唐代試律詩(shī)詩(shī)題用典與唐代祥瑞尚奇文化

唐代試律詩(shī)詩(shī)題用典與唐代祥瑞尚奇文化

朱棟

(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇鹽城224002；復(fù)旦大學(xué)中文系博士后流動(dòng)站，上海200433)

摘要：唐代試律詩(shī)詩(shī)題對(duì)有關(guān)祥瑞及靈異之類(lèi)典故的大量選用，不但體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者借祥瑞文化維護(hù)自身統(tǒng)治的治國(guó)策略，也表明了尚奇之風(fēng)在唐代的盛行。

關(guān)鍵詞：試律詩(shī)；詩(shī)題；用典；祥瑞；尚奇

收稿日期:2014-07-26

基金項(xiàng)目:江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目(2014SJB715)；鹽城師范學(xué)院教授、博士

作者簡(jiǎn)介:朱棟(1981-)，男，安徽靈璧人，講師，博士，主要從事唐代文學(xué)與古漢語(yǔ)修辭學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

唐代試律詩(shī)是唐代科舉選官制度與唐代文人詩(shī)歌創(chuàng)作的特定產(chǎn)物，是唐代參加各類(lèi)考試的文人士子按照知貢舉者或皇帝所命詩(shī)題并依據(jù)特定格式所作的格律詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌的詩(shī)題可分為四類(lèi)，即寫(xiě)景類(lèi)、詠物類(lèi)、詠事類(lèi)和典故類(lèi)，其中典故類(lèi)詩(shī)題為數(shù)最多。我們通過(guò)對(duì)《文苑英華》所收錄的以及從《全唐詩(shī)》中所輯錄的共300例唐代試律詩(shī)的詩(shī)題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)多達(dá)181例詩(shī)題有來(lái)歷和出處，即它們屬于典故類(lèi)詩(shī)題，這類(lèi)試律詩(shī)詩(shī)題占唐代試律詩(shī)詩(shī)題總數(shù)的60%。在這些典故類(lèi)唐代試律詩(shī)的詩(shī)題中，有很多是對(duì)有關(guān)祥瑞及靈異之類(lèi)典故的選用，這不但體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者借祥瑞文化以維護(hù)有效統(tǒng)治的治國(guó)方略，也表明了唐代尚奇之風(fēng)的盛行。

1唐代試律詩(shī)詩(shī)題用典與唐代祥瑞文化

祥瑞文化，最早萌芽于商周時(shí)期，于漢代得到了長(zhǎng)足發(fā)展，漢儒董仲舒將其提升到了理論化的高度。祥瑞，古時(shí)又稱(chēng)之為“嘉瑞”、“符瑞”、“瑞應(yīng)”、“禎祥”或“福應(yīng)”等，被認(rèn)為是政治清明、國(guó)運(yùn)昌盛、天下太平的征驗(yàn)或吉兆。如：戰(zhàn)國(guó)秦·呂不韋《呂氏春秋·名類(lèi)》曰：“凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大蟲(chóng)寅大螻。黃帝曰：‘土氣勝?！翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝。’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰：‘金氣勝?！饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰：‘火氣勝?！饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。”東漢·班固《白虎通德論·封禪》曰：“王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至?！?/p>

唐朝所尊奉的儒學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)天時(shí)節(jié)令的順應(yīng)，而并不重視董仲舒所倡導(dǎo)的天人感應(yīng)論，因此，唐代君王很少公開(kāi)主張祥瑞感應(yīng)之說(shuō)。但是，因受傳統(tǒng)祥瑞文化的巨大影響，特別是唐代統(tǒng)治者有借祥瑞之象以維護(hù)自身統(tǒng)治的心理需要，所以，在現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治中，唐代君王對(duì)祥瑞之事仍是采取了默認(rèn)和接受的態(tài)度。唐代各級(jí)官員頻繁奏報(bào)祥瑞之象，而皇帝對(duì)其又往往不加責(zé)怪，就證明了這一點(diǎn)。

