簡(jiǎn)單與繁復(fù)的巧妙糅合
——威廉·布萊克詩(shī)歌中的想象力

孫愛娜

（中山大學(xué) 南方學(xué)院，廣東 廣州 510970）

簡(jiǎn)單與繁復(fù)的巧妙糅合
——威廉·布萊克詩(shī)歌中的想象力

孫愛娜

（中山大學(xué) 南方學(xué)院，廣東 廣州 510970）

英國(guó)文學(xué)家威廉·布萊克的詩(shī)歌具有極其顯著的特點(diǎn)，不僅呈現(xiàn)出詩(shī)歌文字、形式、意象上的簡(jiǎn)單化，還呈現(xiàn)出詩(shī)藝、思想和作品整體方面的繁復(fù)性。不僅如此，威廉·布萊克的詩(shī)歌充滿了想象力，他將詩(shī)歌表層的簡(jiǎn)單意象和詩(shī)歌里層的繁復(fù)思考融合在了一起，將想象具象化，歌頌了大自然的美好，歌頌了純真，營(yíng)造了奇妙的天堂和通過想象構(gòu)成的神話體系，其詩(shī)歌創(chuàng)作極其具有特點(diǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)人威廉·布萊克非凡的文學(xué)才華。

威廉·布萊克；詩(shī)歌；想象力；簡(jiǎn)單性；復(fù)雜性

在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的英國(guó)，出現(xiàn)了一位前期浪漫主義文學(xué)的巨匠，那就是威廉·布萊克。威廉·布萊克出生于小商人的家庭，青年時(shí)代并沒有接受過正統(tǒng)的教育，他一生創(chuàng)作的詩(shī)歌也并非碩果累累，但他和他的作品，在英國(guó)文學(xué)史上的影響之大，卻令后人嘖嘖稱奇。威廉·布萊克開創(chuàng)了一種新的文學(xué)流派，那就是浪漫主義文學(xué)，他在新古典主義流行的年代找到并開拓出了一條屬于自己的道路。

威廉·布萊克的詩(shī)歌作品具有十分鮮明的特點(diǎn)，在運(yùn)用辭藻，組織詩(shī)歌形式等方面，他的詩(shī)歌顯得較為簡(jiǎn)單，然而，耐人尋味的是，簡(jiǎn)單詩(shī)歌體裁的遮掩下，卻透露著并不平凡的光輝，他總是會(huì)使用一些尋常的詞句和平凡的意象來塑造出一種深遠(yuǎn)的意境，使得詩(shī)歌在思想理念上呈現(xiàn)著某種繁復(fù)性。所以說，威廉·布萊克的詩(shī)歌雖然通俗易懂，但是絕對(duì)不是言之無物的，相反，在他的詩(shī)歌中充滿了豐富的內(nèi)涵和聯(lián)想。威廉·布萊克詩(shī)歌的精髓，是他將文字的簡(jiǎn)潔和思想的繁復(fù)糅合而形成的一種想象的具象化，威廉·布萊克在想象的空間里大膽地?cái)[脫了古典主義的束縛，歌頌美好的大自然和純真的世界。威廉·布萊克將想象力作為人類幸福的原動(dòng)力來進(jìn)行創(chuàng)作，以想象作為源泉構(gòu)造出了一個(gè)神秘的天堂，那里有閃爍光芒的上帝和天使，那里是一個(gè)充滿了神奇，充滿了天真和自然的神話世界。[1]

