論瞿秋白的馬克思主義觀

張 麗

（ 陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 ，陜西 西安 710119 ）

論瞿秋白的馬克思主義觀

張 麗

（ 陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 ，陜西 西安 710119 ）

瞿秋白的馬克思主義觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論寶庫(kù)中一顆耀眼的明珠，至今仍閃爍著真理的光芒。他在馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的早期經(jīng)由蘇俄形成自身的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播途徑的轉(zhuǎn)換做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)；他對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解基本繼承了列寧主義的觀點(diǎn)，但又融入了自身獨(dú)立的思考，既肯定了列寧主義就是馬克思主義，又指明了其對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展；他始終將馬克思主義理解為思想方法，獨(dú)立的運(yùn)用于解決中國(guó)實(shí)際問題，產(chǎn)生了豐富的理論成果。

瞿秋白；馬克思主義觀；馬克思主義中國(guó)化

瞿秋白是偉大的馬克思主義者，從他最初接觸接受馬克思主義，到歸國(guó)后宣傳研究馬克思主義，再到革命中運(yùn)用實(shí)踐馬克思主義，他用自己短暫的一生竭力詮釋了“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”這一核心問題；瞿秋白也是中國(guó)共產(chǎn)黨早期的革命領(lǐng)袖，他的馬克思主義觀得之于正統(tǒng)，長(zhǎng)之于完整，驗(yàn)之于實(shí)踐。他的馬克思主義觀引導(dǎo)著當(dāng)時(shí)黨的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，并對(duì)推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展起到了重要的奠基性作用。在新時(shí)期新階段，梳理和評(píng)析瞿秋白的馬克思主義觀，不僅于探究馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程有著不可或缺的歷史價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有尤其可貴的現(xiàn)實(shí)意義。

一、我的思路已經(jīng)在青年時(shí)期走上了馬克思主義的初步，無(wú)從改變

瞿秋白馬克思主義觀的建立，是他后期把馬克思主義真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史起點(diǎn)，他是怎樣建立馬克思主義觀的，他接觸接受的是什么樣的馬克思主義，這些問題也成為討論瞿秋白馬克思主義觀的邏輯起點(diǎn)。

馬克思主義在中國(guó)的早期傳播是瞿秋白確立馬克思主義觀的最初背景。巴黎公社革命后的新聞報(bào)道中，曾出現(xiàn)過有關(guān)社會(huì)主義的介紹，但沒有引起國(guó)人關(guān)注；其后中國(guó)近代思想家們零星有對(duì)馬克思主義某一部分內(nèi)容的引介，比如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)少數(shù)壓迫多數(shù)問題的引介，孫中山對(duì)“資本公有”的主張；辛亥革命失敗后，馬克思主義在轟轟烈烈的“新文化”運(yùn)動(dòng)中作為眾多新思潮中的一種被進(jìn)步期刊介紹傳播。此時(shí)傳播的馬克思主義的特點(diǎn)，一是零散不成體系，眾多宣傳介紹只引用其中某個(gè)部分而缺乏完整性。二是與無(wú)政府主義、單稅社會(huì)主義、國(guó)家社會(huì)主義等一起，被籠統(tǒng)地界定為社會(huì)主義學(xué)說中的一種。三是因此時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)仍側(cè)重于啟蒙，眾多介紹更為注重的是各種理論對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建部分，馬克思主義的革命性沒有充分挖掘，影響非常有限。

在這樣的社會(huì)背景之下，1899年瞿秋白出生在一個(gè)沒落士族之家，幼年的他接受的是來(lái)自家庭和私塾的中國(guó)傳統(tǒng)文化啟蒙，中小學(xué)接受的是新式教育，腦海中萌生出對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的同情和對(duì)自由民主國(guó)家的向往之情，這在他少年時(shí)不顧自己家境把身上穿的褂子給了街上沒衣穿的小朋友，還為此與母親頂嘴的細(xì)節(jié)，以及十三歲時(shí)就在雙十節(jié)自家門前掛上了“國(guó)喪”燈籠等細(xì)節(jié)都能體現(xiàn)出來(lái)。瞿秋白十七歲時(shí)母親因家徒四壁，以自殺的形式換取親屬對(duì)兒女的幫助，沉重的生活打擊和殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓瞿秋白對(duì)封建制度下人與人的關(guān)系絕望，經(jīng)歷了一段時(shí)間的避世情緒。

