讓傳承回歸原貌——談民歌的記譜問(wèn)題

張瑩瑩

（1.人民教育出版社音樂(lè)室，北京 100081；2.中央音樂(lè)學(xué)院，北京100031 ）

讓傳承回歸原貌——談民歌的記譜問(wèn)題

張瑩瑩1，2

（1.人民教育出版社音樂(lè)室，北京 100081；2.中央音樂(lè)學(xué)院，北京100031 ）

【摘要】我國(guó)音樂(lè)研究者一直沒(méi)有停止對(duì)我國(guó)民歌的采集、整理工作，多年來(lái)采集了成千上萬(wàn)首不同地區(qū)、不同民族的民歌。但這些采集的民歌，由于采集年代、采集人等種種原因，在記譜方面存在諸多的問(wèn)題，我國(guó)學(xué)界的學(xué)者也一直對(duì)民歌記譜問(wèn)題提出種種討論。本文概述了我國(guó)20世紀(jì)50年代以來(lái)對(duì)民歌記譜問(wèn)題的相關(guān)論述，并指出已流傳民歌記譜中可能存在種種問(wèn)題，提出民歌記譜校訂工作的重要性。同時(shí)，筆者論述了民歌記譜校訂工作的幾個(gè)方向。民歌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，我國(guó)音樂(lè)研究者對(duì)中國(guó)民歌的采集、整理工作從未停止過(guò)。由于中國(guó)地域廣闊、民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的民歌又具有不同的特點(diǎn)，為中國(guó)民歌的采集和整理工作帶來(lái)很大難度。多年來(lái)，我國(guó)音樂(lè)研究者對(duì)不同地區(qū)漢族及各少數(shù)民族的民歌分別進(jìn)行了大量的采集和整理工作，以期使中國(guó)豐富多彩的民間歌曲得到繼承。在對(duì)民歌的采集、整理工作中，記譜是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。只有準(zhǔn)確地記譜，才能使民歌保存原有的風(fēng)貌，真正實(shí)現(xiàn)民歌的繼承。

【關(guān)鍵詞】民歌；記譜； 傳統(tǒng)音樂(lè)

目前為止，我國(guó)的音樂(lè)研究者已經(jīng)采集了大量的民歌。但如此多數(shù)量的民歌，其記譜是否準(zhǔn)確并未得到足夠的重視。事實(shí)上，對(duì)民歌采集中記譜問(wèn)題的討論，在我國(guó)20世紀(jì)50年代就已有學(xué)者提出。但在筆者搜索其后幾十年的論文信息時(shí)，此方面的論文數(shù)量甚為稀少。幾十年來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)學(xué)者雖然對(duì)民歌的研究越來(lái)越細(xì)化，對(duì)民間音樂(lè)中的調(diào)式、中立音等現(xiàn)象也提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，但對(duì)民歌記譜的規(guī)范性和統(tǒng)一原則還存在分歧，這對(duì)民間音樂(lè)的記錄是十分不利的。尤其在當(dāng)下，隨著城市化的加劇，民歌正以追趕不及的速度在消亡，采用規(guī)范、統(tǒng)一的記譜方式記錄民歌，并對(duì)以往采集的民歌進(jìn)行認(rèn)真、謹(jǐn)慎的校訂，應(yīng)該是當(dāng)前傳統(tǒng)音樂(lè)研究者迫在眉睫的重要工作。

一、有關(guān)民歌記譜的綜述

20世紀(jì)50年代以來(lái)，有部分學(xué)者對(duì)民歌的記譜問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。在不同的時(shí)期，學(xué)者們討論的記譜問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)有所不同。按照時(shí)間脈絡(luò)梳理，以記譜作為主要討論對(duì)象的文章及其討論的主題內(nèi)容大致如下：

(一)20世紀(jì)50年代

20世紀(jì)50年代，我國(guó)音樂(lè)界興起的“采風(fēng)”運(yùn)動(dòng)在全國(guó)收集了成千上萬(wàn)首民歌。在民歌收集過(guò)程中，記譜問(wèn)題引起了部分學(xué)者的關(guān)注，其中論及于此的文章有三篇：石夫的《從新疆民歌的記譜談起》[1]、萬(wàn)桐書(shū)的《我對(duì)“新疆民歌記譜問(wèn)題” 的看法》[2]和趙寬仁、簡(jiǎn)其華的《談民歌記譜》[3]。