一、 威廉·布萊克和他的詩(shī)歌

（一） 威廉·布萊克的生平

威廉·布萊克1757年出生于英國(guó)倫敦，他并未真正接受過正統(tǒng)的教育，因?yàn)樗膫€(gè)性比較獨(dú)特，不喜歡學(xué)校中的教條主義盛行的風(fēng)氣，但是這并沒有影響他對(duì)藝術(shù)的熱愛。他對(duì)于繪畫和詩(shī)歌都十分喜愛，并在繪畫學(xué)校中展現(xiàn)出了自己的能力與才華，但是由于家庭的變故，最終使他放棄了繪畫的道路，而是當(dāng)了一名雕版學(xué)徒，往后的日子里，他靠著當(dāng)?shù)窨探硜砭S持生計(jì)。不過，威廉·布萊克的心中還是縈繞著對(duì)藝術(shù)的熱愛，沒過幾年，他又選擇去英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。在結(jié)婚以后，他和自己的妻子聯(lián)名出版了名為《純真之歌》的詩(shī)畫集，但是這部作品在當(dāng)時(shí)并沒有引起人們的關(guān)注，銷售很成問題。在威廉·布萊克的弟弟羅伯特生病去世以后，威廉·布萊克曾經(jīng)夢(mèng)到弟弟的靈魂來看望他，并且告訴了他新的印刷方法，這讓威廉·布萊克茅塞頓開，于是他嘗試在同一塊銅版上刻上詩(shī)歌和圖畫，在作品中展示出了自己獨(dú)特的風(fēng)格。然而威廉·布萊克的這種具有創(chuàng)意的創(chuàng)作風(fēng)格卻依然沒有被人們重視，當(dāng)時(shí)著名的肖像畫派大師喬舒亞·雷諾茲就曾經(jīng)直言說威廉·布萊克的創(chuàng)作有太多想象和情感的成分。晚年威廉·布萊克決意要為但丁的《神曲》完成插畫設(shè)計(jì)，一直到生命的盡頭都在堅(jiān)持著這份工作。[2]（P1～7）

（二） 從《純真之歌》到《彌爾頓》

威廉·布萊克的詩(shī)歌作品有著自己鮮明的特色，其詩(shī)歌風(fēng)格在他的成長(zhǎng)過程中發(fā)生著一些變化。早期，威廉·布萊克的詩(shī)歌作品大多數(shù)都是短小精悍的，音節(jié)上能短就短，而且所描寫的內(nèi)容大多數(shù)也都是自己在日常生活中的想象、感悟和見聞，如《純真之歌》《經(jīng)驗(yàn)之歌》等，這些都是他早期詩(shī)歌作品的代表。而在后期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他詩(shī)歌的篇幅明顯地變長(zhǎng)了，不僅如此，詩(shī)歌的內(nèi)容也漸漸地變得晦澀起來，其中體現(xiàn)了濃厚的宗教性，如《彌爾頓》就是其中的代表作品。在《彌爾頓》《耶路撒冷》等威廉·布萊克的晚年作品中，他塑造了溫柔善良的救世主的形象，體現(xiàn)了他虔誠(chéng)的宗教信仰，表現(xiàn)了一定的宗教內(nèi)容。

終其一生，威廉·布萊克的作品都充滿著作者豐富的想象力。威廉·布萊克從兒童時(shí)代開始，就常?；孟胱约嚎匆娞焓购凸糯氖ベt，他早期的一些作品就是將自己看見的內(nèi)容描寫了出來。隨著年齡的增長(zhǎng)，威廉·布萊克的詩(shī)歌中呈現(xiàn)了更為多姿的畫面，展現(xiàn)出了具有神秘主義特點(diǎn)的宗教慈悲之心，從《純真之歌》開始，威廉·布萊克就在極力地借助自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧來進(jìn)行浪漫意象的創(chuàng)造，而到了晚年的《彌爾頓》，威廉·布萊克在自己的作品中塑造了一個(gè)神秘的天國(guó)世界，他用超于時(shí)代的怪異行為和浪漫激情，通過自己的方法建造起了一個(gè)充滿想象力和神秘體驗(yàn)的天國(guó)世界，在現(xiàn)實(shí)和想象之間建造了一條橋梁。