俄國(guó)十月革命的勝利和一戰(zhàn)對(duì)西方迷夢(mèng)的摧毀，促使原本激進(jìn)的民主主義者將目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，通過學(xué)習(xí)傳播馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。李大釗是其中的第一位，1918年他陸續(xù)發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》三篇文章，熱情謳歌列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克在俄國(guó)建立勞農(nóng)政府，拉開了馬克思主義在眾多社會(huì)主義理論中脫穎而出的序幕。1919年他又撰寫了《我的馬克思主義觀》，代表了同一時(shí)期馬克思主義者對(duì)馬克思主義的認(rèn)知水平。這一時(shí)期傳播的馬克思主義的特點(diǎn)，一是比較的系統(tǒng)化、完整化，介紹者們較之前一階段的傳播此時(shí)更為強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的整體性。二是由于北京政府的管制和語(yǔ)言的限制，這一時(shí)期的馬克思主義理論基本譯自日本翻譯的馬克思主義經(jīng)典著作和日本馬克思主義者的研究成果。三是由于這一階段的傳播者還是初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，頭腦中仍殘存新文化運(yùn)動(dòng)前期各種較為先進(jìn)的思潮，此時(shí)對(duì)馬克思主義的闡釋還混雜著改良主義、無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義等各種成分。

現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題促使瞿秋白重新開始接觸社會(huì)，投靠外地親屬，并最終考入了免費(fèi)的俄文專修館。這期間曾在武漢姑父家受表哥影響，接受佛教思想，也曾在北京大學(xué)旁聽過陳獨(dú)秀、胡適等人講課，思想受到了當(dāng)時(shí)比較流行的資產(chǎn)階級(jí)改良主義的影響。1917年十月革命傳入中國(guó)后引起了瞿秋白的關(guān)注，激發(fā)了他對(duì)社會(huì)主義的興趣。五四運(yùn)動(dòng)瞿秋白作為俄專學(xué)生代表積極組織救亡運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常與張?zhí)?、李大釗?lián)系，具有了初步的社會(huì)主義傾向。1919年10月他同鄭振鐸、耿濟(jì)之等一同創(chuàng)辦了進(jìn)步刊物《新社會(huì)》，從其發(fā)表的文章，可以看出他當(dāng)時(shí)的思想傾向。創(chuàng)刊時(shí)發(fā)表的《歐洲大戰(zhàn)和國(guó)民自解》，瞿秋白認(rèn)為改造落后的國(guó)民性是建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)，仍具有改良主義思想，第三期《革新的時(shí)機(jī)到了！》一文中又提倡工學(xué)主義，第六期《知識(shí)是贓物》一文引用了無(wú)政府主義的觀點(diǎn)等等，因此這一階段瞿秋白思想的特點(diǎn)是各種主義混雜在一起，但都傾向于無(wú)階級(jí)無(wú)剝削的理想社會(huì)。