唐代試律詩(shī)的命題者，出題時(shí)不僅要考慮到當(dāng)時(shí)的政治、思想、文化等因素，還要特別重視對(duì)當(dāng)朝皇帝心理喜好的揣摩。在唐代試律詩(shī)詩(shī)題中，相當(dāng)數(shù)量以祥瑞命題的詩(shī)題的存在，正是出題者準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)君王崇尚祥瑞心理的體現(xiàn)。

龍、鳳、龜、麒麟和白虎，古時(shí)皆屬于最高等級(jí)的瑞兆——嘉瑞。在讖緯書(shū)中，嘉瑞出現(xiàn)的地方主要有兩種情況：一是圣主繼承天下大位，天帝降下嘉瑞以表天意，其既是授予天命的象征，又是上天對(duì)圣主主政的肯定，緯書(shū)中的此類(lèi)描述多與伏羲、黃帝、堯、舜、禹等圣主有關(guān)；二是若人世間的統(tǒng)治者因?qū)嵤┤收?，出現(xiàn)了國(guó)泰民安、天下太平的盛世局面，天帝對(duì)主政的圣主予以褒獎(jiǎng)和肯定時(shí)，也會(huì)降下一些嘉瑞現(xiàn)象。在唐代試律詩(shī)的詩(shī)題中，涉及嘉瑞現(xiàn)象的詩(shī)題有2例：“儀鳳”和“龜負(fù)圖”(大歷十年)(775)。其中，“儀鳳”出典于《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷》：

夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌?！逗嵣亍肪懦桑P凰來(lái)儀。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！盵1]

《韶》樂(lè)是舜所作，用以歌頌帝堯圣德的音樂(lè)，代表著天下太平、民生富足。“五靈”之一的鳳凰聞《韶》樂(lè)而來(lái)，象征著吉祥福瑞。唐代試律詩(shī)的命題者以此典出題，目的就是歌頌唐朝君王的文治武功，感念皇恩之浩蕩，頌揚(yáng)天下之太平。

試律詩(shī)詩(shī)題“龜負(fù)圖”(大歷十年)(775)，出典于《尚書(shū)·洪范》的偽孔《傳》：

天與禹洛出書(shū)，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類(lèi)，常道所以次敘。[2]807

神龜于洛水負(fù)圖而出，乃是帝王、圣者受天命之瑞兆，預(yù)示著天下大治。命題者以此典出題，意在頌揚(yáng)唐代宗李豫。

“慶云”古為祥瑞中等級(jí)比嘉瑞低一級(jí)的大瑞，是一種五彩的云，也叫作卿云、景云，古時(shí)多以之為吉祥福瑞之氣，它的出現(xiàn)常被認(rèn)為是圣君繼承大位或天下太平的吉兆。在唐代試律詩(shī)的詩(shī)題中，與“慶云”有關(guān)的詩(shī)題共有3例：“觀《慶云圖》”、“華山慶云見(jiàn)”和“上黨奏慶云見(jiàn)”。它們均出典于東漢·班固《漢書(shū)·天文志》：

若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云。慶云見(jiàn)，喜氣也。[3]

唐代試律詩(shī)的命題者以此典出題，目的就是通過(guò)對(duì)唐代時(shí)世的贊美，以迎合唐代君王的盛世心理。

試律詩(shī)詩(shī)題“梢云”，出典于南朝梁·孫柔之《孫氏瑞應(yīng)圖》：

梢云，瑞云。人君徳至則出，若樹(shù)木梢梢然也。

梢云是天帝對(duì)實(shí)施德治之君所呈現(xiàn)的祥瑞之象，它的出現(xiàn)表現(xiàn)了上天對(duì)人君實(shí)施仁政的贊揚(yáng)和肯定。出題者以此典命題，意在對(duì)當(dāng)時(shí)之君的頌揚(yáng)。

試律詩(shī)詩(shī)題“嘉禾合穎”，出典于《尚書(shū)·周書(shū)·歸禾·序》：

唐叔得禾，異畝同穎，獻(xiàn)諸天子。王命唐叔，歸周公于東，作《歸禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。[2]836

