文本、載體與景觀*
——基于文化視角的數(shù)字閱讀研究

◎ 隗靜秋

文本、載體與景觀*
——基于文化視角的數(shù)字閱讀研究

◎ 隗靜秋

閱讀的數(shù)字化已是一種必然趨勢，從文化研究視角切入，對數(shù)字閱讀文本形式的視覺符號中心化、數(shù)字文本載體的文化表征、數(shù)字閱讀景觀等方面進行分析，有助于深刻認識數(shù)字閱讀，進而讓數(shù)字閱讀回到閱讀的起點。

閱讀；數(shù)字閱讀；文化研究

每一次媒介形態(tài)的變革都會帶來閱讀的改變，媒介形態(tài)不同，文本呈現(xiàn)形式、文本載體、閱讀心理、閱讀方式、閱讀行為等也都有所區(qū)別甚至是質的變化，這在當今的新媒體環(huán)境下表現(xiàn)得尤為明顯。新媒體帶來的數(shù)字閱讀具有與傳統(tǒng)閱讀截然不同的特征表現(xiàn)，文本表現(xiàn)出數(shù)字化、視覺化、娛樂化、碎片化等特征，閱讀方式由單向傳播變?yōu)殡p向互動，閱讀心理表現(xiàn)出表層化、休閑化、功利化等表征，閱讀行為也由傳統(tǒng)閱讀轉為隨時隨地的移動閱讀，閱讀主體則由小眾閱讀演變?yōu)槿窨駳g……本文嘗試從文化研究視角切入，從文本形式、閱讀消費、閱讀景觀等維度對數(shù)字閱讀進行分析。

一、數(shù)字閱讀的文本形式：視覺符號中心化

數(shù)字文本以視覺符號為中心，這已是毋庸置疑的事實。丹尼爾·貝爾曾經(jīng)指出：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和圖像，尤其是后者，組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的?！雹贁?shù)字文本的視覺符號中心化突出表現(xiàn)在文本中圖形圖像占據(jù)了較大篇幅，甚至有很多數(shù)字文本直接以圖形圖像來傳遞相關信息，僅配以少量的文字文本作為圖注，一些數(shù)字文本中則嵌入了一定量的視頻，形象生動地展示某一事件、某一景點、某一活動、某一對話等。

數(shù)字文本的視覺符號中心化對閱讀者在閱讀時的心理表現(xiàn)、閱讀取向、思維方式都產(chǎn)生了重要影響。人們在數(shù)字閱讀時表現(xiàn)出簡單化接受心理、選擇性閱讀心理、從眾心理，閱讀取向表現(xiàn)為快餐式、淺表式、功利性、擬態(tài)性，②思維方式則由深度思考轉向表層思考。然而，這些都不是最令人擔心的，因為，我們在紙質閱讀時，同樣也存在選擇性閱讀、從眾性閱讀、功利性閱讀和淺表式閱讀，只不過數(shù)字閱讀表現(xiàn)得更為明顯而已。最讓人擔憂的是圖像對文字的“殖民化”。文字和圖像本來可以互為闡釋，因為文字具有抽象性和多義性特點，而圖像具有直觀性和具體性的特點，兩者結合，既可以引發(fā)讀者的深度思考，又能帶給讀者讀圖的樂趣和快感。③只是到了今天視覺文化大行天下的時代，文字的地位和空間日益被圖像所威脅和擠壓。從文本表現(xiàn)形式來看，文字淪為配角和圖注，圖像則取得霸權地位；從閱讀接受來看，讀者更傾向于閱讀圖文并茂甚至以圖為主的文本。從早期電視對報紙的壓制，到今天影視作品對文學作品的影響，通俗性圖文讀物對名著的威脅，無不證明了圖像文化的巨大張力。