馬克思主義的科學(xué)性、于當(dāng)時(shí)救亡需求的適用性是通過與國(guó)內(nèi)其他主要社會(huì)思潮在理論和實(shí)踐上的碰撞而凸顯出來(lái)的，主要包括大致在1919至1922年間問題與主義、共產(chǎn)主義者與基爾特社會(huì)主義者、馬克思主義者與無(wú)政府主義者的三大論爭(zhēng)以及新村主義、工讀主義在中國(guó)的失敗實(shí)踐。在這一過程中，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子逐漸厘清了認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定地選擇了科學(xué)社會(huì)主義，成為真正的馬克思主義者。這一時(shí)期在中國(guó)傳播的馬克思主義理論的特點(diǎn)，一是列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克將馬克思主義由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，蘇俄經(jīng)驗(yàn)成為中國(guó)發(fā)展馬克思主義鮮活的教程，以至于施存統(tǒng)在《覺悟》上發(fā)表的文章中直接指出“當(dāng)代講馬克思主義就是布爾什維克主義”[1]，馬克思主義的主要傳播途徑也由西方、日本轉(zhuǎn)向了蘇俄。二是從理論體系上看，列寧在1913年發(fā)表的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中，明確將馬克思主義概括劃分為三部分，即以唯物主義為基本內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)、以剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論以及促成社會(huì)主義由空想到科學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。這與前期受日本研究者影響形成的關(guān)于馬克思主義體系內(nèi)涵的理解具有一定的差異*李大釗將馬克思主義劃分為過去的歷史論、現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)論和將來(lái)的政策論三個(gè)部分，并強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是貫穿三大原理的金線；李漢俊將馬克思主義分為關(guān)于唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論部分，以及社會(huì)主義民主主義（即科學(xué)社會(huì)主義）的政策部分，同樣強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的貫穿作用；楊匏安將馬克思主義理解為以唯物的歷史觀為經(jīng)，革命的思想為緯，以經(jīng)濟(jì)內(nèi)容為主的科學(xué)的社會(huì)主義等等。他們的思想認(rèn)識(shí)都保留著日本學(xué)者河上肇對(duì)馬克思主義的理論體系的闡述痕跡，明顯受到了其影響。河上肇在《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》中將馬克思主義分為理論與政策兩部分，理論部分包括關(guān)于過去（唯物史觀理論）、現(xiàn)在（資本主義經(jīng)濟(jì)理論）、將來(lái)（社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)理論）三項(xiàng)內(nèi)容，政策部分則主要指社會(huì)民主主義理論，而階級(jí)斗爭(zhēng)猶如金絲線將理論與政策緊密聯(lián)系起來(lái)。參見田子渝等著，馬克思主義在中國(guó)初期傳播史（1918-1922），北京：學(xué)習(xí)出版社，2012.3，144頁(yè)。，隨著列寧主義的不斷宣傳發(fā)展，也影響了當(dāng)時(shí)一批進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義與其他主要社會(huì)思潮的三次論爭(zhēng)和空想社會(huì)主義在中國(guó)的失敗實(shí)踐這一階段，瞿秋白因?yàn)?920年10月赴俄采訪并未完全經(jīng)歷，但從他的文章中我們可以看出他混雜的進(jìn)步思想受此影響而向馬克思主義轉(zhuǎn)變的痕跡。在1920年1月的《讀〈美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)〉》中，他指出“我以為歷史派的——馬克思主義派的直接運(yùn)動(dòng)不可少的?！盵2]（P59）1920年3月的《〈俄羅斯名家短篇小說集〉序》,他明確表述了翻譯研究俄羅斯文學(xué)的原因，在于考察俄國(guó)十月革命帶來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化，為中國(guó)的社會(huì)變革提供借鑒。1920年3月李大釗等發(fā)起了馬克思學(xué)說研究會(huì)，瞿秋白“因?yàn)樽x了俄文的倍倍爾的《婦女與社會(huì)》的某幾段，對(duì)于社會(huì)——尤其是社會(huì)主義的最終理想產(chǎn)生了好奇心和研究的興趣，所以也加入了。”[3]（P6）此時(shí)他還翻譯了倍倍爾的《社會(huì)之社會(huì)化》，撰寫了《伯伯爾之泛勞動(dòng)主義觀》，利用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)托爾斯泰式的無(wú)政府主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。1920年10月瞿秋白以記者身份赴俄采訪，親眼看見了馬克思主義指導(dǎo)建立的新型國(guó)家，并最終于1921年5月經(jīng)張?zhí)捉榻B加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

像當(dāng)時(shí)其他先進(jìn)知識(shí)分子一樣，在馬克思主義于中國(guó)的早期傳播和發(fā)展的大背景下，瞿秋白也經(jīng)歷了為挽救國(guó)家命運(yùn)而由激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的過程，建立起自身的馬克思主義觀。所不同的是，促成瞿秋白建立馬克思主義觀的，更多的是來(lái)自蘇俄的馬克思列寧主義的理論和社會(huì)主義的火熱實(shí)踐，這是由其建立馬克思主義信仰的獨(dú)特過程所決定的。

二、馬克思主義的主要部分：唯物論的哲學(xué)，唯物史觀——階級(jí)斗爭(zhēng)的理論以及經(jīng)濟(jì)政治學(xué)

馬克思主義到底有著怎樣的面貌和內(nèi)涵，這不僅是瞿秋白領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的理論依據(jù)，也是其馬克思主義觀的主要內(nèi)容。作為杰出的馬克思主義理論家，瞿秋白沒有簡(jiǎn)單地譯述蘇俄的馬克思主義理論，而是結(jié)合自身的觀察和思考，從馬克思主義的體系結(jié)構(gòu)和理論內(nèi)涵兩個(gè)方面描繪出自己對(duì)馬克思主義的整體印象。

首先，瞿秋白對(duì)馬克思主義理論體系的理解基本繼承了列寧的思路，同時(shí)融入了他結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的獨(dú)特思考。瞿秋白在1923年為上海大學(xué)完成的講授稿《社會(huì)哲學(xué)概論》中指出，研究社會(huì)問題都“應(yīng)當(dāng)：（一）先從哲學(xué)上之宇宙根本問題研究起；（二）繼之社會(huì)現(xiàn)象的秘密之分析；（三）再進(jìn)于社會(huì)主義之解說?！盵4]（P334）這是從側(cè)面對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)行的初步描述。這一論斷基本承襲了他在蘇俄時(shí)期的理論學(xué)習(xí)的成果，與列寧對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分的論斷保持了一致。

