等實(shí)際情況來決定的。正如恩格斯病逝前不久所指出的，即1895年4月3日給拉法格寫信說明李卜克內(nèi)西刪改過《導(dǎo)言》中策略思想而又未加以說明真實(shí)情況時說：“近來，特別目前柏林正在準(zhǔn)備非常法的時候，他喜歡宣傳這個策略。但我談這個策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對法國、比利時、意大利、奧地利來說，這個策略就不能整個采用。就是對德國，明天它也可能不適用了?！盵5]700恩格斯在這里非常清楚地表明，關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭策略的思想，晚年的他與《共產(chǎn)黨宣言》時期的他是一致的。但是，在他逝世后，伯恩斯坦對他的這個策略思想作了惡意歪曲，對包括無產(chǎn)階級斗爭策略在內(nèi)的整個馬克思主義進(jìn)行了全面的修正和篡改。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會主義，只需要發(fā)展和利用資本主義民主制度，就可達(dá)到目的，不需要以暴力摧毀資本主義制度。他說：“具有各種僵化的等級制度封建主義幾乎到處都必須用暴力來炸毀?，F(xiàn)代社會的各種自由制度同那些制度的區(qū)別恰恰在于，自由制度是有伸縮性的，有變化和發(fā)展能力的，用不著炸毀它們，只需要繼續(xù)發(fā)展它們?！盵8]208-209就是說，在伯恩斯坦看來，對僵化的封建等級制度必須使用暴力，而資本主義制度是具有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的制度，用不著使用暴力。所以，他又說：從政治目的看，“一切先進(jìn)資本主義國家的資產(chǎn)階級的特權(quán)一步一步地向各種民主制度讓步。在這種制度的影響下，并且在日益活躍有力的工人運(yùn)動推動下，開始出現(xiàn)一種反對資本主義的剝削傾向的社會反作用；……現(xiàn)代民族國家的政治制度愈是民主化，巨大政治災(zāi)變的必然性和機(jī)會就愈減少?！盵14]73因此，他十分推崇普選權(quán)，認(rèn)為工人階級一旦有了普選權(quán)，就可以推舉越來越多的自己的議員參加到各級的議會中，就能“爭取實(shí)現(xiàn)一系列具有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)措施和社會政治措施”。他明確斷言，“在一百年以前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現(xiàn)的改革，我們今天只要通過投票、示威游行和類似的威逼手段就可以實(shí)現(xiàn)了”[14]79。伯恩斯坦的這種否定暴力革命的可能性、和平長入社會主義的機(jī)會主義謬論，當(dāng)時就受到第二國際的左派倍倍爾、李卜克內(nèi)西、盧森堡、普列漢諾夫等人的嚴(yán)厲批判。后來，列寧進(jìn)行了全面系統(tǒng)的徹底批判?？即幕鶎Σ魉固沟臋C(jī)會主義和修正主義的思想理論，在一開始表示“深有同感”，后來因伯恩斯坦的修正主義愈加發(fā)展，頑固堅(jiān)持機(jī)會主義路線，考茨基作了批評，與伯恩斯坦分手。但是，由于考茨基是中派理論家，表面上不放棄社會主義的革命斗爭方式，卻在實(shí)質(zhì)上把合法的議會斗爭作為主要的關(guān)注點(diǎn)，并且總是刻意回避有關(guān)無產(chǎn)階級的武裝斗爭、摧毀資產(chǎn)階級的國家機(jī)器等重大原則問題，因而列寧在批判他的中派理論時，稱他“叛徒考茨基”。

恩格斯的《導(dǎo)言》面世，至今已是108年了，恩格斯與《導(dǎo)言》的理論觀點(diǎn)相關(guān)的文字資料，現(xiàn)在也公諸于世了。第二國際機(jī)會主義對《導(dǎo)言》的歪曲和篡改也受到了歷史和現(xiàn)實(shí)的批判。然而，近來國內(nèi)卻有人重復(fù)伯恩斯坦的論調(diào)，對晚年恩格斯予以歪曲和抹黑，這是十分錯誤的。特別是他們還借此公然把中國特色社會主義理論說成民主社會主義，是十分險惡的，理應(yīng)受到批判。

[1] 恩格斯逝世之際[M].斯人，譯.北京：北京出版社，1985：148.

[2] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965：309-310.

[4] 馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5] 馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 徐洋.國外對恩格斯《資本論》第二卷編輯工作的評價[J].國外理論動態(tài)，2014，(1)：60.

[7] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 伯恩斯坦.社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1965.

[9] 考茨基.唯物主義歷史觀：第1分冊[M].上海：上海人民出版社，1964：23-25.

[10] 考茨基.唯物主義歷史觀：第2分冊[M].上海：上海人民出版社，1965：51.

[11] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：366.

[12] 馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13] 馬克思恩格斯全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1972：513-514.

[14] 伯恩斯坦.伯恩斯坦言論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-09-09

朱傳棨(1928—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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