舊題西漢·孔安國(guó)《傳》曰：“唐叔，成王母弟，食邑內(nèi)得異禾也。畝，壟。穎，穗也。禾各生一壟而合為一穗。異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致。”[4]周時(shí)，唐叔虞所在的晉地發(fā)現(xiàn)嘉禾，嘉禾即雙穗之禾，古人以之為祥瑞，認(rèn)為是天下昌盛的瑞象。與此相類(lèi)似的唐代試律詩(shī)詩(shī)題還有出典于東漢·劉珍等《東觀漢記·張堪列傳》的《麥穗兩岐》。唐代試律詩(shī)的出題者以此類(lèi)典故命題，目的均在通過(guò)美化當(dāng)時(shí)的太平景象，以迎合時(shí)君之心理。

除以上所述之外，與祥瑞之象有關(guān)的唐代試律詩(shī)詩(shī)題還有：出典于《周易·系辭》的“洛出書(shū)”(開(kāi)元十九年)(731)；出典于舊題東晉·葛洪《西京雜記》的“風(fēng)不鳴條”(會(huì)昌三年)(843)；出典于《孝經(jīng)援神契》的“冬至日祥風(fēng)應(yīng)候”；出典于西漢·司馬遷《史記·天官書(shū)》的“老人星”“府試觀老人星”；出典于西漢·司馬遷《史記·孝武本紀(jì)》的“白云起封中”“壽星見(jiàn)”；出典于舊題西漢·東方朔《海內(nèi)十洲記》的“青云干呂”；出典于《列子·湯問(wèn)》的“景風(fēng)扇物”；出典于《禮記·樂(lè)記》的“八風(fēng)從律”；出典于北魏·酈道元《水經(jīng)注》的“河出榮光”；出典于東晉·王嘉《拾遺記》的“海水不揚(yáng)波”；出典于《禮記·月令》的“律中應(yīng)鐘”；出典于《莊子·天地篇》的“襄州試白云歸帝鄉(xiāng)”等等。

唐代試律詩(shī)試題中諸多有關(guān)祥瑞詩(shī)題的存在，充分證明了唐代社會(huì)對(duì)祥瑞文化的重視和尊崇。同時(shí)，這也證明了，口頭上反對(duì)祥瑞思想的唐代統(tǒng)治者在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中涉及祥瑞的事情時(shí)，還是采取了開(kāi)明和欣賞的態(tài)度的，暗含政治目的。

2唐代試律詩(shī)詩(shī)題用典與唐代尚奇文化

唐代尚奇之風(fēng)蔚為壯觀，唐人創(chuàng)作的傳奇小說(shuō)和唐人筆記對(duì)此多有體現(xiàn)。如王度的《古鏡紀(jì)》，小說(shuō)以一面鏡子為主線(xiàn)，貫穿了12則神異的故事，包括千年老狐現(xiàn)形、與薛俠寶劍比光、胡僧試鏡、屠殺大蛇、芮城治病、照殺雄雞精等等。每則故事都神奇怪異，極具浪漫主義色彩。李朝威的傳奇小說(shuō)《柳毅傳》，故事情節(jié)更是離奇曲折：洞庭龍王之女遠(yuǎn)嫁涇川，受盡丈夫涇陽(yáng)君及公婆的虐待，幸遇書(shū)生柳毅為其傳家書(shū)至洞庭龍宮，獲叔父錢(qián)塘君營(yíng)救，得以回到洞庭，錢(qián)塘君即令柳毅與龍女成婚。但因柳毅傳信乃為救人之危，本無(wú)私心，且不滿(mǎn)錢(qián)塘君的強(qiáng)勢(shì)蠻橫，故嚴(yán)辭拒絕，執(zhí)意離去。但龍女對(duì)柳毅已生愛(ài)慕之心，發(fā)誓不嫁他人。最終二人喜結(jié)良緣、終成眷屬。故事情節(jié)構(gòu)思之巧妙，令人嘆服。唐代著名的志怪傳奇小說(shuō)還有很多，如《任氏傳》《離魂記》《枕中記》《南柯太守傳》等，它們均體現(xiàn)了唐代濃郁的尚奇文化。