二、 詩(shī)歌表層的簡(jiǎn)單

（一） 文字上的簡(jiǎn)單性

威廉·布萊克的詩(shī)歌是以其簡(jiǎn)單扼要而聞名于世的，這種簡(jiǎn)單主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的表面層次上，在威廉·布萊克早期的詩(shī)歌作品中，這種文字上簡(jiǎn)單性顯得格外突出，這種風(fēng)格說明了，威廉·布萊克在詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，懷著一顆童心，他是在用簡(jiǎn)單扼要的文字來體現(xiàn)自身心靈深處的純真。具體來說，從文字的角度來觀察，可以發(fā)現(xiàn)威廉·布萊克的詩(shī)歌總是用最簡(jiǎn)單的文字來組成，從不炫耀辭藻，用明晰的語(yǔ)言來表達(dá)自我的思想，這使得威廉·布萊克的詩(shī)歌顯得格外簡(jiǎn)單明了，毫無生僻的詞句。

例如，威廉·布萊克的《啊，向日葵》，這首詩(shī)歌就很明顯地體現(xiàn)了這種特點(diǎn)，這首詩(shī)歌所描寫的是詩(shī)人對(duì)自己的命運(yùn)，對(duì)生命與時(shí)間的一種感悟，他通過對(duì)“向日葵”的描寫來感知人類自身生老病死這樣的一個(gè)自然的過程，整首詩(shī)基本上沒有出現(xiàn)什么較為生僻的單詞，都是一些人們?nèi)粘Ｉ钪休^為口語(yǔ)化的詞匯。從“啊，向日葵！懷著對(duì)時(shí)間的厭倦”“整天數(shù)著太陽(yáng)的腳步”“都從他們墳中起來向往”“向著我的向日葵要去的國(guó)度”等詞句中我們可以看到，整首詩(shī)歌在朗誦的時(shí)候讓人覺得朗朗上口，他用樸實(shí)無華的詞語(yǔ)體現(xiàn)了自己對(duì)人類生命的哲學(xué)思索，但卻并未用嘩眾取寵的絢爛詞句來炫耀自身的思想，而是用通俗易懂的詞匯來展現(xiàn)自己的詩(shī)歌魅力。

（二） 詩(shī)歌形式的簡(jiǎn)單性

除了詞句上的簡(jiǎn)單易懂以外，其實(shí)威廉·布萊克詩(shī)歌的形式也是十分簡(jiǎn)單的。威廉·布萊克的詩(shī)歌十分貼近生活，他在創(chuàng)作的過程中大量地使用了民間樂曲的形式，尤其是一些兒童歌謠，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中起到了很重要的作用。在押韻形式方面，威廉·布萊克的詩(shī)歌顯得較為多樣化，這和他大量借鑒民歌和兒歌的押韻技巧是很有關(guān)系的。

《回蕩的綠草地》可以看到威廉·布萊克在詩(shī)歌的創(chuàng)作中并沒有使用一韻到底的方法，而是每?jī)删湎嗷パ喉?，兩句之后就換一個(gè)韻腳，如“小朋友玩到筋疲力盡，沒有人再感到開心”兩句一押韻，而下面的“太陽(yáng)從西邊慢慢落下，我們結(jié)束游戲回家”則換了另一個(gè)韻腳。這樣做的好處是使得整首詩(shī)歌顯得富有音樂感，給人跌宕起伏的感覺，其次是讓人聯(lián)想起兒童時(shí)代常唱的兒歌，具有一定的通俗性，而且體現(xiàn)了童真，在詩(shī)歌押韻的過程中顯得簡(jiǎn)單而富有節(jié)奏感。[3]

威廉·布萊克詩(shī)歌形式的簡(jiǎn)單性還體現(xiàn)在他常常用反復(fù)循環(huán)的詞句和意象來進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如在《羔羊》中，他通過“小羊羔誰創(chuàng)造了你，你可知道誰創(chuàng)造了你”等簡(jiǎn)單而重復(fù)的語(yǔ)句來繁復(fù)吟哦，歌頌了上帝對(duì)人類的創(chuàng)造。

