概念隱喻視角下中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯研究＊

王明樹(shù)，劉伊娜

（1.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 400031；2.重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院 401520）

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)文化中有關(guān)疾病和醫(yī)藥的概念隱喻早有研究。人們認(rèn)為中國(guó)有關(guān)疾病的隱喻有兩個(gè)來(lái)源：傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)實(shí)踐。對(duì)醫(yī)學(xué)隱喻分析后發(fā)現(xiàn)，有四組互相交叉的隱喻最為重要，即身體作為能源系統(tǒng)，身體作為內(nèi)部氣壓環(huán)境，通過(guò)身體保持平衡的重要性，身體作為陰陽(yáng)關(guān)系的代表。由此得出的結(jié)論是，跨文化隱喻分析會(huì)更好地理解具體的人如何構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)的概念，如何交際，如何完成認(rèn)知過(guò)程［1］。有研究［2］從概念隱喻的視角探討了《黃帝內(nèi)經(jīng)》隱喻語(yǔ)言的類(lèi)型與功能，有學(xué)者［3］又從概念隱喻的視角探討了《金匱要略》黃汗病病因病機(jī)。但迄今為止，鮮有人從概念隱喻角度探討中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的命名原則與翻譯問(wèn)題。因此，本文擬在概念隱喻理論的框架下，結(jié)合紐馬克的文本分類(lèi)及語(yǔ)義翻譯與交際翻譯策略，以中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯為例，探討中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯策略，旨在為中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的命名、翻譯研究和實(shí)踐提供一個(gè)嶄新的視角。

1 概念隱喻理論概述

國(guó)內(nèi)外隱喻研究由來(lái)已久，兩千多年前亞里士多德在其著作《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》中已有所研究。20世紀(jì)七八十年代，隱喻研究達(dá)到了Lakoff、Johnson等人戲稱(chēng)的“隱喻狂熱”時(shí)代。隱喻在人們的日常生活中無(wú)處不在，不僅僅表現(xiàn)在語(yǔ)言中，還表現(xiàn)于思想和行為之中。1980年，有學(xué)者發(fā)表的《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)對(duì)隱喻作了明確的界定：隱喻是“跨概念域的映射”，即人類(lèi)用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明或理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)，是新的語(yǔ)言意義產(chǎn)生的重要根源之一。隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)一類(lèi)事物來(lái)理解和經(jīng)歷另一類(lèi)事物。隱喻構(gòu)成了概念系統(tǒng)，反映并影響對(duì)外在世界的理解和認(rèn)知。隱喻是思維外化的展現(xiàn)。隱喻從傳統(tǒng)修辭學(xué)的研究逐漸成為眾多學(xué)科的研究對(duì)象。

在概念隱喻層次上，隱喻指的是“概念系統(tǒng)中的跨域映射”。用簡(jiǎn)單的話(huà)說(shuō)就是，如果概念域A 等于概念域B，這就叫概念隱喻。而語(yǔ)言隱喻指的是語(yǔ)言層面上的隱喻，這些語(yǔ)言隱喻是由跨域映射在語(yǔ)言上的表現(xiàn)形式，也就是跨域映射的詞語(yǔ)或者其他表達(dá)形式。例如，在英語(yǔ)中，研究得最多的概念隱喻是“人生是一段旅程”。在這個(gè)隱喻中，“旅程”為“人生”提供了大量的隱喻表達(dá)，比如：（1）他在生活中迷失了方向；（2）他不知道該何去何從；（3）他站在人生的十字路口。以上都是語(yǔ)言隱喻，它們是概念隱喻“人生是一段旅程”的具體表現(xiàn)。這說(shuō)明了人們是如何理解“人生”的：人們用“旅程”這個(gè)概念幫助自己組織、理解“人生”這個(gè)概念。總之，隱喻作為一種現(xiàn)象，不僅是語(yǔ)言的表達(dá)，還是概念的映射。

隱喻映射論主要有以下主要思想：（1）隱喻是人類(lèi)認(rèn)知事物的一種方式；（2）隱喻是概念性的，隱喻可以通過(guò)人類(lèi)的認(rèn)知和推理將一個(gè)概念域系統(tǒng)地、對(duì)應(yīng)地映射到另一個(gè)概念域，而抽象性的隱喻主要是以空間概念為解除映射而成；（3）概念隱喻是人類(lèi)共有的語(yǔ)言現(xiàn)象和思維；（4）隱喻有一個(gè)完整的系統(tǒng)，包括本體隱喻、方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻；（5）隱喻的跨域映射遵循一定的認(rèn)知原則。

2 概念隱喻的主要類(lèi)型與中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的命名

有學(xué)者將隱喻分為3 大類(lèi)：結(jié)構(gòu)隱喻（Structural Metaphors）、方位隱喻（Orientational Metaphors）與本體隱喻（Ontological Metaphors），中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的命名也與此3類(lèi)隱喻有關(guān)。