及至1926年初，瞿秋白對(duì)馬克思主義有了更為深刻和鮮活的體驗(yàn)，他在《馬克思主義之意義》中，從理論上正向推演、從實(shí)踐上反向推演出馬克思主義四個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)——互辯法唯物論，馬克思主義社會(huì)學(xué)——唯物史觀的應(yīng)用，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義或科學(xué)的共產(chǎn)主義理論，同時(shí)指出唯物論的方法和革命的目的是貫穿四部分的金線，由此構(gòu)建了有機(jī)統(tǒng)一的馬克思主義四部分體系。瞿秋白對(duì)于馬克思主義四個(gè)組成部分的闡釋是在列寧做出的三部分論斷基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)需要做出的創(chuàng)造性論斷，一方面突出了唯物史觀對(duì)于構(gòu)建中國(guó)新興學(xué)科——社會(huì)學(xué)的重要意義，另一方面又強(qiáng)調(diào)了辯證法，彌補(bǔ)了長(zhǎng)期存在的片面理解馬克思主義哲學(xué)的缺憾。

當(dāng)然，瞿秋白關(guān)于馬克思主義四個(gè)組成部分的論斷也存在明顯不足，問題集中于第二部分。在瞿秋白三講義及相關(guān)文章中詳細(xì)論述的社會(huì)學(xué)原理，實(shí)質(zhì)上與整個(gè)馬克思主義理論是對(duì)等的概念，也就是說第二部分與第一、三、四部分是所屬關(guān)系，而瞿秋白此處將馬克思主義分為四個(gè)組成部分，將第二部分與其他三部分置為并列關(guān)系，在邏輯上產(chǎn)生了混亂，在理論上產(chǎn)生了交叉和重復(fù)。這一點(diǎn)瞿秋白也有所覺察，在《多余的話》中他講道“馬克思主義的主要部分：唯物論的哲學(xué)，唯物史觀——階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，以及經(jīng)濟(jì)政治學(xué)，我都沒有系統(tǒng)的研究過?！盵5]（P15）雖是他因意識(shí)到自己沒有機(jī)會(huì)繼續(xù)革命時(shí)混雜著遺憾、謙虛、釋負(fù)等各種情緒的表露，卻從側(cè)面表達(dá)了此時(shí)他對(duì)馬克思主義理論體系的理解和認(rèn)識(shí)——重新歸于三部分之說，這種表述強(qiáng)調(diào)了唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)在科學(xué)社會(huì)主義理論中的意義，是對(duì)馬克思主義理論體系的整體性科學(xué)認(rèn)識(shí)。

其次，瞿秋白對(duì)馬克思主義各個(gè)組成部分的理論內(nèi)涵也有著深刻的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)建，特別是在哲學(xué)部分。第一，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)部分。在瞿秋白看來(lái)，哲學(xué)部分是整個(gè)馬克思主義理論的基礎(chǔ)，但他沒有使用“馬克思主義哲學(xué)”這一概念，而是依據(jù)列寧、布哈林、普列漢諾夫等的界定，采用了“唯物論的哲學(xué)”和凸顯辯證法的“互辯法的唯物論”*瞿秋白認(rèn)為日文將“Dialectics”翻譯為“辯證法”并不準(zhǔn)確，易與“邏輯”一詞混淆。從根源上看“Dialectics”起源于希臘文“Dialog”，含有“對(duì)話”“相互”的意思，因此譯為“互辯法”更確切，或者直接音譯為“第亞力克諦”。關(guān)于這樣的想法，瞿秋白在自己翻譯的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)之哲學(xué)——唯物論》一文中專門進(jìn)行了說明，參見瞿秋白文集（政治理論編）第八卷，北京：人民出版社，2013年版，第464頁(yè)。這樣的表述。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的界定，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)一直存在分歧，原因是斯大林改變了自恩格斯始將馬克思主義哲學(xué)等同于歷史唯物主義（唯物史觀）并內(nèi)在地包含唯物論和辯證法的思路，轉(zhuǎn)而將馬克思主義哲學(xué)界定為歷史唯物主義（唯物史觀）和辯證唯物主義的結(jié)合。瞿秋白基本接受了前一觀點(diǎn)，這在他的文章中得到了證明，例如布哈林遵循恩格斯的觀點(diǎn)將辯證法作為唯物史觀的內(nèi)在要素進(jìn)行論述，在瞿秋白譯自布哈林《歷史的唯物論》的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》第四章中，題目就是“社會(huì)現(xiàn)象之互辯律”。正是由于瞿秋白接受并認(rèn)同恩格斯將馬克思主義哲學(xué)界定為唯物史觀的做法，因而他所有關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論述都集中在唯物論和辯證法兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面當(dāng)中又分別論述了自然界和人類社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域。

