傳播視域下的馬克思主義形態(tài)及其演變

李志飛

(1.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080；2.黑龍江東方學(xué)院，哈爾濱 150066)

傳播視域下的馬克思主義形態(tài)及其演變

李志飛1，2

(1.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080；2.黑龍江東方學(xué)院，哈爾濱 150066)

馬克思主義的發(fā)展演變是思想的歷程，也是實(shí)踐的歷程，更是傳播的歷程。不同載體形式的傳播是馬克思主義形態(tài)演變的基礎(chǔ)，也是其在實(shí)踐中不斷發(fā)展的前提。隨傳播手段、渠道的變化，馬克思主義在發(fā)展演變的過程中至少經(jīng)歷了三種形態(tài)，即從文本形態(tài)的馬克思主義到實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義，最終在信仰層面形成了人文精神、道德境界和理想信念形態(tài)的馬克思主義。隨著人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，馬克思主義的真理必然要借助現(xiàn)代最新的信息傳播手段，進(jìn)一步改變自身的形態(tài)。

傳播;馬克思主義形態(tài);信息時(shí)代

回顧和思考馬克思主義160多年來(lái)的發(fā)展演變歷程以及當(dāng)今世界馬克思主義的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義在內(nèi)容上表現(xiàn)為思想的歷程，就是“理論掌握群眾”的過程，就是“理論說服人”的過程，也是科學(xué)真理傳播的過程，因?yàn)轳R克思主義作為真理的體系，在實(shí)踐中的發(fā)展，必須依托人類已經(jīng)具備的各種傳播途徑和手段。馬克思主義在實(shí)踐和傳播有機(jī)統(tǒng)一的過程中不斷衍生出新的形態(tài)，獲得新的生命力。它的每一種形態(tài)在每一個(gè)層次上，都擁有不同的傳播方式和渠道，馬克思主義的每一種境界都是在傳播和傳承過程中被人逐漸理解和接受的。每一種形態(tài)的馬克思主義都與受眾的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)和實(shí)踐層次息息相關(guān)，因而與社會(huì)信息傳播的手段息息相關(guān)。

一、以文本形態(tài)為傳播載體的馬克思主義

馬克思主義首先表現(xiàn)為一種客觀的知識(shí)和理論體系，這種思想內(nèi)容是以文本形態(tài)為載體存在于這個(gè)世界上的，其在傳播過程中可以區(qū)分為以下幾種不同的載體形態(tài)。

一是馬克思主義原始文本的創(chuàng)作和傳播。馬克思主義經(jīng)典作家在世時(shí)，不僅僅是創(chuàng)作，還要出版他們的文章和著作。所謂原始文本一般是指較早的版本，也包括早期經(jīng)典作家創(chuàng)作的手稿、來(lái)往的信件、日記、讀書研究過程中的筆記與札記及批注等。原始文本是馬克思主義思想精神最原始的載體，也是最有價(jià)值的載體，是后來(lái)一切傳播最可靠的依據(jù)，更是經(jīng)典作家留給人類最寶貴的智慧和精神財(cái)富，是我們理解和闡釋馬克思主義最基本的、原始的依據(jù)，也是后人體會(huì)經(jīng)典作家思想理論發(fā)展演變的脈絡(luò)、了解和感悟他們偉大人格和高尚情懷的重要途徑。

