王明清筆記著作中的文學(xué)思想研究

張瑞君,韓 凱

(1.太原學(xué)院文學(xué)院,山西太原030032;2.山西大學(xué)文學(xué)院,山西太原030006)

王明清筆記著作中的文學(xué)思想研究

張瑞君1,韓 凱2

(1.太原學(xué)院文學(xué)院,山西太原030032;2.山西大學(xué)文學(xué)院,山西太原030006)

王明清筆記著作中的文學(xué)思想,學(xué)界目前對(duì)之關(guān)注尚顯不夠充分.王明清筆記著作中的文學(xué)思想極為豐富,不僅可以使研究者站在以文學(xué)論文學(xué)的維度上對(duì)宋代文學(xué)予以觀照,而且可以使研究者以文學(xué)生態(tài)視野對(duì)宋代文學(xué)諸多重要現(xiàn)象予以考論,對(duì)深入了解宋代文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)具有重要的意義.

宋代文學(xué);王明清;筆記;文學(xué)思想

王明清的筆記著作,《全宋筆記》收錄6種:《揮麈前錄》《揮麈后錄》《揮麈第三錄》《揮麈錄余話》《投轄錄》《玉照新志》(筆者按:《全宋筆記》第六編第二冊(cè)尚收錄有舊題王明清所著《摭青雜說(shuō)》,但《全宋筆記》收錄時(shí)題著者為佚名,今從之).究其總體而言,其筆記著作對(duì)宋代文學(xué)研究具有較大參考價(jià)值,四庫(kù)館臣評(píng)《揮麈錄》“援據(jù)賅洽”[1]卷一百四十一子部五十一小說(shuō)家類二,p3604,評(píng)《玉照新志》“蓋明清博物洽聞,兼嫻掌故,故隨筆記錄,皆有裨見聞也”[1].目前對(duì)王明清筆記著作的研究尚乏深入,以文學(xué)思想為專論之研究更是少見.本文對(duì)此進(jìn)行探討.

一、從以文學(xué)論文學(xué)維度考察王明清筆記中的文學(xué)思想

王明清筆記中的文學(xué)思想,在文學(xué)創(chuàng)作論方面提出了一個(gè)非常重要的命題“昔人不以蹈襲為非”.《揮麈錄余話》卷之一明確提出:

“柳色黃金嫩,梨花白雪香”,陰鏗詩(shī)也,李太白取用之。杜子美《太白詩(shī)》云:“李白有佳句,往往似陰鏗。”后人以謂以此譏之。然子美詩(shī)有“蛟龍得云雨,雕鶚在秋天”一聯(lián),已見《晉書》載記矣。如“冰肌玉骨清無(wú)汗,水殿風(fēng)來(lái)暗香滿”,孟蜀王詩(shī),東坡先生度以為詞。昔人不以蹈襲為非。《南部煙花錄》:“夕陽(yáng)如有意,偏傍小窗明?！碧迫朔接蛟?shī)?！缎绿茣に囄闹尽酚蟹接蛟?shī)一卷?！稛熁ㄤ洝芬幻洞髽I(yè)拾遺記》,文詞極惡,可疑。而《大業(yè)幸江都記》自有十二卷,唐著作郎杜寶所纂,明清家有之,永平時(shí)揚(yáng)州印本也。[2]35-36

類似于此,《揮麈后錄》卷之八亦提到古人文學(xué)創(chuàng)作的這一規(guī)律:“彥昭好令人歌柳三變樂(lè)府新聲.又嘗作樂(lè)語(yǔ)曰:‘正好歡娛,歌葉樹數(shù)聲啼鳥;不妨沉醉,□畫堂一枕春酲.’又皆柳詞中語(yǔ).”[3]193

“昔人不以蹈襲為非”之說(shuō),實(shí)質(zhì)上是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展規(guī)律的揭示,除了便于對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的形成有所了解及認(rèn)識(shí)之外,還在于通過(guò)化用前人語(yǔ)句而對(duì)作家人格思想的形成有所認(rèn)識(shí).如蘇軾“有筆頭千字,胸中萬(wàn)卷,致君堯舜,此事何難”[4]卷一《沁園春》(孤館燈青),p70,明顯化自杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”.蘇軾人格受到杜甫非常大的影響,《與王定國(guó)四十一首》(其八)稱“杜子美在困窮之中,一飲一食,未嘗忘君,詩(shī)人以來(lái),一人而已”,在其宦途生涯中踐行杜甫“一飲一食,未嘗忘君”的高尚政治人格,“所以他在朝便敢于并樂(lè)于言政,不顧念個(gè)人的得失榮辱.當(dāng)?shù)胤焦俦惚M職盡責(zé),盡心盡力,做出卓著的政績(jī),贏得人民的厚愛.直到晚年他還說(shuō)‘許國(guó)心猶在’”[5].