石夫的《從新疆民歌的記譜談起》是針對(duì)當(dāng)時(shí)西北音協(xié)主編的西北民歌資料第二輯的《新疆民歌》中的一些問(wèn)題做出的論述。文章中，石夫?qū)Α缎陆窀琛分幸恍┟窀栌涀V的準(zhǔn)確性提出質(zhì)疑和更正，并就其中談到的民歌記譜時(shí)的轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題、記譜繁簡(jiǎn)問(wèn)題提出了自己的意見(jiàn)。

萬(wàn)桐書(shū)的《我對(duì)“新疆民歌記譜問(wèn)題” 的看法》是由石夫的《從新疆民歌的記譜談起》引出的論述，作者認(rèn)為石夫在《從新疆民歌的記譜談起》一文中的一部分意見(jiàn)是正確的，但也有部分意見(jiàn)值得商榷。認(rèn)為石夫?qū)Α缎陆窀琛分刑岬降霓D(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題有所誤解，“曾剛同志主要是談在記譜時(shí)記變了調(diào)（轉(zhuǎn)調(diào)），應(yīng)避免曲調(diào)音高不統(tǒng)一的錯(cuò)誤，石夫同志理解成曲調(diào)本身的轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題”[4]。

趙寬仁、簡(jiǎn)其華的《談民歌記譜》是一篇對(duì)民歌記譜論述較為全面的文章，作者指出“采風(fēng)”運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的民歌記譜問(wèn)題，并對(duì)記譜時(shí)歌詞、曲調(diào)和有關(guān)資料的詳細(xì)處理方式做出了詳細(xì)的論述。文章對(duì)記錄歌詞、曲調(diào)可能遇到的不同問(wèn)題做出了列舉，提出歌詞記錄要注意完整性、襯詞、注解及少數(shù)民族語(yǔ)言原文和譯文的全面；曲調(diào)記錄不宜過(guò)簡(jiǎn)，要詳細(xì)、準(zhǔn)確記錄曲調(diào)、音高、速度、不同裝飾音的變化。對(duì)于所采集民歌的相關(guān)資料，作者認(rèn)為要盡可能搜集具體的資料，以備之后研究所用。

以上三篇文章所反映的記譜問(wèn)題具有具體的時(shí)代和研究背景，體現(xiàn)出在具體的“采風(fēng)”工作后音樂(lè)研究者們對(duì)記譜問(wèn)題的思考，也體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)采集來(lái)的民歌進(jìn)行反復(fù)推敲和校訂的工作態(tài)度。

（二）20世紀(jì)80年代

20世紀(jì)80年代是我國(guó)改革開(kāi)放后音樂(lè)研究工作復(fù)蘇并開(kāi)始走向繁榮的時(shí)期，各個(gè)研究領(lǐng)域的研究都得到長(zhǎng)足的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更加深入和細(xì)化。此時(shí)期，對(duì)于民歌記譜問(wèn)題討論的文章有兩篇比較具有代表性：毛繼增的《少數(shù)民族音樂(lè)記譜的幾個(gè)問(wèn)題》[5]和彭世端的《散板及其記譜》[6]。

毛繼增的《少數(shù)民族音樂(lè)記譜的幾個(gè)問(wèn)題》針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)記譜的特殊性和具體問(wèn)題做出了論述。作者從音樂(lè)和歌詞兩個(gè)方面分別進(jìn)行了陳述，提出要實(shí)現(xiàn)科學(xué)、準(zhǔn)確的記錄少數(shù)民族音樂(lè)需要注意少數(shù)民族與漢族不同的律制、音樂(lè)特色和唱法的特殊性，并應(yīng)允許利用和創(chuàng)造一些特殊的符號(hào)，同時(shí)要注意少數(shù)民族民歌歌詞的特殊韻律。

彭世端的《散板及其記譜》針對(duì)民族音樂(lè)記譜中散板的記譜問(wèn)題提出自己的看法，認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于散板的記譜方式提出不同的認(rèn)識(shí)，這種不統(tǒng)一的現(xiàn)象不利于民族音樂(lè)的整理與收集。應(yīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，取得共識(shí)。作者深入挖掘來(lái)了中西方有關(guān)散板的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“我們只能從自己民族音樂(lè)的實(shí)際出發(fā)，盡可能地利用現(xiàn)在的記譜法，表示出音樂(lè)的規(guī)律和特點(diǎn)。還必須注意到不同類型音樂(lè)的區(qū)分，應(yīng)在樂(lè)譜上盡可能地體現(xiàn)出來(lái)。而不能反過(guò)來(lái)，從現(xiàn)在的這種記譜法出發(fā)，硬性地去記錄民族音樂(lè)?！盵7]