二是馬克思主義次生文本的創(chuàng)作和傳播。思想理論經(jīng)過二級(jí)傳播甚至多級(jí)傳播之后，不僅會(huì)吸引更多的核心受眾，也會(huì)在實(shí)踐中完善自身體系。馬克思主義的形成和傳播是一個(gè)客觀的歷史過程。經(jīng)典作家馬克思和恩格斯一生傾心研究，勤奮寫作，著述浩如煙海，但由于手段和條件的限制，不可能在有生之年將他們的思想和思考的所有成果都訴諸文字，也不可能把他們所有的文字都定稿和結(jié)集出版?；诳茖W(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，即使是經(jīng)典作家在世時(shí)出版的著述，很多思想觀點(diǎn)也在不斷地修改校正。最典型的例子就是關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的七個(gè)譯文版本的序言，每一個(gè)版本都對(duì)先前的思想觀點(diǎn)結(jié)論有諸多的修改和更正，甚至對(duì)一些具有重要意義的結(jié)論也有修改，這些校正和修改對(duì)于后來(lái)馬克思主義在更大范圍內(nèi)傳播、更加貼近各個(gè)國(guó)家民族的歷史和現(xiàn)實(shí)具有決定性的作用。因此，如果說《宣言》本身是原始文本，是一級(jí)傳播，那么，以后幾十年間出現(xiàn)的各種不同文字版本的序言，就是原始文本的次生文本，隸屬二級(jí)傳播，甚至多級(jí)傳播層次。次生文本的思想對(duì)于后來(lái)人理解掌握《宣言》思想的精髓，其意義和價(jià)值并不亞于原始文本?！顿Y本論》第三卷就是在馬克思逝世以后由恩格斯主持整理出版的；著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《人類學(xué)筆記》等重要思想著述，直到20世紀(jì)30 年代以后才被發(fā)現(xiàn)、整理和出版，開始在后世馬克思主義者中進(jìn)行多級(jí)傳播?？梢姡隈R克思主義發(fā)展的歷史過程中本身就有次生文本和原始文本最早的差異。 所謂次生文本一般包括：在經(jīng)典作家原始文本基礎(chǔ)上經(jīng)過后人再次編輯、轉(zhuǎn)譯后整理加工結(jié)集出版問世的著述和文字，這項(xiàng)工作的意義和價(jià)值并不亞于馬克思主義原始文本的創(chuàng)作，如果沒有人去從事這項(xiàng)艱苦細(xì)致的工作，馬克思主義在較大的范圍內(nèi)傳播和擴(kuò)大影響幾乎就是不可能的事情。對(duì)原始文本進(jìn)行編輯整理和轉(zhuǎn)譯的過程必然是再創(chuàng)作的過程，必然要滲透后人的理解和傾向，凝結(jié)著新的思想價(jià)值和思考，因此，經(jīng)過他人整理加工以后出版的馬克思主義文本與原始文本之間、與經(jīng)典作家的原始創(chuàng)作意圖之間必然存在或大或小的差異。

三是馬克思主義的衍生文本的傳播。所謂衍生文本就是對(duì)原始文本和次生文本的解釋、闡釋和注釋。馬克思主義僅僅依靠原始文本和次生文本傳播，其影響和作用必定是有限的。而傳播最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的必然是各種各樣的衍生文本，即多級(jí)傳播模式。為了傳播和征服受眾，就必須對(duì)馬克思主義原始文本和次生文本加以準(zhǔn)確深入的理解和闡釋，而只有準(zhǔn)確深入的理解和闡釋，馬克思主義才能在越來(lái)越廣闊的范圍內(nèi)被傳播。后世的思想家和理論家對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家思想理論觀點(diǎn)的理解和解釋浩如煙海。在不同國(guó)家民族、不同歷史時(shí)期，對(duì)馬克思主義會(huì)產(chǎn)生不同的解釋；無(wú)數(shù)懷有不同傾向觀點(diǎn)的、不同追求的政治家、理論家、學(xué)問家、實(shí)踐家都會(huì)對(duì)馬克思主義的文本做出各種各樣的不同理解和闡釋。其中有些闡釋在一定歷史條件下、在很大的范圍內(nèi)被傳播，在很大程度上也便具有了與經(jīng)典作家原始文本同樣的權(quán)威性，甚至超出了次生文本和原始文本，成為馬克思主義傳播發(fā)展的主流形態(tài)。這些理解和解釋在事實(shí)上都是屬于馬克思主義的衍生文本。這些衍生文本的流傳極大擴(kuò)展、提升了馬克思主義的生命力和影響力。衍生文本除了對(duì)文本的解釋，甚至還包括對(duì)解釋的解釋，以及更多層次的解釋。對(duì)馬克思主義的解釋以及諸多層次的解釋構(gòu)成了馬克思主義龐大的衍生文本體系家族。衍生文本是馬克思主義在全世界各個(gè)國(guó)家和民族傳播并產(chǎn)生廣泛影響的重要途徑和手段載體。衍生文本的大量出現(xiàn)，使許多由于語(yǔ)言文字和文化差異而無(wú)法接觸文本馬克思主義的人，最終也成為馬克思主義理想的追隨者、傳播者和實(shí)踐者。