（三） 詩(shī)歌意象上的簡(jiǎn)單性

威廉·布萊克詩(shī)歌的簡(jiǎn)單性不僅僅只體現(xiàn)在表層，他在詩(shī)歌意象的使用方面也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單性，仔細(xì)閱讀威廉·布萊克的詩(shī)歌就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他詩(shī)歌中的很多意象都是來自于《圣經(jīng)》中的內(nèi)容，這和威廉·布萊克的宗教信仰是分不開的，威廉·布萊克的詩(shī)歌總是借助虛幻的宗教情境來塑造屬于自己的天堂和神仙世界，他從小就常?？匆娀孟胫械奶焯脠?chǎng)景，他的情感較為豐富，一些在別人看來毫無意義的事物在他看來都能夠讓他熱淚盈眶。因此他在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候也往往用一些尋常人以為是簡(jiǎn)單的事物來營(yíng)造意象，用宗教中的典型意象來喚醒人們被理性所束縛的情感世界。

例如威廉·布萊克在他的《羔羊》中，用“小羔羊”這樣的意象來指代人類，寓意上帝創(chuàng)造了人類，體現(xiàn)了自己的宗教思想。在《彌爾頓》之中，這種特點(diǎn)就體現(xiàn)得更加明顯了，《彌爾頓》的序文部分，威廉·布萊克就用了“耶路撒冷”“欲望之劍”“思想之戰(zhàn)”等意象，這些意象的來源都是《圣經(jīng)》，威廉·布萊克在《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上有所延伸，用這些意象來展現(xiàn)自己的意念，體現(xiàn)出創(chuàng)造理想化英格蘭的美好愿望和自我的決心。

三、 詩(shī)歌里層上的繁復(fù)

（一） 創(chuàng)作手法的繁復(fù)性

與威廉·布萊克詩(shī)歌在表層和意象所體現(xiàn)出的簡(jiǎn)單性所不同的是，威廉·布萊克詩(shī)歌的里層結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，蘊(yùn)含著深邃的思想，這使得他的詩(shī)歌在整體結(jié)構(gòu)上更為繁復(fù)。威廉·布萊克詩(shī)歌的繁復(fù)性首先體現(xiàn)在創(chuàng)作手法的方面。威廉·布萊克善于使用各種修辭手法，使他的詩(shī)歌顯得精彩紛呈，充滿了變化，讓人感到難以捉摸。

我們以威廉·布萊克的《老虎》作為例子就可以很清楚地看到這一點(diǎn)了，《老虎》這首詩(shī)歌本來就體現(xiàn)了深邃的思想，而威廉·布萊克在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候有意加入其中的各種修辭手法則使得這首詩(shī)歌顯得更加變幻莫測(cè)。首先“老虎”這個(gè)意象本身就用了象征的藝術(shù)手法，對(duì)于“老虎”究竟象征了上帝還是代指一種強(qiáng)大的力量，一直到現(xiàn)在都沒有定論。除了象征之外，威廉·布萊克還運(yùn)用了其他的修辭手法，如“當(dāng)星星投入他們的矛槍”就運(yùn)用了擬人的手法，使得整首詩(shī)歌增加了神秘感。除此之外，這首《老虎》中還運(yùn)用了其他的藝術(shù)手法，如用了連續(xù)十六個(gè)問句來使得整首詩(shī)歌顯得大氣磅礴，讓人感到充滿了力量，同時(shí)也增添了詩(shī)歌神秘感，使讀者更加感到一種難以捉摸的力量鍛造了“老虎”。[4]