對(duì)于唯物論的論述，瞿秋白是從哲學(xué)基本問題著手的，他指出“‘我’與‘非我’的關(guān)系，‘認(rèn)識(shí)’與‘實(shí)質(zhì)’以及‘靈魂’與‘自然’的關(guān)系”[4]（P306）是哲學(xué)中的根本問題，引用了普列漢諾夫的“物質(zhì)”概念，認(rèn)為物質(zhì)是“能以某種方法，或者直接或者間接的，使生物機(jī)體受他的影響而起外部感覺的東西。”[6]（P3）并論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，還分析了“意識(shí)”產(chǎn)生的生物學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)，論證了“意識(shí)”的來(lái)源，明確了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)與物質(zhì)相互聯(lián)系不可分割的關(guān)系。在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一文中，瞿秋白專門論述了“社會(huì)科學(xué)中之唯物論”一節(jié)，論證了社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)于上層建筑的基礎(chǔ)地位；對(duì)于辯證法的論述，是瞿秋白彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)理論界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播和引進(jìn)片面性的主要場(chǎng)域。在《社會(huì)哲學(xué)概論》一文中，瞿秋白詳細(xì)論述了辯證法三大規(guī)律，指出“互變律”即矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是宇宙及社會(huì)的根本規(guī)律，數(shù)量與質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律原理相同。他還論述了一系列哲學(xué)范疇，例如自由與必然、善與惡、偶然與必然、實(shí)質(zhì)與意識(shí)、經(jīng)濟(jì)與政治等。瞿秋白將辯證法運(yùn)用于分析人類社會(huì)，指出社會(huì)主義代替資本主義的必然性，革命與改良對(duì)于社會(huì)突變和漸變的重要意義等等。當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在關(guān)于“瞿秋白是中國(guó)傳播辯證唯物主義第一人”的爭(zhēng)論，問題的焦點(diǎn)在于對(duì)“辯證唯物主義”概念和內(nèi)涵的理解不同，因而產(chǎn)生對(duì)是否是“第一人”的認(rèn)識(shí)不同，筆者認(rèn)為僅就瞿秋白完整闡述辯證法三大基本規(guī)律及相關(guān)范疇，他的講義對(duì)于辯證法傳播的實(shí)際影響巨大兩點(diǎn)而論，瞿秋白堪稱“中國(guó)傳播馬克思主義辯證法第一人”。

第二，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在瞿秋白眼中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭開社會(huì)現(xiàn)象神秘面紗的力量，是關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)理論。在《社會(huì)哲學(xué)概論》和《社會(huì)科學(xué)概論》這兩篇文章中，瞿秋白集中表述了自己對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解：他首先介紹了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論邏輯，從對(duì)如封建制度等資本主義以前的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行評(píng)論，到對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生發(fā)展的因果關(guān)系進(jìn)行闡述，進(jìn)而指出資本主義對(duì)于封建制度的進(jìn)步意義等優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也指出其帶來(lái)階級(jí)沖突等缺點(diǎn)并由此論證社會(huì)主義的必然性；緊接著他依據(jù)馬克思、恩格斯的經(jīng)典論述，逐一解析了私有制、階級(jí)、分工、價(jià)值、勞動(dòng)、資本等范疇，進(jìn)而明確了剩余價(jià)值理論這一資本家剝削的秘密所在，從而勾勒出以剩余價(jià)值理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具體內(nèi)容的雛形。

第三，關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義部分。在瞿秋白看來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義理論是在從哲學(xué)上闡明了唯物論基本觀點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)這一基礎(chǔ)上揭開了資本主義社會(huì)現(xiàn)象的秘密后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義社會(huì)，抵達(dá)黃金世界獲得徹底解放的科學(xué)理論。他首先闡明了科學(xué)社會(huì)主義理論的研究?jī)?nèi)容，包括“資本主義社會(huì)怎樣過渡到共產(chǎn)主義，將來(lái)的共產(chǎn)社會(huì)的特性是怎樣的，應(yīng)當(dāng)采取怎樣的行動(dòng)以求達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的目的”[7]（P19）等理論和策略問題；他還強(qiáng)調(diào)了科學(xué)社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)和核心問題，在他生命終結(jié)前反思馬克思主義時(shí)，用了“唯物史觀——階級(jí)斗爭(zhēng)的理論”與唯物論的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并列作為科學(xué)社會(huì)主義的代稱，實(shí)質(zhì)上凸顯了唯物史觀的理論指導(dǎo)意義和階級(jí)斗爭(zhēng)理論在科學(xué)社會(huì)主義理論中的核心地位。