以上兩篇文章是我國(guó)音樂(lè)研究者對(duì)我國(guó)民歌記譜的某一問(wèn)題的深入挖掘和探討，體現(xiàn)了我國(guó)學(xué)者對(duì)民歌記譜問(wèn)題更為具體的思考，也反映了我國(guó)民間音樂(lè)研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。

（三）20世紀(jì)90年代

20世紀(jì)90年代，我國(guó)音樂(lè)研究的不同領(lǐng)域已經(jīng)有了一定的積累，學(xué)者的研究深度和廣度也有所發(fā)展。對(duì)于記譜問(wèn)題，學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)不只停留在特別種類音樂(lè)的記譜方式上，還力圖引入更為多樣的記譜方法，體現(xiàn)了本時(shí)期我國(guó)音樂(lè)研究者進(jìn)一步開(kāi)闊的研究視野，代表性論文有兩篇：樊祖蔭的《多聲部民歌的采錄、記譜與分類方法》[8]和劉紅的《民族音樂(lè)學(xué)研究中的記譜問(wèn)題》[9]。

樊祖蔭的《多聲部民歌的采錄、記譜與分類方法》主要討論了我國(guó)多聲部民歌的采錄、記譜和分類方法問(wèn)題，其中對(duì)于記譜的討論集中在音高和節(jié)奏、節(jié)拍兩個(gè)方面。文中作者就音高記錄的繁簡(jiǎn)問(wèn)題、節(jié)奏、節(jié)拍多變時(shí)如何處理問(wèn)題以及多聲部民歌中的散板問(wèn)題做出了詳細(xì)的論述。

劉紅的《民族音樂(lè)學(xué)研究中的記譜問(wèn)題》是對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究中記譜問(wèn)題較為系統(tǒng)的論述，文中詳細(xì)陳述了作為民族音樂(lè)學(xué)研究重要方法和手段的記譜的概念和歷史，申明了民族音樂(lè)學(xué)研究記譜的方式和目的，并介紹了學(xué)界新發(fā)明的“標(biāo)圖譜”記譜方式。最后，作者從符號(hào)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的角度再次探討了“記譜”的概念，將記譜問(wèn)題提到了又一個(gè)新的高度。

20世紀(jì)50年代、80年代、90年代，不同的時(shí)期，我國(guó)的音樂(lè)研究者都對(duì)民歌記譜問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解。隨著研究的深入，學(xué)者們關(guān)注的問(wèn)題越來(lái)越具體和深刻。即便如此，筆者以為我國(guó)學(xué)界對(duì)民歌記譜問(wèn)題的重要性還不夠警覺(jué)。目前已采集的民歌作品，還存在大量的問(wèn)題有待校訂。看似簡(jiǎn)單的樂(lè)譜，卻承載著不簡(jiǎn)單的意義。錯(cuò)誤的記譜直接影響民歌的傳承，我國(guó)豐富和多彩的民間音樂(lè)有可能因?yàn)橛涀V問(wèn)題遺失在歷史的車輪之下。

二、民歌記譜中可能存在的問(wèn)題

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)具有組織性的民歌采集工作開(kāi)展過(guò)多次。目前，很多學(xué)者都參與過(guò)不同地區(qū)、不同民族民歌的集成工作。但我國(guó)地域過(guò)廣，涉及民歌種類過(guò)多，每次參與采集工作的人員成分也比較復(fù)雜，民歌采集過(guò)程中必然存在記譜問(wèn)題有待進(jìn)一步校訂。

民歌記譜中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，老一輩學(xué)者的文章中也多有提到，可能會(huì)涉及的問(wèn)題可以分為三個(gè)部分。

（一）旋律

旋律是記譜中最為重要的一部分工作。對(duì)于旋律記譜過(guò)程中可能存在的問(wèn)題大致為：音高不準(zhǔn)確、裝飾音記錄不詳細(xì)、節(jié)拍不符合音樂(lè)特點(diǎn)、調(diào)式定義錯(cuò)誤等問(wèn)題。

（二）歌詞

歌詞能夠體現(xiàn)民歌的原始風(fēng)貌。歌詞記錄過(guò)程中可能存在的問(wèn)題大致為：方言、襯詞記錄不準(zhǔn)確、歌詞漏記或少記、多聲部民歌歌詞錯(cuò)位等問(wèn)題。

（三）民歌相關(guān)資料

民歌相關(guān)資料是記譜工作的附加部分，民歌相關(guān)資料記錄的詳細(xì)與否對(duì)于進(jìn)一步研究民歌具有重要意義。民歌相關(guān)資料在民歌采集工作中可能存在遺漏、信息錯(cuò)誤等問(wèn)題。