在威廉·布萊克的其他詩(shī)歌中，還大量使用擬人、反語(yǔ)、對(duì)照等修辭手法，讓整首詩(shī)歌顯得意味深長(zhǎng)，更加具有可讀性。

（二） 思想的繁復(fù)性

威廉·布萊克的詩(shī)歌除了在藝術(shù)手法上較為繁復(fù)以外，在思想層面也體現(xiàn)出一定的繁復(fù)性，威廉·布萊克善于在詩(shī)歌中表現(xiàn)著自己通過細(xì)致的觀察力而認(rèn)識(shí)到的世界，用自己的語(yǔ)言，向讀者描繪著對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻思考。威廉·布萊克通過自己敏銳的觀察力來捕捉英國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的問題，并且用富有想象力的語(yǔ)言來將這些內(nèi)容具體地描寫出來——英國(guó)政府加強(qiáng)了對(duì)國(guó)內(nèi)民眾的鎮(zhèn)壓，想要抑制國(guó)內(nèi)民主革命運(yùn)動(dòng)的興盛，而對(duì)外則發(fā)動(dòng)了一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。敏感的威廉·布萊克觀察到了這一切，將這些用自己的詩(shī)歌展現(xiàn)了出來，這使得他的詩(shī)歌蘊(yùn)含著深邃時(shí)代性和思想內(nèi)涵。

以《老虎》為例子我們可以看到，在詩(shī)歌中威廉·布萊克用“老虎”來展現(xiàn)了一種壓抑不住的強(qiáng)大力量，而人對(duì)“老虎”這個(gè)意象究竟反映的是什么感到捉摸不定，可以將它想象成是尚在熔爐之中錘煉的強(qiáng)大的革命力量。而在《倫敦》這首詩(shī)歌之中，威廉·布萊克則更多是通過詩(shī)歌來反映英國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的黑暗，他通過“多少掃煙囪孩子的喊叫，震驚了一座座熏黑的教堂，不幸兵士的長(zhǎng)嘆，化成鮮血流下了宮墻”等詞句來展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的貧苦，英國(guó)社會(huì)的黑暗，士兵對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡等，這短短的幾句詩(shī)歌體現(xiàn)了如此豐富的思想，這讓人感到嘆為觀止。[5]

（三） 作品整體的繁復(fù)性

威廉·布萊克作品的繁復(fù)性是由其所運(yùn)用的大量修辭手法以及其深邃的思想所綜合形成的，這兩者之間并不相互割裂，而是彼此間存在著必然的聯(lián)系。威廉·布萊克不是為了使用修辭手法而用修辭手法，而是用各種豐富的詩(shī)藝來體現(xiàn)自己復(fù)雜的內(nèi)心世界。

例如在《掃煙囪的孩子》這首詩(shī)歌中，威廉·布萊克就從詩(shī)歌整體上運(yùn)用了反語(yǔ)和對(duì)照的方法來反映自己詩(shī)歌深處所折射出的深邃思想。如“因?yàn)槲绎@得快活，還唱歌，還跳舞，他們就以為并沒有把我害苦，就跑去贊美了上帝、教士和國(guó)王，夸他們拿我們苦難造成了天堂”等詞句，就用了反語(yǔ)的方法來揭露了社會(huì)的黑暗。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，使用童工的現(xiàn)象十分普遍，這些掃煙囪的孩子非但沒有快樂可言，反而還有可能面臨生命的危險(xiǎn)，還會(huì)受到老板的剝削和利用。威廉·布萊克用辛辣的反諷手法來道出了這些孩子們的悲哀，講出了他們所面臨的困厄之境，讓這首詩(shī)歌在純真之中透露出深重的痛苦，讓人在閱讀的時(shí)候能夠從反諷等詩(shī)歌藝術(shù)之后品味到整首詩(shī)歌的深邃思想，讓人感到內(nèi)心的震撼，仿佛能夠聽見掃煙囪孩子們的哭喊之聲一般。[6]