上述分析可以看出，與傳播直接相關(guān)的至少有三種文本形態(tài)的馬克思主義。三種形態(tài)的文本在馬克思主義形成傳播和發(fā)展過程中都具有重要的意義和價(jià)值。

第一，原始文本是馬克思主義真理體系傳播的客觀依據(jù)。原始文本的創(chuàng)作是馬克思主義形成的客觀標(biāo)志，是人類寶貴的智慧財(cái)富和精神資源，也是馬克思主義傳播傳承的起始點(diǎn)。時(shí)至今日，這些原始文本仍然是人類智慧最珍貴的資源，是理解把握馬克思主義經(jīng)典作家原始創(chuàng)作意圖的重要的途徑，也是許多馬克思主義研究專家學(xué)者終生追求的最高境界。如果離開馬克思恩格斯思想的原始文本，后人對(duì)經(jīng)典作家思想本意的理解和闡釋傳播都會(huì)成為無(wú)源之水和主觀臆斷。國(guó)內(nèi)有一批學(xué)者自20世紀(jì)80年代起致力于“馬克思哲學(xué)”的研究和探索，這種研究并非是忽視“主義”的意義和價(jià)值，在實(shí)質(zhì)上是研究文本的轉(zhuǎn)換，試圖從馬克思主義哲學(xué)的衍生文本和次生文本向原始文本接近和靠攏，揭示馬克思哲學(xué)思想的原始本意。這種文本轉(zhuǎn)換的研究并不是對(duì)衍生文本和次生文本的否定，而是從另一個(gè)側(cè)面和層面上探索和考量這些文本的真正意義和價(jià)值。

第二，馬克思主義的傳播不能僅僅依靠其原始文本。其他形態(tài)的文本對(duì)于馬克思主義真理的傳播也具有重要的意義和價(jià)值。文本是“主義”的載體，是思想的表達(dá)方式，但馬克思主義的傳播決不僅僅局限于那些原始文本的傳播。馬克思主義作為一個(gè)龐大的理論體系，那些原始文本形態(tài)以外的文本也是馬克思主義龐大文本體系的重要和有機(jī)組成部分。原始文本是馬克思主義形成的起點(diǎn)，而各種次生文本和衍生文本大量出現(xiàn)既是馬克思主義傳播的成果、也是進(jìn)一步傳播的載體和廣泛被實(shí)踐的前提，是馬克思主義文獻(xiàn)資源的組成部分。離開這些次生文本和衍生文本，馬克思主義就不可能在世界的范圍內(nèi)流傳傳播，就不可能產(chǎn)生如此巨大的影響，不可能被如此眾多的人所接受和追求，與本國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合就是空話。因此，加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢甚至說，一個(gè)時(shí)代最重要的信息是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具。