三、用馬克思主義來(lái)研究中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，部分是研究中國(guó)歷史的發(fā)端，也不得不由我來(lái)開始嘗試

“我二十一二歲，正當(dāng)所謂人生觀形成的時(shí)期，理智方面是從托爾斯泰式的無(wú)政府主義很快就轉(zhuǎn)到了馬克思主義。人生觀或是主義，這是一種思想方法——所謂思路；既然走上了這條思路，卻不是輕易就能改換的?！盵8]（P11）瞿秋白自始至終將馬克思主義作為一種思想方法，并獨(dú)立地運(yùn)用這種方法思考實(shí)際問題，這是他對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度，也是其馬克思主義觀的重要組成部分。正是因?yàn)橛辛诉@種態(tài)度，瞿秋白在回國(guó)擔(dān)任中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)期間，運(yùn)用馬克思主義理論解決了一系列中國(guó)革命的基本問題，取得了豐富的理論成果，開創(chuàng)性地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。其相應(yīng)的理論成果主要體現(xiàn)在：

第一，中國(guó)社會(huì)和革命性質(zhì)理論。瞿秋白在回國(guó)不久創(chuàng)辦的中共中央機(jī)關(guān)刊物《前鋒》創(chuàng)刊號(hào)上，一連發(fā)表了《現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)會(huì)制與軍閥》《帝國(guó)主義侵略中國(guó)之各種方式》《中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展》三篇文章，運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論，從不同角度分析了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)情況，從而確定了中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和反帝反封建的民主革命性質(zhì)。在《現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)會(huì)制與軍閥》一文中，瞿秋白駁斥了章士釗等拒絕隨時(shí)代進(jìn)步頑固守舊的思想觀念，分析其所以認(rèn)為代議制不適合中國(guó)的立論基礎(chǔ)——中國(guó)社會(huì)性質(zhì)仍是傳統(tǒng)宗法式的農(nóng)業(yè)國(guó)家這一判斷已然過時(shí)，指出“中國(guó)不但早已非農(nóng)業(yè)國(guó)，而且政治經(jīng)濟(jì)之中已有資產(chǎn)階級(jí)的民主主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義混流并進(jìn)的現(xiàn)象”。[9]（P57）在《帝國(guó)主義侵略中國(guó)之各種方式》一文中，瞿秋白強(qiáng)調(diào)了帝國(guó)主義侵略造成中國(guó)社會(huì)的“半殖民地”[10]（P80～81）性質(zhì)，與軍閥統(tǒng)治下半封建社會(huì)性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，提出了反帝反封建的民主革命任務(wù)——“共同顛覆所有的帝國(guó)主義，所有的軍閥制度”。[10]（P84）在《中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展》一文中，瞿秋白詳細(xì)分析了中國(guó)社會(huì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r，明確了國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，認(rèn)為帝國(guó)主義侵略是當(dāng)前社會(huì)主要矛盾，因而“中國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)，得最宜于組織最易有團(tuán)結(jié)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之猛進(jìn)，當(dāng)能聯(lián)合小資產(chǎn)階級(jí)，督促資產(chǎn)階級(jí)而行向民族革命”。[11]（P90）