四、 簡(jiǎn)單與繁復(fù)糅合而成的想象具象化

（一） 對(duì)大自然的美好想象

威廉·布萊克的詩(shī)歌作品具有簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性并存的特點(diǎn)，他將詩(shī)歌表層的簡(jiǎn)單和內(nèi)層的復(fù)雜融合在一起，使詩(shī)歌充滿了各種想象的具象化，在詩(shī)歌中展現(xiàn)了一個(gè)屬于自己的想象世界。威廉·布萊克的具象化想象首先體現(xiàn)在他對(duì)于美好大自然的豐富聯(lián)想，他從大自然美景中汲取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)著自己的詩(shī)歌世界，用文辭來展現(xiàn)大自然的美好所在，句句揭示著對(duì)大自然的深切喜愛，閃現(xiàn)出自己靈魂深處的童真。

在《啊，向日葵》中，威廉·布萊克用“它尋求甜蜜而金色的天邊——倦怠的旅途在那兒結(jié)束”這樣的詞句來反映人類心靈對(duì)于美好的大自然的一種歸屬感，體現(xiàn)了對(duì)于神秘大自然的依戀。在威廉·布萊克的詩(shī)歌作品中不乏類似用細(xì)膩的筆觸來描摹大自然場(chǎng)景的詩(shī)句，尤其在他的早期作品中，體現(xiàn)得更加明顯，他的詩(shī)歌中有對(duì)于自然的贊美和想象，如《經(jīng)驗(yàn)之歌》和《天真之歌》中贊美春天的景色，威廉·布萊克就用了“把你的柔吻傾注在她的胸懷”這樣充滿了情感的詩(shī)句來體現(xiàn)，將春季擬人化，表現(xiàn)了對(duì)于春季的美好向往和期待，即使是描寫殘酷的冬天，也會(huì)用“大地的綠衣，凍結(jié)了脆弱的生命”這樣富有詩(shī)意的句子，減弱冬季的肅殺，增添了一份對(duì)嚴(yán)冬的敬畏之心，這些詩(shī)句流露出威廉·布萊克內(nèi)心深處對(duì)于大自然力量的期盼和熱望。

（二） 純真的想象

除此之外，威廉·布萊克還善于從兒童的視角來觀察世界，看待世界，這使得他的詩(shī)歌中充滿了對(duì)純真童心的想象。威廉·布萊克擅長(zhǎng)使用簡(jiǎn)單的詞句來反映兒童眼睛里的世界，那些充滿了簡(jiǎn)單性的詞句使得威廉·布萊克的詩(shī)歌顯得充滿了童趣。

例如在《歡笑的歌》中，作者體現(xiàn)了一個(gè)充滿童趣的世界，在燦爛的星空下，“蒼翠的樹林笑出歡樂的聲音”，在這樣的世界之中，所有的人和事物都充滿了歡笑，就連蚱蜢都是歡樂的，“蚱蜢笑著看這歡樂的情景”，而在這樣的世界之中，充滿了歡樂的人們?cè)诖笞匀恢袣g快地游戲，“瑪麗、蘇珊，還有愛茉莉，又甜又圓的嘴唱道：‘哈，哈，嘻！’”如果不是對(duì)純真的世界有自己的一番感悟，又怎么能夠?qū)懗鲞@樣充滿童趣的詩(shī)歌呢，在歡樂的氣氛之下，哪怕是黑夜也不是那么討厭了，反而會(huì)給人帶來一種鳥語(yǔ)花香的甜美感覺。

（三） 奇妙的天堂景象

奇妙的天堂景象也是威廉·布萊克詩(shī)歌中的一個(gè)永恒的話題，在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，由于國(guó)際形勢(shì)漸漸趨于穩(wěn)定，英國(guó)國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了短暫的和平安寧，在此背景下，威廉·布萊克將現(xiàn)實(shí)和自己想象中的世界融合在了一起，塑造了一個(gè)自己心目中理想的英格蘭，那是一個(gè)奇妙的天堂，一切都充滿了溫情，充滿了美好，充滿了對(duì)于生命的渴望和對(duì)于美的傾訴。值得一提的是，威廉·布萊克心目中的天堂并不是只屬于上帝的，而是屬于每一個(gè)人的，而威廉·布萊克本人也認(rèn)為“上帝來自于人”，所以他所描寫的奇妙的天堂實(shí)際上就是自己心目中的完美人間的代名詞。