王明清在文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)論方面,推尊文學(xué)的政教功用,注重文學(xué)的實(shí)用性,認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該有裨于后世.這在《揮麈后錄》卷之十一有所印證:

紹興丁卯歲,明清從朱三十五丈希真乞先人文集序引。文既成矣,出以相示,其中有云:“公受今維垣益公深知,倚用而不及?！泵髑遄x至此,啟云:“竊有疑焉?！敝煺稍?“敦儒與先丈皆秦會(huì)之所不喜,此文傳播,達(dá)其聞聽,無(wú)此等語(yǔ),至掇禍?！泵髑逶?“歐陽(yáng)文忠《與王深父書》云:‘吾徒作事,豈為一時(shí)?當(dāng)要之后世為如何也。’”朱丈嘆伏,除去之。[3]223

按:維垣益公,即秦檜.《宋史》秦檜本傳有云:“十七年,改封檜益國(guó)公.”據(jù)朱希真所云“敦儒與先丈皆秦會(huì)之所不喜”,可斷定“維垣益公”即秦檜.王明清借用歐陽(yáng)修《與王深父書》中的一句話說(shuō)明:“吾徒作事,豈為一時(shí)?當(dāng)要之后世為如何也.”由此不難看出他主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)立足于詩(shī)文的政教功用,注重文學(xué)諷喻后世的教化功能.

重視詩(shī)文的政教功用,是中國(guó)文論的一個(gè)悠遠(yuǎn)而重要的傳統(tǒng).當(dāng)此種思想發(fā)展至極端,會(huì)帶來(lái)文學(xué)自身藝術(shù)美感的缺失.宋初柳開即鮮明的例子:“他反對(duì)‘辭之華于理’,卻不反對(duì)‘理之華于辭’,貶抑藝術(shù)形式美的傾向是很明顯的.”[6]王明清文學(xué)思想的可貴之處就是雖推崇詩(shī)文的政教功能,但同時(shí)強(qiáng)調(diào)詩(shī)文藝術(shù)上的美感,如《揮麈第三錄》卷之三評(píng)時(shí)人曹筠致秦檜詩(shī)語(yǔ):“筠因便介,姑作詩(shī)以致祈懇,末句云:‘浩浩秦淮千萬(wàn)頃,好將余浪到灘頭.’其淺陋不工如此.”[3]273-274

在文學(xué)創(chuàng)作的影響論方面,相比于古代詩(shī)話詩(shī)評(píng)類著作多以抽象的思理表述,王明清以鮮活生動(dòng)的例子使文學(xué)研究者有直觀而信實(shí)的了解.如《揮麈后錄》卷之十一載:

舅氏曾宏父生長(zhǎng)綺紈,而風(fēng)流醞藉,聞?dòng)谒]紳。長(zhǎng)于歌詩(shī),膾炙人口。紹興中,守黃州,有雙鬟小顰者,頗慧黠,宏父令誦東坡先生《赤壁》前后二賦,客至代謳,人多稱之,見于謝景思所敘刊行詞策。后歸上饒,時(shí)鄭顧道、呂居仁、晁恭道俱為寓客,日夕往來(lái),杯酒流行。顧道教其小獲亦為此技,宏父顧?quán)嵭υ?“此真所謂效顰也。”后來(lái)士大夫家與夫尊俎之間,悉轉(zhuǎn)而為鄭、衛(wèi)之音,不獨(dú)二賦而已。明清兄弟兒時(shí),先妣制道服,先人云:“須異于俗人者乃佳,舊見黃太史魯直所服絕勝?！睍r(shí)在臨安,呼匠者教令染之,久之始就,名之曰“山谷褐”。數(shù)十年來(lái),則人人效之,幾遍國(guó)中矣。[3]225

這里提到蘇軾及黃庭堅(jiān)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響,以生活中的例子加以說(shuō)明:曾宏父于宋高宗紹興年間守黃州期間,令雙鬟小顰誦蘇軾前后《赤壁》二賦,后與鄭望之、呂本中等人往來(lái)交游,鄭望之復(fù)“教其小獲亦為此技”.由之可見蘇軾作品不僅在后世士大夫中有深遠(yuǎn)影響,即當(dāng)時(shí)普通伶人小妾亦熟諳之.而黃庭堅(jiān)對(duì)后世之影響,則可由“山谷褐”“數(shù)十年來(lái),則人人效之,幾遍國(guó)中矣”窺其端倪.

在文學(xué)創(chuàng)作的意象論方面,王明清著重對(duì)一些時(shí)人罕知的文學(xué)意象進(jìn)行說(shuō)明,從而可使后世讀者更好地理解詩(shī)意.如《玉照新志》卷第四中解釋“高橋客死”意象:“歐陽(yáng)文忠公詩(shī)云蘇子美挽詞‘奏邸獄冤誰(shuí)與辯,高橋客死世通悲’,以為用事親切,而世不知‘高橋客死’之義.后來(lái)紹興中,秦?zé)鐒?shì)方鼎盛,嘗托其客陸升之仲高下問(wèn)于明清.偶省記得見《吳地記》,后漢梁鴻客食吳門,死于高橋,而子美亦然.因以告知,熺甚以賞激.未幾,會(huì)之殂,熺亦逐矣.”[2]192

在文學(xué)創(chuàng)作的背景論方面,王明清側(cè)重對(duì)作家某一作品創(chuàng)作的背景進(jìn)行細(xì)致描述,可使后人更好地對(duì)作品抒發(fā)的情志以及創(chuàng)作心理有較好的認(rèn)識(shí).《揮麈錄余話》卷之一記蔡挺創(chuàng)作《喜遷鶯》的背景:

熙寧中,蔡敏肅挺以樞密直學(xué)士帥平?jīng)?初冬置酒郡齋,偶成《喜遷鶯》一闋:“霜天清曉,望紫塞古壘,寒云衰草。汗馬嘶風(fēng),邊鴻翻月,壟上鐵衣寒早。劍歌騎曲悲壯,盡道君恩難報(bào)。塞垣樂(lè),盡雙鞬錦帶,山西年少。談笑。刁斗靜,烽火一把,常送平安耗。圣主憂邊,威靈遐布,驕虜且寬天討。歲華向晚愁思,誰(shuí)念玉關(guān)人老?太平也,且歡娛,不惜金尊頻倒。”詞成,閑步后園,以示其子朦。朦置之袖中,偶遺墜,為應(yīng)門老卒得之。老卒不識(shí)字,持令筆吏辨之。適郡之娼魁素與筆吏洽,因授之。會(huì)賜衣襖中使至,敏肅開燕,娼尊前執(zhí)板歌此,敏肅怒,送獄根治。娼之儕類祈哀于中使,為援于敏肅。敏肅舍之,復(fù)令謳焉。中使得其本以歸,達(dá)于禁中,宮女輩但見“太平也”三字,爭(zhēng)相傳授,歌聲遍掖庭,遂徹于宸聽。詰其從來(lái),乃知敏肅所制,裕陵即索紙批出云:“玉關(guān)人老,朕甚念之。樞筦有闕,留以待汝。”以賜敏肅。未幾,遂拜樞密副使。御筆見藏其孫稹家。史言“獻(xiàn)肅交結(jié)內(nèi)侍,進(jìn)詞柄用”,又不同也。[2]27-28

此則材料詳細(xì)記述了蔡挺名作《喜遷鶯》創(chuàng)作前后的背景,既談到了創(chuàng)作興起之由,“以樞密直學(xué)士帥平?jīng)?初冬置酒郡齋”,又談到了創(chuàng)作之后的影響.后世研究者據(jù)此及《宋史》蔡挺本傳“在渭久,郁郁不自聊,寓意詞曲,有‘玉關(guān)人老’之嘆.中使至,則使優(yōu)伶歌之,以達(dá)于禁掖”推定,蔡挺《喜遷鶯》抒發(fā)的乃是嗟嘆不得進(jìn)用意欲報(bào)效朝廷之志.

二、以文學(xué)生態(tài)視野考察王明清筆記中的文學(xué)思想

王明清筆記著作中的文學(xué)思想最具價(jià)值之處,是在于使文學(xué)研究者跳出以文學(xué)論文學(xué)的限制,從“生態(tài)環(huán)境”視野對(duì)宋代文學(xué)面貌進(jìn)行整體研究.

“文學(xué)生態(tài)”重在全方位探討文學(xué)發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)形態(tài)、文化等多方面的關(guān)系,其中文學(xué)與政治的互動(dòng)是不可忽視的一環(huán).《揮麈錄余話》卷之一載:

沈睿達(dá)遼,文通之同胞,長(zhǎng)于歌詩(shī),尤工翰墨。王荊公、曾文肅學(xué)其筆法,荊公得其清勁,而文肅傳其真楷。登科后,游京師,偶為人書裙帶,詞頗不典。流轉(zhuǎn)鬻于相藍(lán)。內(nèi)侍買得之,達(dá)于九禁,近幸嬪御服之,遂塵乙覽。時(shí)裕陵初嗣位,勵(lì)精求治,一見不悅。會(huì)遣監(jiān)察御史王子韶察訪兩浙,臨遣之際,上喻之曰:“近日士大夫全無(wú)顧藉,有沈遼者,為倡優(yōu)書淫冶之辭于裙帶,遂達(dá)朕聽。如此等人,豈可不治?！弊由氐终阒?適睿達(dá)為吳縣令,子韶希旨,以它罪劾奏。時(shí)荊公當(dāng)國(guó),為申解之,上復(fù)伸前說(shuō),竟不能釋疑,遂坐深文,削籍為民。其后卜居池陽(yáng)之齊山,有集號(hào)《云巢編》行于世。[2]36

此處提到士人沈遼由“登科”為“吳縣令”而后被“削籍為民”的原因,是由于登科后游覽京師時(shí)所寫之文“詞頗不典”,以致引起神宗不滿.神宗所言“淫冶之辭”,即同于齊梁宮體綺艷秾麗空洞乏物的詩(shī)風(fēng).神宗之所以因一個(gè)士人的文風(fēng)即欲懲治,是他看到文學(xué)對(duì)政治的巨大作用及影響,即文學(xué)影響著承擔(dān)國(guó)家基石重要角色的士大夫的精神面貌.