2.1 結(jié)構(gòu)隱喻 結(jié)構(gòu)隱喻指隱喻中始源概念域的結(jié)構(gòu)可系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)概念域中去，使得后者可按照前者的結(jié)構(gòu)來(lái)系統(tǒng)地加以理解。在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)里，人們把陰陽(yáng)五行中的“金、木、水、火、土”分別對(duì)應(yīng)人的身體器官“肺、肝、腎、心、脾”，并以此來(lái)診斷和治療疾病。如：“五輪、土不制水、佐金平木、金實(shí)不鳴”等。

2.2 方位隱喻 方位隱喻指人們總是借用一些表示具體方位的概念（如上下、左右、內(nèi)外、前后、遠(yuǎn)近、高低、深淺、中心-邊緣）或方位關(guān)系的概念去喻指一些抽象概念或抽象關(guān)系，甚至某種說(shuō)不清、道不明的心理狀態(tài)。如言脈象“上下左右之脈”、言氣機(jī)“古非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已”，言刺法“前后相應(yīng)，逆從得失”［5］。又如：上熱下寒、上消、外寒、外濕等等。

2.3 本體隱喻 本體隱喻指人們用關(guān)于物體的概念或概念結(jié)構(gòu)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解自己的經(jīng)驗(yàn)。如可將抽象的概念喻說(shuō)成具體的物體，可使后者的有關(guān)特征映射到前者，其中主要包括實(shí)體隱喻和容器隱喻：（1）實(shí)體隱喻（Entity Metaphors）指人們把經(jīng)驗(yàn)視作實(shí)體或物質(zhì)，通過(guò)后者來(lái)理解前者，就可對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出相應(yīng)的物質(zhì)性描寫(xiě)，如中醫(yī)中的“逆流挽舟”指在治療疾病的過(guò)程中就像“逆流挽舟”一樣，可以達(dá)到清里熱而又解表邪的目的。（2）容器隱喻（Container Metaphors）指人們可以把本體（不是容器的事物、事件、行動(dòng)、視野、活動(dòng)、狀態(tài)、心境等）視為一種容器，一個(gè)容器有有限的空間，有邊緣、表面、中心及深度等等。在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)里，身體本身就是一個(gè)容器，有很多術(shù)語(yǔ)與容器隱喻有關(guān)，如“表寒里熱、宣通水道、漏晴膿出”等。

3 概念隱喻理論與中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯

紐馬克根據(jù)目的語(yǔ)言功能學(xué)說(shuō)，提出了他的“文本分類(lèi)說(shuō)”（Text Typology）。他將各種文本體裁按其功能劃分為3 大類(lèi)，即“表達(dá)型文本”（expressive text）、“信息型文本”（informative text）和“呼喚型文本”（vocative text），與賴(lài)斯的文本分類(lèi)遙相呼應(yīng)、互為關(guān)聯(lián)，并指出譯者應(yīng)分別忠實(shí)于各自文本中的“原作者”、“真實(shí)性”和“讀者層”。因而他提出，翻譯中應(yīng)根據(jù)不同文本功能分別采用“語(yǔ)義翻譯”（semantic translation）和“交際翻譯”（communicative translation）這兩大翻譯手法［6］。作者認(rèn)為中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的英譯應(yīng)針對(duì)不同的隱喻結(jié)構(gòu)類(lèi)型，分別采用語(yǔ)義翻譯、交際翻譯或語(yǔ)義-交際翻譯策略。

3.1 語(yǔ)義翻譯 語(yǔ)義翻譯主要強(qiáng)調(diào)原文的真實(shí)性，旨在把原語(yǔ)中的文化意象傳遞給譯語(yǔ)讀者。因此，對(duì)于中醫(yī)術(shù)語(yǔ)以結(jié)構(gòu)隱喻命名的術(shù)語(yǔ)，而且當(dāng)概念域之間存在全部對(duì)等映射時(shí)，譯者可以采用語(yǔ)義翻譯。例如在翻譯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“白虎湯”、“青龍湯”、“紫雪丹”、“桃花湯”時(shí)，譯者就可采用語(yǔ)義翻譯分別譯為：

White Tiger Decoction、Blue Dragon Decoction、Purple-Snow Pellet和Peach Blossom Decoction。又如中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“引火歸元”（意指將上起之火引回到命門(mén)之中）即可譯為：conduct fire to its origin。語(yǔ)義翻譯最大的好處在于譯文既忠實(shí)于原文的意義，又能把中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的意象傳遞給譯語(yǔ)讀者。