例如威廉·布萊克的《致托馬斯·布茲詩(shī)函》中，威廉·布萊克就描寫了一些奇妙的場(chǎng)景，如“太陽(yáng)在噴放，輝煌的光線，從高高的天國(guó)之川”，在陽(yáng)光的照耀之下，作者的思想如同飛鳥一樣穿越千山萬水，“我忘憂忘愁，進(jìn)入了空幽；我清欲清心，進(jìn)入了火境”，在這種陰陽(yáng)交會(huì)，冷熱融合的世界里，作者的思想變得毫無牽掛，能夠自由飛翔，從而進(jìn)入了想象中的奇妙天堂，“晨曦的光澤，使天國(guó)群山生色，光珠粒粒，以明晶熠熠，澄澈而分明”，這樣的景色是唯美的天堂幻影，而且也是作者將現(xiàn)實(shí)生活中的日出之景在經(jīng)過了想象的加工之后而形成的美景。

（四） 借由想象構(gòu)造的神話體系

威廉·布萊克借助自己的想象力塑造出了屬于自己的神話體系，他在詩(shī)歌中大量地運(yùn)用《圣經(jīng)》中的意象，但是又并非和《圣經(jīng)》中的意象完全一致，而是加入了自己的想象力，將它們改變成了符合自己情感和思想的結(jié)晶，塑造了一個(gè)專屬于自己的神話體系。在威廉·布萊克的想象世界中，有一個(gè)創(chuàng)造者和被創(chuàng)造的世界，可以被稱為靈視世界，這個(gè)世界中的一切都是威廉·布萊克自己所締造的，是他通過自己的想象力來塑造的。

例如在《由理生之書》中，他創(chuàng)造了一個(gè)“隱藏在無人知道、抽象沉思的神秘中”的世界，在這個(gè)世界中有自己的神靈，這個(gè)神靈永遠(yuǎn)凝視著自己創(chuàng)造的浩瀚的森林，“在深淵中沉思默想，避開一切，令人驚呆的討厭的混沌”，這個(gè)想象的世界是有威廉·布萊克自己創(chuàng)造的法則的，“地球還不存在，也沒有互相吸引的天體。只有永恒的意志時(shí)而擴(kuò)張”，它有獨(dú)特的自然現(xiàn)象，“令人恐怖的吼聲，就像秋天的雷霆，當(dāng)烏云在收獲物上”，這個(gè)世界體現(xiàn)了威廉·布萊克獨(dú)有的宗教觀，展現(xiàn)了他的想象力。[7]

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)威廉·布萊克的詩(shī)歌具有非常鮮明的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在詩(shī)歌的簡(jiǎn)單性和繁復(fù)性并存的方面，簡(jiǎn)單的文字、形式和意象的使用囊括了深邃的思想和繁復(fù)的詩(shī)歌藝術(shù)手法。威廉·布萊克的詩(shī)歌揭示了藝術(shù)是可以將簡(jiǎn)單和復(fù)雜完美地融合的，他的詩(shī)歌變得雋永耐讀，充滿了魅力。如果能夠從多元化的視角來思考威廉·布萊克的詩(shī)歌的話，那么必定能夠從中獲得更大的啟迪。