文學(xué)對(duì)政治有巨大影響,政治對(duì)文學(xué)也有非常大的作用.其中尤以統(tǒng)治者對(duì)待文學(xué)的態(tài)度及思想文化政策對(duì)文學(xué)發(fā)展影響巨大.《揮麈后錄》卷之一提到:

徽宗居藩邸,已潛心詞藝。即位之初,知南京曾肇上所奉敕撰《東岳碑》,得旨送京東立石。上稱其文,且云:“兄弟皆有文名,又一人尤著?！弊笙囗n師樸云:“鞏也。”子宣云:“臣兄遭遇神宗,擢中書舍人,修《五朝史》,不幸早世。其文章與歐陽(yáng)修、王安石皆名重一時(shí)?！鄙项h之。由是而知上之好學(xué)問(wèn),非一日也。[3]81

王明清在《揮麈后錄》卷之七再次提及:“祐陵為端王,在潛邸日,已自好文.”[3]184徽宗“在潛邸日,已自好文”,對(duì)文學(xué)藝術(shù)頗為癡迷.檢閱《宋詩(shī)紀(jì)事》發(fā)現(xiàn),愛好文藝是宋代統(tǒng)治者的普遍情況,“太宗當(dāng)天下無(wú)事,留意藝文”[7]卷一,p2,“真宗皇帝聽斷之暇,唯務(wù)觀書.每觀一書畢,即有篇詠,命近臣賡和,可謂好文之主也”[7]卷一,p4.

宋代統(tǒng)治者熱心文藝,還特別重視文化典籍整理.《揮麈前錄》卷之一提到了這個(gè)對(duì)宋代文學(xué)面貌影響甚巨之現(xiàn)象:“國(guó)朝承五代搶攘之后,三館有書僅萬(wàn)二千卷.乾德以后,平諸國(guó),所得浸廣.太宗鄉(xiāng)儒學(xué),下詔搜訪民間,以開元四部為目,館中所闕及三百已上卷者,與一子出身.端拱元年,分三館之書別為書庫(kù),目曰秘閣.真宗咸平三年,詔中外臣庶家有收得三館所少書籍,每納一卷,給千錢.送判館看詳,委是所少書數(shù)及卷秩別無(wú)差誤,方許收納.其所進(jìn)書及三百卷以上,量才試問(wèn)與出身.又令三館寫四部書二本.”[3]17-18這一做法極大促進(jìn)了士大夫提高自身文化素養(yǎng)的熱情,據(jù)《揮麈前錄》卷之一所記,“仕宦稍顯者,家必有書數(shù)千卷”[3]18,推動(dòng)了宋代文學(xué)向?qū)W問(wèn)化、典實(shí)化方向發(fā)展,表現(xiàn)出不同于前代文學(xué)的顯著特點(diǎn).楊億《西昆酬唱集序》指出其創(chuàng)作乃“因以歷覽遺編,研味前作,挹其芳潤(rùn),發(fā)于希慕”,黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》亦言明“古之能為文章者,真能陶冶萬(wàn)物,雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金也”.這就促進(jìn)了宋代文學(xué)“以才學(xué)為詩(shī)”的特征.

宋代政治對(duì)文學(xué)的推動(dòng)促進(jìn)作用,除上述兩點(diǎn)外,還有一個(gè)不可忽視的因素,即相對(duì)寬松的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境與輿論氛圍.陳寅恪《寒柳堂集·論再生緣》指出:“六朝及天水一代思想最為自由,故文章亦臻上乘.”這也在《玉照新志》卷第五中得到印證:

《詩(shī)話》云:昭陵時(shí),近臣賦詩(shī),一聯(lián)云:“秦帝宮成陳勝起,明皇殿就祿山來(lái)?！被蛴凶P于九重者,上覽其首句云:“朱衣吏引上高臺(tái)”,即不復(fù)視。天語(yǔ)以為器量如此,何足觀耶?謗焰遂熄。嗚呼!昭陵豈不見全篇?倘盡以過(guò)目,則不可回互矣。此堯、舜之用心,宜乎享國(guó)長(zhǎng)久。[2]209-210

宋仁宗面對(duì)羅織譖語(yǔ)選擇了“即不復(fù)視”的態(tài)度,由之可以看出宋代相對(duì)寬松的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境.與之相應(yīng),宋代輿論氛圍也相對(duì)寬松,仁宗曾“詔群臣實(shí)封言時(shí)政闕失”[8]卷五十六宋紀(jì)五十六宋仁宗嘉祐元年紀(jì)事,p1363.寬松的環(huán)境及氛圍促成了士大夫慷慨任氣及喜辯論的性格特征,“感激論天下事、以天下為己任的自覺精神遂成為當(dāng)日士人的普遍風(fēng)尚”[9]導(dǎo)言,p2-3.

宋代文學(xué)的自由氣氛是相對(duì)的,提及宋代文學(xué)與政治的關(guān)系,北宋后期的黨爭(zhēng)及文字獄對(duì)文學(xué)的影響也不可忽視.《揮麈錄余話》卷之二載:

紹圣初,治元祐黨人。秦少游出為杭州通判,坐以修史詆誣,道貶監(jiān)處州酒稅。在任,兩浙運(yùn)使胡宗哲觀望羅織,劾其敗壞場(chǎng)務(wù),始送郴州編管。黃魯直罷守當(dāng)涂,寓居荊南,作《承天院塔記》,湖北轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉迎合中司趙正夫,發(fā)其中含謗訕,遂編管宜州。陳舉者,乃宗哲之婿,可謂“冰清玉潤(rùn)”也。[2]44

此處提到秦觀與黃庭堅(jiān)的貶謫均因時(shí)人“羅織”,而當(dāng)時(shí)士人還極有可能只因詩(shī)文里的一句話致罪于身.《揮麈后錄》卷之六記汪輔之貶官,即因簡(jiǎn)單的一句話獲罪:“汪輔之登第,熙寧中,為職方郎中、廣南轉(zhuǎn)運(yùn)使.蔡持正為御史知雜,摭其謝上表有‘清時(shí)有味,白首無(wú)能’,以謂言涉譏訕,坐降知虔州以卒.”[3]160