文字和圖像雖然同為信息載體，但是兩者自身屬性存在根本區(qū)別。根據(jù)法國后現(xiàn)代哲學家讓-弗朗索瓦·利奧塔的觀點，話語文化與“自我”相關聯(lián)，遵循的是現(xiàn)實原則，對應著繼發(fā)過程，圖像文化則與“本我”相關聯(lián)，遵循的是快樂原則，對應著原初過程。二者屬性上存在的本質差異必然會帶來傳播效果的差異。話語文化更關注文化倫理關懷，關注自身與周遭環(huán)境的關系，促行理性和深度思考，傳達理性主義價值觀；圖像文化則追求滿足，其實質是人類欲望的投射和反映，止步于感性層面的快樂，形成一種感性的、即時的、短暫的快感。④當人們沉溺于圖像文本而忽視語言文本時，人類嚴肅文化的傳播、創(chuàng)造和傳承也將很成問題。

此外，面對色彩斑斕、無圖不成書的數(shù)字文本，視覺素養(yǎng)豐富和視覺素養(yǎng)缺失的人會表現(xiàn)出很大的差異性。視覺素養(yǎng)指理性識讀視覺形象的能力。視覺素養(yǎng)豐富的人，相對而言，往往知識面更為寬廣，更具有理性和批判性思維，對圖像所傳遞出來的信息能進行正確而恰當?shù)慕庾x，包括圖像的畫面本身及圖像所傳遞出來的信息，能正確理解圖像的能指和所指。而視覺素養(yǎng)缺失的人，由于自己的知識背景受限或沒接受過一定的歷練，往往不能對圖像進行正確解讀。甚至可能會過度沉溺于圖像的世界，以為圖像所反映的即是生活本身，錯把圖像世界當作真實世界，進而產(chǎn)生一些錯誤的觀念和行為，例如畫面絢麗的網(wǎng)絡游戲常能使青少年沉迷于其中。

二、數(shù)字閱讀的文本載體：文化的循環(huán)

斯圖亞特·霍爾等人曾以日本隨身聽為研究對象，分析了隨身聽作為一種物品如何實現(xiàn)文化的“表征——認同——生產(chǎn)——消費——規(guī)則”這5個過程構成的循環(huán)。⑤作為數(shù)字閱讀的文本載體，特別是電子書閱讀器，同樣存在文化的循環(huán)。例如，電子書閱讀器原本是為了滿足人們實現(xiàn)隨時隨地進行數(shù)字閱讀的需求，然而，人們購買電子書閱讀器的初衷與使用電子書閱讀器的實際效果往往相去甚遠，甚至大相徑庭。

電子書閱讀器本身并無意義，其意義的產(chǎn)生是在文化的循環(huán)過程中完成的。通過電子書閱讀器（如kindle）的廣告，我們不難發(fā)現(xiàn)，商家賦予它的意義是“有了它，就擁有了一座圖書館”“閱讀，不再受時空限制”，通過這種意義的賦予和建構，與理想的潛在消費者的欲望和想象進行了一次有效接合，在潛在消費者和電子書閱讀器之間構建一種認同。而這種接合和認同所采用的正是潛在消費者非常熟悉并且深深認同的形象——圖書館，解決了潛在消費者閱讀時深受時空限制的煩惱。廣告向我們傳遞了一種觀念：有了這部電子書閱讀器，也就意味著擁有了一座私人圖書館，讓我們隨時隨地盡情享受閱讀吧。潛在消費者若與廣告所傳遞的信息（其實也就是產(chǎn)品所表征的意義）產(chǎn)生了深深的共鳴，廣告的預期效果也就達到了。