第三， 上述三種文本形態(tài)的馬克思主義都有其片面性和局限性。文本的作者都是具體國(guó)家民族的具體人，都是具體時(shí)代社會(huì)歷史環(huán)境的產(chǎn)物。由于每個(gè)人的情感表達(dá)方式不同、階級(jí)與民族立場(chǎng)不同、實(shí)踐目標(biāo)宗旨追求不同、社會(huì)文化背景不同，總是使他們對(duì)經(jīng)典作家的觀點(diǎn)結(jié)論做出各自不同的理解和闡釋，因而都只是具有相對(duì)真理和具體真理的特性。由此說明，自馬克思主義誕生的時(shí)代起，在馬克思主義傳播的過程中，從來(lái)就不存在抽象的馬克思主義。對(duì)文本形態(tài)的研究分析充分表明，馬克思主義是具體的、時(shí)代的，是特定國(guó)家和民族的。德國(guó)人有德國(guó)人的馬克思主義，俄國(guó)人的馬克思主義與德國(guó)人的馬克思主義大相徑庭；中國(guó)人與德國(guó)人以及俄國(guó)人所理解的馬克思主義不可能是一樣的 ；當(dāng)代世界上流行的有“西方馬克思主義”“東歐的馬克思主義”，歷史上的第二國(guó)際和第三國(guó)際都各自有自己的馬克思主義。如果無(wú)視歷史的演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展變化，拘泥于具體語(yǔ)境下的固定結(jié)論，馬克思主義的生命活力就會(huì)被窒息。 文本是馬克思主義存在的基本形態(tài)。文本思想是客觀知識(shí)，是科學(xué)和學(xué)術(shù)性質(zhì)的研究和存在，是對(duì)馬克思主義傳播形式以及載體的研究，與國(guó)家或者政黨領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)的精神需求并無(wú)十分直接的關(guān)系。在這個(gè)層面?zhèn)鞑ァ⒀芯亢完U釋馬克思主義，必須堅(jiān)持客觀精神和科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持去偽存真，準(zhǔn)確把握和還原經(jīng)典作家的創(chuàng)作本意，避免對(duì)馬克思主義文本的誤解和曲解，防止望文生義和主觀臆斷。這是馬克思主義傳播的科學(xué)前提。否則，對(duì)馬克思主義文本的研究也會(huì)喪失科學(xué)精神，傳播也會(huì)受到局限，甚至面臨著走到教條主義邪路上去的危險(xiǎn)。

二、 實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義傳播

思想理論傳播的推動(dòng)力來(lái)自實(shí)踐。經(jīng)典作家的文本并不等于就是馬克思主義理論體系，文本的傳播也不能代替馬克思主義真理的傳播。馬克思主義的真諦是蘊(yùn)藏在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程之中、蘊(yùn)藏在從事社會(huì)實(shí)踐的人民群眾之中的。馬克思主義的文本形態(tài)在實(shí)踐中升華為不同國(guó)家革命建設(shè)的指導(dǎo)思想智慧資源。

第一，指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義理論傳播的使命。馬克思主義之所以能夠在全世界被傳播并在人類歷史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是由于它蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐智慧，具有引導(dǎo)指導(dǎo)實(shí)踐的功能。表面上傳播的是文本，實(shí)際上卻是不同國(guó)家民族革命與建設(shè)實(shí)踐智慧的傳播和傳承。智慧來(lái)源于文本，但并不是文本自身。智慧不是對(duì)某些具體問題所做的結(jié)論和答案。智慧是思想和實(shí)踐的能力，只能在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中展現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義作為近現(xiàn)代人類大工業(yè)背景下生成的智慧，不是通常所言的“某人聰明與否”的“小智慧”，而是以階級(jí)民族國(guó)家群體為主體的、洞悉人類社會(huì)發(fā)展變遷規(guī)律、探索改變?nèi)祟惿婷\(yùn)、實(shí)現(xiàn)人類正義公平、抑惡揚(yáng)善、開拓創(chuàng)新、改變命運(yùn)的宏大智慧。馬克思主義是近現(xiàn)代世界進(jìn)步人類智慧的資源，它通過在知識(shí)分子民眾中廣泛傳播，使一些國(guó)家民族的大眾群體感悟到理性力量，發(fā)現(xiàn)自己在世界上生存的意義和價(jià)值。