文字獄及黨爭(zhēng)使北宋后期士人或多或少在潛意識(shí)中形成了噤顫畏禍的性格.往日唐人身上那種俊朗自信的精神氣質(zhì)、昂揚(yáng)闊大的生命胸懷已不多見.王明清敏銳地把握到了黨爭(zhēng)政治環(huán)境對(duì)士人心態(tài)的影響,《揮麈后錄》卷之六載:

范景仁嘗為司馬文正作墓志,其中有曰:“在昔熙寧,陽(yáng)九數(shù)終。謂天不足畏,謂民不足從,謂祖宗不可法,乃裒頑鞠兇?！蓖袞|坡先生書之,公曰:“二丈之文,軾不當(dāng)辭。但恐一寫之后,三家俱受禍耳?！弊洳粸橹畷|坡可謂先見明矣。當(dāng)時(shí)刊之,紹圣之間治黨求疵,其罪可勝道哉!陸務(wù)觀云。[3]165

這里蘇軾拒絕書寫范鎮(zhèn)為司馬光所作墓志的原因,“但恐一寫之后,三家俱受禍耳”,并非出于元祐年間二人的矛盾.“元祐元年,公以七品服入侍延和,即改賜銀緋.二月,遷中書舍人.時(shí)君實(shí)方議改免役為差役……君實(shí)為人,忠信有余而才智不足,知免役之害而不知其利,欲一切以差役代之.方差官置局,公亦與其選,獨(dú)以實(shí)告,而君實(shí)始不悅矣.”[10]附錄一銘傳,p2807蘇軾于熙寧二年二月還朝后,初次體味到黨爭(zhēng)之烈,即有了全身避害的想法,于熙寧三年所作《送劉攽倅海陵》“君不見阮嗣宗臧否不掛口,莫夸舌在齒牙牢,是中惟可飲醇酒”[11]卷六,p243即可一窺端倪.遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”沉重打擊后的蘇軾居黃州期間,“軾素喜作詩(shī),自是平居不敢為一字”[12]卷十,p114,此語(yǔ)雖稍涉夸張,蘇軾居黃期間創(chuàng)作了不少文章,只是直擊時(shí)弊之語(yǔ)少了許多而已,但還是在一定程度上反映了宋代黨爭(zhēng)及文字獄對(duì)蘇軾心理的影響.

這樣的政治環(huán)境對(duì)宋代士人之影響非僅限于蘇軾一人,而是在當(dāng)時(shí)士人身上普遍存在.黃庭堅(jiān)《書王知載朐山雜詠后》:“詩(shī)者人之情性也,非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷,怨忿詬于道,怒鄰罵座之為也.”即是此意.從眾多記述中可得出這樣的結(jié)論:宋人相比于唐人而言,生活重心由外在功名追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在生命意義探尋,因而宋人相對(duì)趨于內(nèi)斂溫和,其中一個(gè)重要原因是同宋代黨爭(zhēng)、文字獄的政治環(huán)境有著極為密切的關(guān)聯(lián).

王明清的筆記著作可為文學(xué)研究者提供的宋代文學(xué)宏觀“生態(tài)環(huán)境”維度,并不僅限于文學(xué)與政治的關(guān)系這一環(huán)節(jié),還包括其他方面.從思想史角度看宋代文學(xué),《投轄錄》“蓬萊三山”載:

祥符中,封禪事竣,宰執(zhí)對(duì)于后殿。真宗曰:“治平無(wú)事,久欲與卿等至一二處未能,今日可矣?！彼煲汗皟?nèi)侍數(shù)人入一小殿。殿后有假山甚高,而山面有洞。上既先入,復(fù)招群公從行。初覺暗甚,行數(shù)十步則天宇豁然,千峰百嶂,雜花流水,盡天下之偉觀。少焉,至一所,重樓復(fù)閣,金碧照輝。有二道士,貌亦奇古,來(lái)揖上,執(zhí)禮甚恭,上亦答之良厚。邀上主席,上再三遜讓,然后坐。群臣再拜,居道士之次。所論皆玄妙之旨,而肴醴之屬又非人間所見也。鸞鵠舞于堂,笙簫振林木,至夕而罷。道士送上出門而別,曰:“萬(wàn)機(jī)之暇,毋惜與諸公頻見過(guò)也?！睆?fù)由舊路以歸。臣下因以請(qǐng)于上,上曰:“此道家所謂蓬萊三山者。”群臣惘然自失者累日,后亦不復(fù)再往。不知何術(shù)以致之。祖父聞?dòng)跉W陽(yáng)文忠公。[2]79

真宗與宰執(zhí)重臣前往“蓬萊三山”,與二道士相得甚歡.這對(duì)考察宋代“三教渾融”思想史狀況有所裨益,從中可看出宋代統(tǒng)治者與道士之間良好的關(guān)系.統(tǒng)治者的接受許可,對(duì)道學(xué)在宋代的發(fā)展以及推動(dòng)儒、釋、道三教渾融起到了非常大的作用.群臣位列道士之次,更是可以看出自幼受儒家思想教育的士大夫?qū)Φ缹W(xué)的接受認(rèn)可.《揮麈錄余話》卷之二記載士人同道士的交游稱:“宣仲昔在京師為學(xué)官日,與侍晨道士時(shí)若愚游.”[2]53亦不難看出道學(xué)在宋代具有較高地位.