不過，簡(jiǎn)單性和繁復(fù)性并存的特點(diǎn)還不是威廉·布萊克詩(shī)歌中最耐人尋味的地方，威廉·布萊克的詩(shī)歌最讓人感到意味深長(zhǎng)的則是他詩(shī)歌中所體現(xiàn)的想象力。威廉·布萊克是充滿了想象力的詩(shī)人，他在八歲的時(shí)候就曾經(jīng)看見樹上的天使，后來又在想象的世界里遇見神祇，這使得他在自己的詩(shī)歌里運(yùn)用著大量的想象，并將自己的想象具象化成一個(gè)個(gè)鮮活的詩(shī)歌形象，融入自身的情感，展現(xiàn)出一個(gè)充滿活力，充滿想象力的神話世界，讓閱讀他詩(shī)歌的人感到自己已然進(jìn)入了藝術(shù)的天堂之中。

威廉·布萊克的詩(shī)歌無疑是充滿了豐富的思想內(nèi)涵的，但是很遺憾的是，在威廉·布萊克在世的時(shí)候，他的詩(shī)歌并沒有受到人們的重視，這使得威廉·布萊克的一生都生活在窮困潦倒之中。不過詩(shī)人已逝，溫情永存，通過威廉·布萊克的詩(shī)歌，浪漫主義情懷激發(fā)了無數(shù)后人的想象，隨著葉芝等人對(duì)威廉·布萊克的關(guān)注，威廉·布萊克的詩(shī)歌作品等都陸續(xù)被人們所重視，輿論界才注意到這位英國(guó)前浪漫主義詩(shī)歌巨匠在浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作方面所做出的卓越貢獻(xiàn)。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格的作者，威廉·布萊克比他同時(shí)代的其他詩(shī)人具有更加細(xì)膩的情感，更加豐富的想象力，同時(shí)他還對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活存在著獨(dú)到的理解、感悟和借鑒，這些糅合在一起，使得威廉·布萊克的詩(shī)歌閃現(xiàn)著詩(shī)意的想象，展現(xiàn)出豐富的意象，體現(xiàn)了充滿神秘的神話世界。他很好地完成同自己心靈、靈魂的溝通，并且將自己的想象世界用詩(shī)歌的形式展現(xiàn)出來，引領(lǐng)了后世的浪漫主義創(chuàng)作，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

[1]林曉筱.威廉·布萊克在西方的經(jīng)典化過程[J].國(guó)外文學(xué)，2013,（3）.

[2]牟平.威廉·布萊克與三位藝術(shù)贊助人[D].華中師范大學(xué)，2015.

[3]王李.威廉·布萊克早期作品中的多樣化視角[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015,（1）.

[4]王婷，朱丹，劉偉.威廉·布萊克《老虎》中的意象分析[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,（1）.

[5]張小寧.威廉·布萊克詩(shī)歌社會(huì)批判性探析[J].山花（下半月），2013,（5）.

[6]衛(wèi)明,張琳琳.威廉·布萊克：從“天真”走向“經(jīng)驗(yàn)”——《掃煙囪的孩子》對(duì)比與賞析[J].北方文學(xué)（下），2015,（5）.

[7]蔣顯璟.論威廉·布萊克的神話體系[J].文藝研究，2011,（9）.

〔責(zé)任編輯：黎 玫〕

Clever Blend of Simplicity and Complexity——Imagination in Black William′s Poetry

Sun Aina

（Nanfang College, SUN YAT-SEN UNIVERSITY, GuangZhou， 510970, GuangDong, China）

The poetry of Black William in the English Literature has extremely remarkable characteristic. It assumes the simplicity of poetry writing, form and image, and the complexity of creative technique, thought and the whole poetry. It is full of imagination too. He combines simplicity with complexity, making the imagination concrete, and praises the beauty and innocence of nature. And he creates a wonderful heaven and the system of the myth through imagination. The poetic creations of Black William display the brilliant literary talent of the poet.

Black William; poetry; imagination; simplicity; complexity

孫愛娜，女，中山大學(xué)南方學(xué)院講師，主要從事翻譯理論與實(shí)踐研究。

I106.2

A

1006-723X（2015）12-0127-05