第二，傳播是從文本向?qū)嵺`轉(zhuǎn)換的重要環(huán)節(jié)。作為世界觀和方法論的馬克思主義同文本有什么本質(zhì)的區(qū)別？對(duì)此，馬克思在早年就曾經(jīng)深刻指出，“哲學(xué)家們都只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。在概括和表述自己的世界觀時(shí)，他們還深刻指出，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中去理解，因而是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)，它是批判的和革命的”[1]。這些思想，體現(xiàn)了經(jīng)典作家觀察世界、思考問題的宏大敘事方法以及出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在他們看來(lái)，這個(gè)世界沒有什么東西是永恒不變的，世界本身是一個(gè)過程。舊事物滅亡、新事物生成，新事物代替舊事物，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。只有在世界觀和方法論層面上所展示出來(lái)的革命和批判的本性，才能使經(jīng)典作家的理論體系在傳播傳承過程中不斷生成強(qiáng)大的感召力和凝聚力?？梢姡茖W(xué)世界觀和方法論的普及最能夠體現(xiàn)馬克思主義傳播的實(shí)踐本性和理論思維的宗旨。

第三，在實(shí)踐形態(tài)上，馬克思主義在傳播過程中逐漸演變?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨和中華民族革命精神的源泉和建設(shè)智慧的結(jié)晶。革命和建設(shè)的實(shí)踐向我們昭示，不論哪一種文本的思想，都與世界上各種宗教教義有本質(zhì)的不同，馬克思主義在本質(zhì)上不是現(xiàn)成的條文，更不是永恒不變的真理體系，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的具體問題提出來(lái)的。原始文本的創(chuàng)作一旦完成就會(huì)成為凝固和永恒。作為黨的指導(dǎo)思想和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義必須是來(lái)自文本又超越文本的，其只能是次生和衍生文本形態(tài)的馬克思主義，是在某個(gè)特定發(fā)展階段上、與某種特定國(guó)情相聯(lián)系的馬克思主義。馬克思主義的傳播是多樣的，但其傳播的核心途徑是實(shí)踐，是從文本不斷演變?yōu)榫唧w革命和建設(shè)的思想智慧。因此，拘泥于文本的傳播或局限于對(duì)馬克思主義的某一種解釋的傳播，顯然是從根本上背離了馬克思主義的本質(zhì)要求和追求的。

在傳播的歷史進(jìn)程中，實(shí)踐的馬克思主義與文本的馬克思主義最大的區(qū)別在于它必須是符合一個(gè)國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的馬克思主義，必須是最符合國(guó)家根本利益、為大多數(shù)國(guó)民謀利益的馬克思主義，而不能是別的什么樣的馬克思主義。相對(duì)于作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的最高層面的馬克思主義，文本層面馬克思主義的傳播具有科學(xué)研究的意義和價(jià)值，而這種研究也必須服務(wù)和服從于作為意識(shí)形態(tài)層面的馬克思主義，否則，那些所謂的馬克思主義就會(huì)喪失生命力。文本是固定不變的，而人的思考和思想則永遠(yuǎn)是鮮活的。時(shí)代是發(fā)展前進(jìn)的，人的實(shí)踐每天都要面對(duì)新課題。任何真理都只是具有相對(duì)的性質(zhì)。因此，文本是科學(xué)研究的對(duì)象，但馬克思主義作為某個(gè)具體國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，卻不能只是局限于文本，更不能被文本的研究和成果所限制。如此的馬克思主義文本研究就可能成為思想混亂的根源。

因此，對(duì)馬克思主義的研究闡釋和傳播，必須要分清不同的層次，即到底是對(duì)文本的研究傳播還是意識(shí)形態(tài)的研究和傳播？是學(xué)術(shù)性質(zhì)的研究傳播還是指導(dǎo)思想的研究傳播？這兩種不同性質(zhì)的研究在有些方面是統(tǒng)一和一致的，而在有些方面是有區(qū)別的。混淆了這兩者之間的關(guān)系和界限，其社會(huì)后果也是嚴(yán)重的。