宋代各派思想文化已趨融合,形成三教融合之勢(shì),文化精神漸趨收斂.受此影響,宋代士人創(chuàng)作了一定數(shù)量的道趣詩(shī),如蘇軾《樓觀》“聞道神仙亦相過(guò),只疑田叟是庚?！?劉攽《擬古六首》其五“嵯峨三神山,浩蕩仙圣游”,陳摶《贈(zèng)金勵(lì)睡詩(shī)》其二“至人本無(wú)夢(mèng),其夢(mèng)本游仙”等,亦可見道教對(duì)宋代文學(xué)之影響.

文學(xué)的微觀生態(tài)在于文藝發(fā)展同創(chuàng)作主體情性之間的關(guān)系,文士間的交游唱和是考察文學(xué)家主體情性不可忽視的維度.王明清筆記著作中的文士交游,如《揮麈后錄》卷之七:

崇寧三年,黃太史魯直竄宜州,攜家南行,泊于零陵,獨(dú)赴貶所。是時(shí)外祖曾空青坐鉤黨,先徙是郡。太史留連逾月,極其歡洽,相予酬唱,如《江樾書事》之類是也。帥游浯溪,觀《中興碑》。太史賦詩(shī),書姓名于詩(shī)左,外祖急止之云:“公詩(shī)文一出,即日傳播。某方為流人,豈可出郊?公又遠(yuǎn)徙,蔡元長(zhǎng)當(dāng)軸,豈可不過(guò)為之防邪?”太史從之,但詩(shī)中云“亦有文士相追隨”,蓋為外祖而設(shè)。[3]178

王明清的外祖父曾紆同黃庭堅(jiān)在宜州交游唱和,并將作品結(jié)集.宋代不僅文士之間交游唱和,有時(shí)酬唱活動(dòng)會(huì)由最高統(tǒng)治者組織,如《揮麈錄余話》卷之一載:“明清頃于蔡微處得觀祐陵與蔡元長(zhǎng)賡歌一軸,皆真跡也.今錄于后:‘己亥十一月十三日南郊祭天,齋宮即事,賜太師:報(bào)本精禋自國(guó)南,先期清廟宿齋嚴(yán)……太師臣京恭和.’”[2]11

宋代士人樂(lè)于交游的情性愛好對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)之影響,既表現(xiàn)于宋代文學(xué)中出現(xiàn)了較多的賡和唱酬之作,還表現(xiàn)在促進(jìn)了宋代詩(shī)社的形成與發(fā)展.祝尚書《宋人總集敘錄》[13]收錄現(xiàn)存宋人唱酬應(yīng)和及詩(shī)社總集6種:李昉編《二李唱和集》、楊億編《西昆酬唱集》、佚名編《同文館唱和詩(shī)》、朱熹編《南岳唱酬集》、邵浩編《坡門酬唱集》、吳渭編《月泉吟社》.該書“附錄散佚宋人總集考”收錄散佚宋人唱和及詩(shī)社總集36種,如王溥編《翰林酬唱集》、丁謂編《西湖蓮社集》、歐陽(yáng)修編《禮部唱和詩(shī)集》、廖伯憲編《岳陽(yáng)唱和》、熊克編《館閣喜雪唱和詩(shī)》等.宋代士人數(shù)量如此豐富的唱和及詩(shī)社酬和之作,足以證明交游唱和在當(dāng)時(shí)士大夫中受歡迎的程度.

交游成為一種時(shí)尚,必然會(huì)對(duì)士人主體性格產(chǎn)生影響,進(jìn)而對(duì)文學(xué)面貌產(chǎn)生直接作用,這正是宋代士人樂(lè)于交游的主體情性對(duì)宋代文學(xué)的深層影響所在.因宋代士人交游多圍繞自然環(huán)境展開,形成了熱愛自然、蕭散灑脫之主體性格,進(jìn)而使宋代文學(xué)于“筋骨思理見勝”之外呈現(xiàn)一種平淡自然的文學(xué)面貌.如范仲淹《秋香亭賦并序》:“一朝賞心,千里在目.時(shí)也,秋風(fēng)起兮寥寥,寒林脫兮蕭蕭.有翠皆歇,無(wú)紅可凋.獨(dú)有佳菊,弗冶弗夭.采采亭際,可以卒歲.”[14]平淡之辭中盡顯喜愛自然之情.