以上問(wèn)題只是筆者對(duì)于民歌記譜中可能存在問(wèn)題的簡(jiǎn)單梳理，也許很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)研究走過(guò)了幾十年的歷程，民歌的記譜問(wèn)題應(yīng)該已經(jīng)相對(duì)規(guī)范和準(zhǔn)確，不必要過(guò)分擔(dān)心和憂慮。事實(shí)并非如此，當(dāng)前大量流傳廣泛的民歌都存在記譜不科學(xué)、不準(zhǔn)確的問(wèn)題，有悖于原民歌的風(fēng)貌和音樂(lè)特征，作者以四川漢族民歌《跟著太陽(yáng)一路走》為例：

四川漢族民歌《跟著太陽(yáng)一路走》歌譜選自人民音樂(lè)出版社1984年出版的《中國(guó)民歌選》第一版，這版的曲譜也是現(xiàn)在廣為流傳的曲譜。

筆者對(duì)這首民歌的音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的劃分：

將其中的骨干音抽離出來(lái)，我們會(huì)看到如下的結(jié)果：

如此可以看出，這首歌曲為五聲徵調(diào)式?？傮w可以分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分和第三個(gè)部分采用同樣的素材，僅起始音有所變化，第一部分采用的是高音1開(kāi)始，第三部分是從6開(kāi)始，體現(xiàn)了兩段音樂(lè)在音樂(lè)整體結(jié)構(gòu)不同位置中的情感作用。第一部分從高音1開(kāi)始更具有力量，類似在呼喊“太陽(yáng)出來(lái)了”，第三部分從6開(kāi)始銜接第二部分的情緒，并從中音區(qū)過(guò)渡到高音區(qū)，推動(dòng)歌曲情緒走向結(jié)尾處的高潮。第一部分和第三部分樂(lè)譜中呈現(xiàn)的是第一部分采用4/4拍，最后轉(zhuǎn)為2/4拍，第三部分為4/4拍。筆者以為從這首歌曲的地域性及民歌類型分析，第一部分、第三部分不適合用固定的節(jié)拍來(lái)進(jìn)行記譜，更適合用散板的方式記譜。第二部分是比較規(guī)整的兩句，骨干音是一樣的，圍繞骨干音兩句稍作一點(diǎn)變化，應(yīng)該是與歌詞的聲調(diào)有直接關(guān)系。事實(shí)上，第二部分是我國(guó)民歌比較典型的跺板形式，基本一字一音，出現(xiàn)一字多音的情況都跟歌詞的聲調(diào)有直接關(guān)系，更應(yīng)該用1/4來(lái)記譜。如果基于筆者的考慮，本版本的記譜必然存在錯(cuò)誤，并不能真實(shí)再現(xiàn)原民歌的風(fēng)貌。

事實(shí)上，這樣的問(wèn)題在已流傳廣泛的民歌記譜中多處存在，這是需要引起學(xué)界密切關(guān)注的，并應(yīng)及時(shí)啟動(dòng)對(duì)已記譜民歌曲譜的校訂工作。

三、民歌記譜校訂工作的幾個(gè)方向

作為中國(guó)民族音樂(lè)的研究者，在當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展的情況下，都存在一種焦慮意識(shí)，但焦慮無(wú)法決定事物的發(fā)展方向。我們應(yīng)該將焦慮轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，號(hào)召全國(guó)的音樂(lè)工作者聯(lián)合起來(lái)，加速民歌采集以及對(duì)已有民歌樂(lè)譜的校訂工作。筆者以為可以從以下幾個(gè)方向著手。

（一）制定民歌記譜的行業(yè)規(guī)范手冊(cè)

學(xué)術(shù)研究容易陷入一種狀態(tài)，討論而沒(méi)有定論，這對(duì)民歌傳承而言沒(méi)有任何好處。當(dāng)前的民歌記譜中存在這樣那樣大家都在討論的問(wèn)題，但無(wú)休止的討論只會(huì)讓我們錯(cuò)過(guò)一首又一首動(dòng)人的歌曲，只會(huì)讓它們不能以原貌呈現(xiàn)在后人的面前。所以，筆者以為對(duì)于民歌記譜而言，急切需要制定一個(gè)行業(yè)規(guī)范手冊(cè)。