三、 從有形傳播到無(wú)形傳播——馬克思主義的內(nèi)化與升華

任何思想理論的傳播在一定的時(shí)空中都是有限的。與其他思想理論不同，馬克思主義在160多年傳播的過程中實(shí)現(xiàn)了從有形到無(wú)形、從外在到內(nèi)化的過程，使有形的、外在的思想理論內(nèi)化和升華為人的道德修養(yǎng)與人格境界，為進(jìn)步人類營(yíng)造了心靈歸宿和精神家園。

馬克思主義作為客觀知識(shí)和理論體系，作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐指南，在更高的層次和境界上，蘊(yùn)含著對(duì)人類前途命運(yùn)的人文關(guān)懷，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)里人性、人格和良心的考問，在這個(gè)境界層面上，馬克思主義在本質(zhì)上體現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷，是一種人文精神和人格境界。在這個(gè)過程中，馬克思主義傳播實(shí)現(xiàn)了從有形到無(wú)形、從外在的追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自覺。

第一，在人文關(guān)懷方面，馬克思主義的傳播就是對(duì)人類的啟蒙。啟蒙就是開啟智慧，祛除蒙昧，就是激發(fā)、激活那些蘊(yùn)藏于人類心靈深處的否定精神、懷疑精神、批判精神、理性精神、探索精神和創(chuàng)新精神。馬克思主義傳播的使命就是以科學(xué)揭穿神話、用理性取代信仰，引導(dǎo)人類走出蒙昧實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。馬克思主義汲取了歷史上一切優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)和文化精華，在大工業(yè)時(shí)代啟蒙了那些身處社會(huì)最底層的雇傭勞動(dòng)階級(jí)，使他們意識(shí)到自己作為一個(gè)階級(jí)必須依靠自身的力量改變生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。馬克思主義對(duì)雇傭勞動(dòng)階級(jí)的啟蒙以及由此引發(fā)的廣泛而深刻的社會(huì)革命改變了人類的命運(yùn)，改變了人類社會(huì)歷史的進(jìn)程。馬克思主義在傳播中對(duì)人類的啟蒙不是單純通過書本和文本來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是在改造社會(huì)、推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。這種人文精神形態(tài)的馬克思主義，其意義和價(jià)值是任何文本形態(tài)都無(wú)法容納的，也是文本的馬克思主義所不能比擬的。

第二，馬克思主義在傳播中引導(dǎo)大眾探索追尋人生的意義和價(jià)值。作為文本，馬克思主義的思想主張都是有形的和具體的；作為實(shí)踐的指南和智慧，馬克思主義是發(fā)展的，創(chuàng)新求變是它的本性，社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的無(wú)數(shù)成果事實(shí)就代表它的價(jià)值。然而，人文精神是無(wú)形的，在人文精神領(lǐng)域，馬克思主義是形而上的，是非功利性的。作為人文精神，我們不能從實(shí)用的角度看待，不能以功利性的尺度即“有用”和“沒有用”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和確定馬克思主義思想體系的意義和價(jià)值。人文精神的馬克思主義，其意義和價(jià)值一般體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是在社會(huì)生活和社會(huì)心理領(lǐng)域。隨著文本思想的廣泛傳播，馬克思主義不斷地轉(zhuǎn)換和升華，從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家革命的理論轉(zhuǎn)變?yōu)槁浜髧?guó)家、被壓迫民族的民族精神和爭(zhēng)取獨(dú)立解放的智慧，凝聚成為這些國(guó)家民族廣大民眾的共同的理想信念、普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，形成維系民族精神的向心力和凝聚力，形成萬(wàn)眾一心的局面，改變這些國(guó)家和民族落后狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。另一方面，馬克思主義的傳播也不斷內(nèi)化為人的“心路歷程”，即人的內(nèi)心信仰逐漸生成過程。馬克思主義傳播的過程一方面是指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程；另一方面也是人的心路歷程，它的思想理論觀點(diǎn)必然要影響人思想觀念的生成轉(zhuǎn)變，向人的心靈深處逐漸滲透。在這個(gè)意義上，進(jìn)步的知識(shí)分子信仰和追求馬克思主義，實(shí)際上就是信仰追求某種高尚人格，把馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀內(nèi)化為做人的修養(yǎng)和德行。真正的中國(guó)共產(chǎn)黨人往往能夠通過馬克思主義領(lǐng)悟到做人的根本道理，使這個(gè)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”的道德理想融為一體，從而超越文本形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義，在人文關(guān)懷的精神領(lǐng)域中體驗(yàn)和感悟馬克思主義人文關(guān)懷的終極價(jià)值意義。