宋代士人除熱衷交游外,還善于戲謔.《揮麈錄余話》卷之二載:

東坡先生出帥定武,黃門以書薦士往謁之。東坡一見云:“某記得一小話子,昔有人發(fā)冢,極費(fèi)力,方透其穴。一人裸坐其中,語(yǔ)盜曰:‘公豈不聞此山號(hào)首陽(yáng),我乃伯夷,焉有物邪?’盜慊然而去。又往它山,治方半,忽見前日裸衣男子從后拊其背曰:‘勿開,勿開,此乃舍弟墓也?！盵2]40-41

蘇軾以伯夷、叔齊為戲謔主人公,以其勸阻盜墓人而展開,構(gòu)思巧妙生動(dòng),足見蘇軾善于戲謔之性格.善謔是宋代士人的普遍風(fēng)尚,有時(shí)亦會(huì)因之致禍上身,《揮麈后錄》卷之六載:“一日聚飯行令,魯直云:‘欲五字從首至尾各一字,復(fù)合成一字.’正夫沉吟久之,曰:‘禾女委鬼魏.’魯直應(yīng)聲曰:‘來(lái)力敕正整.’葉正夫之音,闔坐大笑.正夫又嘗曰:‘鄉(xiāng)中最重潤(rùn)筆,每一志文成,則太平車中載以贈(zèng)之.’魯直曰:‘想俱是蘿卜與瓜□爾.’正夫銜之切骨.其后排擠不遺余力,卒致宜州之貶.一時(shí)戲劇,貽禍如此,可不戒哉!”[3]165

宋代士人善戲謔之性格對(duì)文學(xué)的深刻影響,表現(xiàn)在較多地“以文為戲”“以詩(shī)為戲”,于思理之外有了活潑靈動(dòng)之色彩.《宋人總集敘錄》著錄了兩部宋人“以文為戲”的著作:林希逸、胡謙厚編《文房四友除授集》,鄭持正編《文章善戲》.《文房四友除授集》敘錄稱:“唐韓愈《毛穎傳》,宋張耒《竹夫人傳》等皆嗣其響,然作者甚少,到南宋末造,此種文體方再興并轉(zhuǎn)盛,所謂‘以文為戲’是也.”[13]373足見宋人在喜于戲謔的心靈中對(duì)“以文為戲”創(chuàng)作之偏愛.

宋代文學(xué)在“以文為戲”之外,尚有一不可忽視之現(xiàn)象,即“以詩(shī)為戲”.宋代文學(xué)中不僅出現(xiàn)了較多的“戲答”“戲贈(zèng)”“戲和”詩(shī)作,如楊億《戲贈(zèng)潁州萬(wàn)壽尉吳待問(wèn)》、歐陽(yáng)修《思白兔雜言戲答公儀憶鶴之作》、蘇軾《戲贈(zèng)》等;還多以日常習(xí)見之物為其戲謔詩(shī)作之對(duì)象,絕妙靈動(dòng),如范仲淹《詠蚊》詩(shī):“飽去櫻桃重,饑來(lái)柳絮輕.但知離此去,不用問(wèn)前程.”蚊子可作戲謔對(duì)象,反映出對(duì)日常生活的細(xì)致靈動(dòng)、物我同一的獨(dú)特審美靈感.

經(jīng)由唐代韓愈對(duì)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的重振,到宋代經(jīng)世之學(xué)成為宋學(xué)主腦.經(jīng)世之學(xué)對(duì)宋代士人主體情性之影響,形成了剛毅不屈、達(dá)觀樂(lè)道之“君子人格”.《揮麈后錄》卷之七載:

東坡先生自黃州移汝州,中道起守文登,舟次泗上,偶作詞云:“何人無(wú)事,燕坐空山。望長(zhǎng)橋上,燈火鬧。史君還?！碧貏⑹繌┍境龇?山東木強(qiáng)人也,聞之,亟謁東坡云:“知有新詞,學(xué)士名滿天下,京師便傳。在法,泗州夜過(guò)長(zhǎng)橋者,徙二年,況知州邪!切告收起,勿以示人。”東坡笑曰:“軾一生罪過(guò),開口常是不在徙二年以下?！盵3]176-177

蘇軾面對(duì)泗州守對(duì)其所作辭章恐致禍之語(yǔ)而答以“軾一生罪過(guò),開口常是不在徙二年以下”,可見出蘇軾面對(duì)仕宦浮沉的從容達(dá)觀態(tài)度與剛毅不屈性格.

宋代士人“士志于道”情性對(duì)文學(xué)的影響,還在于宋代文學(xué)普遍呈現(xiàn)出對(duì)君子人格“士氣”的鼓勵(lì)贊育.范仲淹《上都行送張伯玉》:“南山張公子,氣象清且淳.懷有綺繡文,朝無(wú)瓜瓞親.寸心如鐵石,不羞賤與貧.”對(duì)奸邪之人,宋代士人毫不掩飾自己的厭惡之情,呈現(xiàn)出了慷慨昂揚(yáng)、骨貌凜然的氣勢(shì).

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,王明清筆記著作對(duì)深入探討宋代文學(xué)基本面貌有著不容忽視的價(jià)值,為古代文學(xué)研究開辟了一個(gè)新的筆記觀照維度.