然而，電子書閱讀器真能將廣告所言變?yōu)楝F(xiàn)實嗎？或者說，我們擁有了它，是否就真的擁有了海量的信息資源并且會隨時隨地閱讀呢？鮑德里亞認為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學對消費的認識“是一種關于需求、（最廣泛意義上的）物品及滿足的理論”，這種理論是一種驚人的反復敘事：“我買它是因為我需要它”。但這種分析是建立在“幼稚的人類學基礎上的”。在鮑德里亞看來，人們購買一件物品，表面上是購買它的功能，實質上與一定的社會邏輯或欲望邏輯有關。社會邏輯與社會地位、階層等級差異有關，欲望邏輯指人們都有追求較高身份地位、品味個性的欲望。在這一意義上，消費在很大程度上成為人們個性彰顯、身份塑造、地位展示乃至階層區(qū)隔的利器，通過類似和差別性的消費，人們會形成一個個具有不同價值認同的、形象鮮明的群體，群體間“互為反指性他者”。⑥這樣一來“物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系”。⑦也就是說，我們表面上是在購買使用電子書閱讀器的功能，為了滿足我們獲取知識、擴大視野、愉悅身心等需要，實質上卻是在消費電子書閱讀器所承載的意義、價值和文化，這種消費是一種符號消費和形象消費。其實，從人類閱讀行為和閱讀經(jīng)驗來看，隨時隨地享受閱讀根本就是一個偽命題，閱讀既受到人的心理、生理影響，也會受制于外在環(huán)境的影響，所以有人提出，閱讀不是擠時間，而是要排時間。事實上買了電子書閱讀器而將其用作其他效用的人也為數(shù)不少。

電子書閱讀器如此，其他數(shù)字文本的閱讀載體也難以逃脫文化循環(huán)的過程，只不過有些更為明顯有些更為隱蔽而已。

三、數(shù)字閱讀景觀：超級全景式監(jiān)獄

數(shù)字閱讀儼然日益成為我們今天社會的主流閱讀形態(tài)，成為一道新的社會景觀。景觀一詞由法國理論家、“國際境域主義運動”的創(chuàng)始人居伊·德波在其成名之作《景觀社會》中首先提出。他認為：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉化為一個表象?！雹嗑坝^原指客觀存在的景色，德波借用該詞揭示當代社會的新特質是一種被展現(xiàn)的圖景性。弗爾茨和貝斯特曾對景觀做過界定：首先，景觀指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”；其次，景觀通過“不干預控制”實現(xiàn)最深刻的奴役；第三，景觀會使“大多數(shù)人”淪為被景觀控制的奴隸。⑨就數(shù)字閱讀來說，正是由于數(shù)字世界景觀的欺騙性和幻想化，人們會迷失于數(shù)字閱讀景觀之中而忘卻了閱讀的本真與最初的追尋。

反觀今天被媒體大肆宣揚的數(shù)字閱讀，背后又何嘗不是站著為數(shù)不多的商業(yè)機構，例如數(shù)字閱讀公司和幾大門戶網(wǎng)站的讀書頻道。在他們的操控和運營下，讀者似乎在根據(jù)自己的愛好和趣味有選擇性地進行閱讀，但實質上就像孫悟空難以逃出如來手掌一樣，選來選去都是這幾家公司呈現(xiàn)出來的產(chǎn)品和內容。這里的邏輯其實也正是景觀的邏輯：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來”。⑩隨便點開一家門戶網(wǎng)站的讀書頻道，就會發(fā)現(xiàn)，看似可以雙向互動的數(shù)字閱讀實質上只是一種操縱性的景觀，究其根本，它是一種單向行為，是一種暴力十足的獨白。讀者在閱讀過程中不知不覺地就陷于被動，甚至沉醉其中，別無選擇。相似主題和內容的信息會不斷聚合在讀者正在閱讀的文章周圍，讀者如果感興趣，閱讀可能會無止盡地進行下去，由一個鏈接進入另一個鏈接，最終使讀者迷失在信息海洋中而無法自拔。但在海量的被網(wǎng)站宣稱為優(yōu)質的數(shù)字內容中，真正體現(xiàn)和傳承人類思想精華的內容卻少之又少。在這樣的數(shù)字閱讀環(huán)境里，大家都無處可逃，即使有人頗有微詞，卻無從批判和無力改變。