3.2 交際翻譯 交際翻譯主要強(qiáng)調(diào)“譯語(yǔ)讀者”層面，因此，對(duì)于中醫(yī)術(shù)語(yǔ)以結(jié)構(gòu)隱喻命名的術(shù)語(yǔ)，而且當(dāng)概念域之間存在部分對(duì)等映射時(shí)，譯者可以采用交際翻譯。例如在翻譯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“走馬喉風(fēng)”、“走馬牙疳”、“兔唇”、“繭唇”時(shí)，譯者就可采用交際翻譯分別譯為：pyophargngitis、pyoturgostomatitis、lagocheillus和cheilocarcinoma。另外，對(duì)于中醫(yī)術(shù)語(yǔ)以方位隱喻命名的術(shù)語(yǔ)，譯者也可以采用交際翻譯。例如：“上腕”、“上消”、“外寒”、“外濕”、“上熱下寒”就可采用交際翻譯分別譯為：supragastrosinus、supradiabetes、exocryosis、exohygrosis和suprapyrosis and infracryosis。

3.3 語(yǔ)義-交際翻譯 在語(yǔ)義翻譯和交際翻譯兩大翻譯的基礎(chǔ)之上，紐馬克進(jìn)一步指出：“語(yǔ)義翻譯用于表達(dá)型文本，交際翻譯用于信息型和呼喚型文本”，但在翻譯實(shí)踐當(dāng)中，一個(gè)文本的翻譯不可能一種方法譯到底，事實(shí)上是交際法與語(yǔ)義法在其中廣泛交替使用。因此，某一譯文可語(yǔ)義翻譯法用得多些（或少些），也可交際翻譯法用得多些（或少些）。即使在某一特定部分甚至單句中，兩種譯法都可多少不等地交替使用［6］。實(shí)際上，紐馬克在此所說(shuō)的“語(yǔ)義翻譯”和“交際翻譯”都可“多少不等地交替使用”，即所說(shuō)的語(yǔ)義-交際翻譯。因此，在翻譯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)以結(jié)構(gòu)隱喻和實(shí)體隱喻命名的術(shù)語(yǔ)，當(dāng)概念域之間存在零對(duì)等映射時(shí)，譯者可采用語(yǔ)義-交際翻譯。如：（1）“土不制水”指脾臟虛弱不能運(yùn)化水濕，引起機(jī)體水液代謝障礙的病理譯為：earth fails to control water（fluid metabolism disorder due to hyposplenofunction）。（2）“木喜條達(dá)”指肝主疏泄，具有調(diào)節(jié)氣機(jī)的作用，宜調(diào)和暢達(dá)，不受抑郁譯為：wood desires for growing freely（heptic aversion to stagnation）。（3）“奔豚”是中醫(yī)的一個(gè)古病名，多因腎臟陰寒之氣丄逆或肝經(jīng)氣火沖逆所致譯為：running-pig syndrome（a syndrome characterized by a feelings of gas rushing upthrough the throat to the throat from the lower abdomen）。在上面的例子中，譯者首先采用語(yǔ)義翻譯，然后采用交際翻譯（括號(hào)里的內(nèi)容），即語(yǔ)義-交際翻譯來(lái)翻譯“土不制水”、“木喜條達(dá)”和“奔豚”這3個(gè)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)。語(yǔ)義-交際翻譯最大的好處在于譯文既保留了中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的文化意象，又能使譯語(yǔ)讀者更好地理解中醫(yī)的奧秘。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博大精深，要想忠實(shí)而準(zhǔn)確定把中醫(yī)術(shù)語(yǔ)譯介給英語(yǔ)世界的讀者，對(duì)于中醫(yī)術(shù)語(yǔ)以結(jié)構(gòu)隱喻命名的，而且當(dāng)概念域之間存在對(duì)等映射時(shí)，譯者可以采用語(yǔ)義翻譯。如果概念域之間存在部分對(duì)等映射，譯者則可采用交際翻譯。如果概念域之間存在零對(duì)等映射，譯者則可采用語(yǔ)義-交際翻譯。本文在概念隱喻理論的框架下，結(jié)合紐馬克的文本分類(lèi)及語(yǔ)義翻譯與交際翻譯策略，以中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的命名和英譯為例，探討了中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯策略，認(rèn)為中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的英譯應(yīng)針對(duì)不同的隱喻結(jié)構(gòu)類(lèi)型，分別采用語(yǔ)義翻譯、交際翻譯或語(yǔ)義-交際翻譯策略。

［1］ 胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：84.

［2］ 謝菁，賈春華.《黃帝內(nèi)經(jīng)》隱喻語(yǔ)言的類(lèi)型與功能［J］.中醫(yī)藥學(xué)報(bào)，2011（1）：1-4.

［3］ 林佑益，賈春華.從概念隱喻角度探討《金匱要略》黃汗病病因病機(jī)［J］.中醫(yī)藥學(xué)報(bào)，2012（6）：1-4.

［4］ 李照國(guó).中醫(yī)翻譯導(dǎo)論［M］.西安：西北工業(yè)大學(xué)出版社，1993：30.

［5］ 賈文波.應(yīng)用翻譯功能論［M］.2版.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司，2012：71.