第二，統(tǒng)一戰(zhàn)線和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論?；趯?duì)中國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)與反帝民族運(yùn)動(dòng)關(guān)系的分析，和列寧以及共產(chǎn)國(guó)際的支持，瞿秋白陸續(xù)寫成《國(guó)民黨改造與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)》《自民權(quán)主義至社會(huì)主義》《中國(guó)的國(guó)民革命與戴季陶主義》《中國(guó)革命之爭(zhēng)論問題》等文章，著重闡述了國(guó)共兩黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線以及統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論。瞿秋白首先運(yùn)用馬克思主義理論論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)幫助資產(chǎn)階級(jí)完成民主革命任務(wù)的必要性，也就是建立革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性，他引用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，闡明商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上跨越資本主義的空想性，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)贊助資產(chǎn)階級(jí)革命是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的利益”。[12]（P193）其后他具體到中國(guó)的實(shí)際，指出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無(wú)能，“只有真正的勞動(dòng)平民能行國(guó)民革命”。[12]（P213）在這一認(rèn)識(shí)下，他參與了國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言的起草工作，積極促成國(guó)民黨改組，國(guó)共合作，并發(fā)表《國(guó)民黨改造與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)》，闡明改組后的國(guó)民黨平民政黨、統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)。他還與破壞國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線的國(guó)民黨右派言論進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，寫成《中國(guó)的國(guó)民革命與戴季陶主義》一文，揭露了以戴季陶為代表的國(guó)民黨右派破壞國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線的企圖。瞿秋白同樣運(yùn)用馬克思主義理論論證了統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，在《自民權(quán)主義至社會(huì)主義》一文中，他引用了列寧“‘往各階級(jí)間去’，我們是以理論家的資格，是以宣傳鼓動(dòng)家的資格，是以組織者的資格”的論述以說明“資產(chǎn)階級(jí)性的革命卻須無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能勝利”。[12]（P190）在1927年《中國(guó)革命之爭(zhēng)論問題》中，他尖銳而系統(tǒng)地批評(píng)了彭述之、陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤，明確了資產(chǎn)階級(jí)破壞國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的險(xiǎn)惡用心，一定程度上挽救了黨。

第三，農(nóng)民和武裝斗爭(zhēng)理論。瞿秋白針對(duì)國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線出現(xiàn)的各種問題，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性思考了中國(guó)革命主要依靠力量和革命斗爭(zhēng)方式問題，在他相繼寫成的《中國(guó)革命中之武裝斗爭(zhēng)問題》《國(guó)民革命中之農(nóng)民問題》《農(nóng)民政權(quán)與土地革命》等文章中詳細(xì)論述了對(duì)農(nóng)民以及武裝斗爭(zhēng)的思想認(rèn)識(shí)。早在他起草《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章草案》時(shí)，就明確指出了中國(guó)農(nóng)民在中國(guó)人口中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)比重，指出了團(tuán)結(jié)農(nóng)民參加國(guó)民革命的重要性。基于這樣的認(rèn)識(shí)，他注重吸收國(guó)際社會(huì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出如普列漢諾夫認(rèn)為的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民具有保守特點(diǎn)的判斷僅適用于資本主義上升期，而殘酷的歐戰(zhàn)使農(nóng)民淪為徹底的無(wú)產(chǎn)者，大大增強(qiáng)了其革命性。他考察了歐洲各國(guó)農(nóng)民政黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)組織以及農(nóng)民的國(guó)際聯(lián)合傾向，為發(fā)動(dòng)聯(lián)合中國(guó)農(nóng)民參與國(guó)民革命奠定理論基礎(chǔ)。在《國(guó)民革命中之農(nóng)民問題》一文，瞿秋白詳細(xì)考察了中國(guó)農(nóng)民階級(jí)的現(xiàn)狀和存在問題，列舉了國(guó)民革命要獲得農(nóng)民的支持和參與的四條舉措，包括解除農(nóng)民經(jīng)濟(jì)束縛、武裝農(nóng)民、建立農(nóng)民政權(quán)、鎮(zhèn)壓地主買辦等。1927年他專門撰寫了《農(nóng)民政權(quán)與土地革命》一文，對(duì)大地主階級(jí)叛變革命后中國(guó)革命新形勢(shì)進(jìn)行具體分析，指出這樣的新形勢(shì)下，一方面工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟更加自由進(jìn)步，另一方面則提出了深化北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的要求，即在軍事勝利基礎(chǔ)上進(jìn)一步鏟除封建軍閥統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)根基，“便是建立農(nóng)民政權(quán)，實(shí)行土地革命”。[13]（P567）至于革命斗爭(zhēng)的方式問題，瞿秋白在“二七”“五卅”等慘案發(fā)生時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到武裝斗爭(zhēng)的重要性，及至1926年《中國(guó)革命中之武裝斗爭(zhēng)問題》一文發(fā)表，瞿秋白明確指出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)造成武裝革命的必要條件”。[14]（P50）突出強(qiáng)調(diào)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)條件下革命運(yùn)動(dòng)的中心問題。他還提出了建立革命軍隊(duì)的主張，他認(rèn)為帝國(guó)主義勢(shì)力異常強(qiáng)大，僅僅依靠民眾的武裝暴動(dòng)難以制勝，應(yīng)在政治上依靠革命民眾的政黨，在軍事上依靠正式的革命軍隊(duì)等等。