第三，在人文精神層面上，馬克思主義是人學(xué)、人道和人性的統(tǒng)一。馬克思主義人學(xué)是關(guān)于爭(zhēng)取人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的學(xué)說。人學(xué)是貫穿馬克思主義全部思想體系的一條主要線索，也是我們理解馬克思主義思想精髓和人文情懷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思主義的人道主義充滿了對(duì)勞苦大眾和社會(huì)底層人民的理解和同情；馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人性，馬克思通過對(duì)人性的深刻揭示，否定了資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家們對(duì)人性抽象膚淺的理解。眾所周知，馬克思主義在歷史上曾經(jīng)是雇傭工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾為尋求共同利益、爭(zhēng)取自身解放而凝聚人心、鼓舞斗志、實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的旗幟和宣言；是一切被壓迫、被奴役階級(jí)和階層群眾尋求正義與平等的啟蒙話語(yǔ)和精神支柱。在馬克思主義各種文本體系的深層邏輯中，蘊(yùn)含和滲透著對(duì)人類生存狀況和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的深切關(guān)注，對(duì)人剝削人、人壓迫人、人奴役人等等諸多背離社會(huì)公平以及踐踏社會(huì)公正的資本主義現(xiàn)實(shí)狀況有切膚之痛，也洋溢著經(jīng)典作家改造資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雄心壯志和遠(yuǎn)大理想。經(jīng)典作家吸收借鑒利用前人的思想理論成果，對(duì)資本主義的固有矛盾做了深刻的洞察，宗旨是要給那些一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者、受雇傭的勞動(dòng)群眾尋求幸福美好的、公正體面的生活出路。馬克思主義的文本和具體結(jié)論總有一天會(huì)成為歷史文化遺產(chǎn)，但在情感層面上所表現(xiàn)出來(lái)的同情弱者、為窮苦人仗義執(zhí)言、將資產(chǎn)者和統(tǒng)治者的財(cái)富權(quán)力視為糞土的豪邁氣節(jié)和氣概，是后世馬克思主義者和共產(chǎn)黨人必須永遠(yuǎn)珍視、悉心學(xué)習(xí)和效仿的楷模。這里，馬克思主義超越了它的文本，展示在我們面前的是一種做人的情懷和情操、品格和氣節(jié)，這是后世人理解和信仰馬克思主義所追求的最高境界。

在160多年的傳播過程中，馬克思主義至少演化出三種形態(tài)、三個(gè)層次和三重境界。事實(shí)證明，馬克思主義的傳播不是單純的文本傳播。馬克思主義在傳播的過程中不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成完整的科學(xué)體系。馬克思主義世界觀是發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是人類智慧發(fā)展的結(jié)晶，是時(shí)代精神的精華，是革命和建設(shè)的行動(dòng)的指南，是道德理想、人格境界和人生情懷的展示和體現(xiàn)，更是人類發(fā)展創(chuàng)新、走向未來(lái)的永恒動(dòng)力。傳播馬克思主義是當(dāng)代共產(chǎn)黨人的使命，更是馬克思主義理論研究傳播工作者終身追求的人格理想和崇高精神境界。

[1] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：112.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-10-16

李志飛(1976—)，女，博士研究生，副教授，從事馬克思主義的傳播與發(fā)展研究。

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