事實上還不止于此。人們一方面迷失在數(shù)字內容的景觀中無處可逃，一方面還置身于網(wǎng)絡的“超級全景監(jiān)獄”中，毫無隱私地被窺視和不知不覺地被規(guī)訓。“全景監(jiān)獄”是法國哲學家?？聦θ祟惿鐣刂频囊粋€比喻。傳統(tǒng)社會猶如邊沁設計的“圓形監(jiān)獄”一樣，通過信息不對稱來實現(xiàn)更低成本、更高效率的社會管理。?而身處大數(shù)據(jù)時代的我們，就是置身于數(shù)字化網(wǎng)絡這樣一個規(guī)模龐大的“超級全景社會”。我們各種各樣的信息被記錄、存儲、分析、印證、解釋，以前點狀的、孤立的個人信息現(xiàn)在卻能被匯總，并被拼接出個人現(xiàn)實生活的幾乎全部圖景，我們的一舉一動、我們的興趣愛好全部處于窺視和監(jiān)視之下。“超級全景監(jiān)獄”不僅具有監(jiān)控功能，還具有建構功能，并且這種建構是潛移默化和悄無聲息的。對于大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化閱讀來說，人們閱讀的內容偏好、閱讀時間、閱讀地點等全部都可以被記錄和分析，網(wǎng)絡會根據(jù)特定要求和讀者個人信息特征主動地推送相關信息，讀者在閱讀過程中，不斷被引導和培養(yǎng)，最終不知不覺間時刻被牽著鼻子走。

四、余論：數(shù)字閱讀應回歸到起點

聶震寧先生指出，“人類的閱讀首先是為了認識事物、趨利避害”，閱讀的本源，即“閱讀首先在于為了對象物的意義”。從我們每一個社會個體來看，閱讀有助于獲取知識、修身養(yǎng)性、消遣娛樂、愉悅身心等；從一個國家和民族來看，閱讀有助于涵養(yǎng)民族的精神氣質，夯實國家發(fā)展的文化根基，有助于公平、正義、文明、友愛的法治社會和道德社會的養(yǎng)成，同時閱讀也是我們國家和民族創(chuàng)新創(chuàng)造的不竭源泉；而從人類社會來講，閱讀“永遠是文明之聲”。?

我們應該看到，隨著科技與社會的進步，閱讀的數(shù)字化已是一種必然趨勢。數(shù)字閱讀在發(fā)展過程中難免存在一些問題，我們固然需要以批判的眼光深刻地剖析認識數(shù)字閱讀，看清有哪些問題和這些問題的本質，但是，更重要的是如何才能更好地推動數(shù)字閱讀的發(fā)展。我們需要深刻理解閱讀的本質，深入全面地分析“問題”（有些問題其實是偽命題，如淺閱讀等）產(chǎn)生的原因并著力解決問題，讓數(shù)字閱讀回到閱讀的起點。

（隗靜秋，浙江萬里學院文化與傳播學院編輯出版系講師，南京大學出版研究院博士研究生）

*本文系2013年浙江省社科聯(lián)社科普及立項課題“出版文化讀本”（課題編號13ND54）的階段性成果。

注釋：

① 丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾［M］.北京：三聯(lián)書店.1989 ：154.

② 劉波.讀圖時代的受眾心理和閱讀取向［J］.編輯學刊.2005（1）：34-36.

③ 周憲.“讀圖時代”的圖文“戰(zhàn)爭”［J］.文學評論，2005（6）：136-144.

④ 周憲.符號政治經(jīng)濟學視野中的“視覺轉向”［J］.文藝研究，2001（3）：16-23.

⑤ 保羅.杜蓋伊等.做文化的研究——索尼隨身聽的故事［M］.北京：商務印書館，2005：3-5.

⑥⑦讓·鮑德里亞.消費社會［M］.南京：南京大學出版社，2010：12，57-59.

⑧⑨⑩居依·德波.景觀社會［M］.南京：南京大學出版社，2006：10，11，23.

? 張淑芳.數(shù)據(jù)庫，消費社會的“超級全景監(jiān)獄”［J］.華南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版 ）.2011（2）：124-129.

? 聶震寧.世間最神奇的事莫過于閱讀［N］.光明日報.2015-4-23（11）.