由于復(fù)雜的主客觀原因，瞿秋白在運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)社會(huì)問題推進(jìn)中國(guó)革命的過程中，也產(chǎn)生了“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。大革命失敗后瞿秋白主持中共工作，由于陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤最終導(dǎo)致大革命的失敗，刺激了黨產(chǎn)生冒險(xiǎn)激進(jìn)情緒，共產(chǎn)國(guó)際“左”的指示以及羅明納茲“不間斷革命”理論的影響，處于幼年階段的中國(guó)共產(chǎn)黨理論實(shí)踐準(zhǔn)備不足，瞿秋白個(gè)人在理解和運(yùn)用馬克思主義理論方面還存在局限等各種因素共同作用下，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命形勢(shì)進(jìn)行了錯(cuò)誤的估計(jì)，強(qiáng)制策劃全國(guó)暴動(dòng)，造成革命力量的嚴(yán)重?fù)p失，但瞿秋白很快發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤并予以了糾正。從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，全面分析瞿秋白“左”傾錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因，我們發(fā)現(xiàn)，瞿秋白的錯(cuò)誤是堅(jiān)持以運(yùn)用馬克思主義探索中國(guó)革命道路作為自己的出發(fā)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的主客觀條件下進(jìn)行開創(chuàng)性工作時(shí)所犯的錯(cuò)誤，與冒險(xiǎn)主義、教條主義的錯(cuò)誤在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上有著根本的區(qū)別，這也正是瞿秋白的“左”與李立三、王明的“左”的根本區(qū)別。

時(shí)任中共中央政治局常委、書記處書記的尉健行，在瞿秋白一百周年誕辰座談會(huì)上的講話指出，“瞿秋白是偉大的馬克思主義者。他為傳播馬克思主義，在中國(guó)共產(chǎn)黨早期從事理論建設(shè)，做出過巨大貢獻(xiàn)?！薄八铝τ隈R克思主義中國(guó)化，對(duì)毛澤東思想的形成作出了重要貢獻(xiàn)。”[15]（P4）這是對(duì)瞿秋白馬克思主義觀的高度凝練。在文化多元化趨勢(shì)日益明顯的今天，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也形形色色，通過回顧歷史梳理先驅(qū)的馬克思主義觀，激勵(lì)后人樹立科學(xué)而堅(jiān)定的馬克思主義信仰，正是本文的意旨所在。

[1]施存統(tǒng)．河上底左傾[N].覺悟（民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊），1921-9-23．

[2]瞿秋白．讀《美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)》[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第一卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[3]瞿秋白．歷史的誤會(huì)[A].瞿秋白．多余的話[M].南京：譯林出版社，2012．

[4]瞿秋白．社會(huì)哲學(xué)概論[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[5]瞿秋白．我和馬克思主義[A].瞿秋白．多余的話[M].南京：譯林出版社，2012．

[6]瞿秋白．唯物論的宇宙觀概說[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[7]瞿秋白．馬克思主義之意義[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[8]瞿秋白．脆弱的二元人物[A].瞿秋白．多余的話[M].南京：譯林出版社，2012．

[9]瞿秋白．現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)會(huì)制與軍閥[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[10]瞿秋白．帝國(guó)主義侵略中國(guó)之各種方式[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[11]瞿秋白．中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[12]瞿秋白．自民權(quán)主義至社會(huì)主義[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[13]瞿秋白．農(nóng)民政權(quán)與土地革命[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[14]瞿秋白．中國(guó)革命中之武裝斗爭(zhēng)問題[A].瞿秋白．瞿秋白文集（政治理論編）（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013．

[15]江蘇省瞿秋白研究會(huì)選編，湯淑敏,蔣兆年,葉楠主編．瞿秋白研究新探[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003．

〔責(zé)任編輯：李 官〕

Qu Qiubai′s Marxist View

ZHANG Li

（School of Political Science and Economics, Shaanxi Normal University，Xi′an，710119，Shaanxi，China）

Qu qiubai′s Marxist view is a dazzling pearl in the ideological and theoretical treasure-house of Chinese communist party, which is still beaming of truth. He formed his own view of Marxism in the early dissemination and development of Marxism in China via the former Soviet Union and made a unique contribution in the conversion of the transmission way. His understanding of Marxism inherited basically the Leninism point of view, but with his own independent thinking. He affirmed that the Leninism belongs to Marxism, but pointed out that there is also innovation and development. He always considered Marxism as a way of thinking and independently applied it to solving the practical problems in China, then resulting in rich theoretical achievements.

Qu Qiubai; the Marxist view; localization of Marxism in China.

張 麗，女，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院2013級(jí)博士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

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