此行業(yè)規(guī)范手冊(cè)既涉及學(xué)術(shù)問(wèn)題，又不掣肘于學(xué)術(shù)。當(dāng)學(xué)術(shù)不能達(dá)到共識(shí)的時(shí)候，我們可以設(shè)定一種暫時(shí)能得到大家認(rèn)可的方式作為暫時(shí)性的替代品。筆者以為民歌記譜可以以簡(jiǎn)譜或五線譜為基礎(chǔ)，對(duì)于大家普遍存在疑問(wèn)的一些演唱方式或音樂(lè)進(jìn)行的記譜，可以根據(jù)不同民族的音樂(lè)特點(diǎn)，制定暫時(shí)的記譜方式。行業(yè)規(guī)范手冊(cè)可以讓大家具有通識(shí)性認(rèn)識(shí)，當(dāng)其中涉及的學(xué)術(shù)問(wèn)題得到共識(shí)后可以隨時(shí)替換規(guī)范手冊(cè)中的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)規(guī)范手冊(cè)進(jìn)行再版和更新。通過(guò)這樣的手段，可以讓記譜的一些問(wèn)題得到延續(xù)性的認(rèn)識(shí)。

（二）校訂已有樂(lè)譜的錯(cuò)誤

校訂已有樂(lè)譜的錯(cuò)誤是對(duì)以往工作的階段性總結(jié)。對(duì)不同時(shí)期的工作做出總結(jié)和校訂是學(xué)術(shù)研究得以繼續(xù)的基礎(chǔ)，否則相關(guān)學(xué)術(shù)研究總是會(huì)陷入發(fā)展緩慢的狀態(tài)之中。事實(shí)上，校訂是一個(gè)優(yōu)秀的研究者需要具有的研究意識(shí)。校訂的過(guò)程也是再次認(rèn)識(shí)的工程，更是再次深入研究的過(guò)程。當(dāng)下流傳的民歌樂(lè)譜中可能存在的記譜問(wèn)題，筆者在前文中已有所論述。鑒于這些問(wèn)題的存在，對(duì)于民歌樂(lè)譜的校訂工作應(yīng)由一個(gè)權(quán)威性強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)來(lái)執(zhí)行，其人員應(yīng)包括多個(gè)學(xué)科的專家。只有這樣，校訂工作考慮的角度才能更全面，校訂的結(jié)果才能更準(zhǔn)確。

（三）對(duì)校訂樂(lè)譜形成圖文、音像相結(jié)合的資料

當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)科技高速發(fā)達(dá)的社會(huì)，科技的發(fā)展為我們帶來(lái)很多研究輔助手段。因此，樂(lè)譜校訂工作不能再停留在過(guò)去的歷史情況下，要具有新時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。樂(lè)譜校訂是基礎(chǔ)工作，對(duì)校訂內(nèi)容形成圖文和錄音、錄像制品的合輯是非常重要的工作。錄音、錄像制品能夠補(bǔ)充樂(lè)譜記錄中出現(xiàn)的偏差或遺漏，使民歌傳承形成立體可感的資料，真正做到多途徑、多角度的原貌傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

民歌作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是一種音樂(lè)形式，更代表了一個(gè)群體在一定歷史時(shí)期的生存狀態(tài)。它們是鮮活人生的反映，是綿延歷史的反映。在民歌中，我們可以看見(jiàn)形形色色的人生，看見(jiàn)色彩波瀾的文化，它們是中國(guó)厚重的發(fā)展歷程中不可抹去的一部分。因此，作為音樂(lè)研究者，我們有責(zé)任和義務(wù)讓它們?cè)谖磥?lái)的歲月中繼續(xù)綻放和傳承，更有責(zé)任和義務(wù)讓傳承回歸原貌、保持原貌。這是一種對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)音樂(lè)研究的認(rèn)識(shí)，更是一種對(duì)人生的認(rèn)識(shí)…….

參考文獻(xiàn)：

[1]石夫.從新疆民歌的記譜談起[J].人民音樂(lè)，1956，1.

[2]萬(wàn)桐書(shū).我對(duì)“新疆民歌記譜問(wèn)題” 的看法[J].人民音樂(lè)，1956，3.

[3]趙寬仁、簡(jiǎn)其華.談民歌記譜[J].人民音樂(lè)，1958，6.

[4]毛繼增.少數(shù)民族音樂(lè)記譜的幾個(gè)問(wèn)題[J].人民音樂(lè)，1988，12.

[5]彭世端.散板及其記譜[J].中國(guó)音樂(lè)，1989，12.

[6]樊祖蔭.多聲部民歌的采錄、記譜與分類方法[J].中國(guó)音樂(lè)，1992，4.

[7]劉紅.民族音樂(lè)學(xué)研究中的記譜問(wèn)題[J].音樂(lè)藝術(shù)，1996，12.

作者簡(jiǎn)介：張瑩瑩，女，人民教育出版社音樂(lè)室高級(jí)編輯，中央音樂(lè)學(xué)院2014級(jí)博士生。

【中圖分類號(hào)】J642.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A