首先,王明清的筆記著作是其抒發(fā)思想見解、記錄文學(xué)典實(shí)的重要載體.“昔人不以蹈襲為非”概念的提出,反映出宋代文學(xué)于宋祁倡言“夫文章必自名一家”與蘇軾主張“近卻頗作小詞,雖無(wú)柳七郎風(fēng)味,亦自是一家”的自我樹立外,注重師法前代、重視典實(shí)的學(xué)問(wèn)化傾向,可以使我們更好地把握江西詩(shī)派何以會(huì)在宗杜的同時(shí)又提出“點(diǎn)鐵成金”及“活法”之說(shuō).從他的文學(xué)政教論觀點(diǎn),可以看出儒學(xué)于宋代復(fù)興的重要現(xiàn)象,從而解釋宋代文學(xué)何以出現(xiàn)較多如田錫《上太宗答詔論邊事》、蘇洵《審勢(shì)》這類慷慨言事、直擊時(shí)弊、獻(xiàn)言陳策的作品,對(duì)北宋中后期至南宋文學(xué)影響至深.這也是歐陽(yáng)修、范仲淹等人所倡導(dǎo)的以“士氣”“君子人格”為內(nèi)核的“慶歷風(fēng)神”形成的內(nèi)在思想動(dòng)因.王明清筆記著作中的這些主張無(wú)疑對(duì)研究者探視宋代文學(xué)特征具有積極的意義.

其次,王明清筆記著作中對(duì)一些作家作品的介紹評(píng)價(jià),構(gòu)成了這些作家接受史研究上不容忽視的一環(huán).如對(duì)蘇軾作品“學(xué)士名滿天下,京師便傳”的評(píng)語(yǔ),可看出蘇軾在生前即有巨大影響,可為探究北宋中后期蘇門文人集團(tuán)的形成提供佐證.

最后,王明清筆記著作提供的宋代文學(xué)生態(tài)考察的視野,使研究者得以對(duì)宋代文學(xué)一些特征的形成之因有所把握.就文學(xué)的宏觀生態(tài)而論,記述文學(xué)與政治的互動(dòng)關(guān)系,宋代統(tǒng)治者對(duì)文章教化作用的重視,即可解釋宋代統(tǒng)治者何以力矯五代文風(fēng)之弊及宋代末期詩(shī)風(fēng)何以未如晚唐復(fù)歸于綺艷.統(tǒng)治者愛好文藝、注重典籍的整理工作,以及相對(duì)寬松的文學(xué)創(chuàng)作氛圍,構(gòu)成了宋代文學(xué)全面繁榮的不容忽視的重要因素.討論北宋中后期士人普遍的噤顫畏禍心態(tài)以及文學(xué)中較多出現(xiàn)如蘇軾《王莽》這樣的微言政治抒情詩(shī)的成因,王明清筆記著作中記載的黨爭(zhēng)及文字獄也是不容忽視的重要因素.記述宋代文學(xué)的“三教渾融”背景,記述文士同道士交游,可使研究者在思想史的高度上深入把握宋代文學(xué)于思理之外,對(duì)平淡自然文風(fēng)的追求及士人呈現(xiàn)出追求養(yǎng)生、注重內(nèi)在生命意義探尋的普遍趨勢(shì).就文學(xué)的微觀生態(tài)而論,記述文士間的交游雅會(huì),熱衷戲謔及以道自任的主體情性,對(duì)深入把握宋代文學(xué)所呈現(xiàn)出的自然靈動(dòng)、氣韻浩然、豐神骨直的風(fēng)貌,有很大的裨益作用.突破以文學(xué)論文學(xué)的限制,以文學(xué)生態(tài)的視野全面深入考察文學(xué)思想,正是王明清筆記著作的文學(xué)思想在宋代文學(xué)觀照意義上的最具價(jià)值之處.

[1]紀(jì)昀,總纂.四庫(kù)全書總目提要[M].石家莊:河北人民出版社,2000.

[2]上海師范大學(xué)古籍整理研究所.全宋筆記:第6編第2冊(cè)[G].鄭州:大象出版社,2013.

[3]上海師范大學(xué)古籍整理研究所.全宋筆記:第6編第1冊(cè)[G].鄭州:大象出版社,2013.

[4]蘇軾.東坡樂(lè)府箋[M].朱孝臧,編年;龍榆生,校箋;朱懷春,標(biāo)點(diǎn).上海:上海古籍出版社,2009.

[5]張海鷗.兩宋雅韻[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2009:118.

[6]王運(yùn)熙,顧易生,主編.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史:宋金元卷[M].上海:上海古籍出版社,1996:27.

[7]厲鶚,輯撰.宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)訂[G].手稿影印本.錢鐘書,補(bǔ)訂.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.

[8]畢沅,編著.續(xù)資治通鑒[M].標(biāo)點(diǎn)續(xù)資治通鑒小組,校點(diǎn).北京:中華書局,1979.

[9]蕭慶偉.北宋新舊黨爭(zhēng)與文學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2001.

[10]蘇轍.欒城集墓志銘[M]//蘇軾.蘇軾詩(shī)集:第8冊(cè).北京:中華書局,1982.

[11]蘇軾.蘇軾詩(shī)集[M].王文誥,輯注;孔凡禮,點(diǎn)校.北京:中華書局,1982.

[12]魏泰.東軒筆錄[M].李裕民,點(diǎn)校.北京:中華書局,1983.

[13]祝尚書.宋人總集敘錄[M].北京:中華書局,2004.

[14]范仲淹.范文正集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書第1089冊(cè).上海:上海古籍出版社,1987:556.

責(zé)任編輯 韓云波

I207.41

A

1673-9841(2015)05-0121-07

10.13718/j.cnki.xdsk.2015.05.017

2014-10-14

張瑞君,文學(xué)博士,太原學(xué)院文學(xué)院,教授.

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“宋代筆記中的文學(xué)思想研究”(10BZW046),項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:張瑞君.