唐代試律詩(shī)詩(shī)題作為當(dāng)時(shí)政治、思想與文化的結(jié)合體，對(duì)唐代尚奇之風(fēng)多有體現(xiàn)。如唐代試律詩(shī)詩(shī)題“秦鏡”“府試古鏡”，均出典于舊題東晉·葛洪《西京雜記》：

有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里有明。人直來(lái)照之影則倒見(jiàn)。以手捫心而來(lái)，則見(jiàn)腸胃五臟歷然無(wú)硋。人有疾病在內(nèi)則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之。高祖悉封閉以待項(xiàng)羽，羽幷將以東，后不知所在。[5]729

鏡子可以照見(jiàn)人的腸胃五臟，可以檢驗(yàn)人心之善惡，可謂極具神異色彩。出題者以此典命題，明顯受唐代尚奇之風(fēng)的影響。

試律詩(shī)詩(shī)題“學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填?！?，出典于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出漹，東流注于河。[6]

這則故事構(gòu)思奇異、寓意深刻。“精衛(wèi)”是古代神話(huà)故事中溺水少女所化的一只小鳥(niǎo)，它不斷銜西山之木石，志在將東海填平。后用“精衛(wèi)填?！北扔饔性┏鹬驹诒貓?bào)，或比喻不畏艱辛、奮斗不息，亦喻難以實(shí)現(xiàn)的忠貞之志。唐代試律詩(shī)的出題者以此典命題，除受故事本身的神奇魅力吸引外，更多的還是受唐代尚奇風(fēng)氣的影響。

試律詩(shī)詩(shī)題“鮫人潛織”，出典于西晉·張華《博物志》：

南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠，從水出，寓人家，積日賣(mài)絹。將去，從主人索一器，泣而成珠，滿(mǎn)盤(pán)以與主人。[5]1186

此典說(shuō)的是居于南海海底的一種魚(yú)尾人身的似人生物，以織績(jī)?yōu)闃I(yè)，它們眼睛哭出的淚水能變?yōu)檎渲?，?shí)乃怪異至極。

在古代，人們一直對(duì)月亮充滿(mǎn)著無(wú)盡的遐想，并由此產(chǎn)生了許多與月亮有關(guān)的典故。如典故“月桂”，出典于東晉·虞喜《安天論》：

俗傳月中仙人桂樹(shù)，今視其初生，見(jiàn)仙人之足，漸已成形，桂樹(shù)后生。[7]

古代傳說(shuō)，月亮中有仙人、桂樹(shù)，故常以“月桂”用作詠月之典。此典也常和“折桂”典結(jié)合，借以詠科考及第。典故“折桂”，源于唐·房玄齡等《晉書(shū)·郄詵傳》：

(郄詵)以對(duì)策上第，拜議郎。……累遷雍州刺史。武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：“卿自以為何如？”詵對(duì)曰：“臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”帝笑。[8]

唐代試律詩(shī)詩(shī)題“月中桂樹(shù)”與“華州府試月中桂”就出得極為巧妙，它們不僅體現(xiàn)了出題者的尚奇心理，更是暗含了士子們對(duì)登科及第的深切期盼。

在唐代試律詩(shī)的詩(shī)題中，體現(xiàn)唐人尚奇心理的試律詩(shī)詩(shī)題還有幾例，如出典于《莊子·列御寇》的“驪龍”“驪珠”；出典于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》的“寒夜聞霜鐘”(大歷六年)(771)、“聽(tīng)霜鐘”；出典于《辛氏三秦紀(jì)》的“河鯉登龍門(mén)”；出典于《漢宮闕疏》的“昆明池石織女”“晦日同志昆明池泛舟”；出典于唐·房玄齡等《晉書(shū)·張華傳》的“劍化為龍”等等。

通過(guò)以上論述不難看出，此類(lèi)唐代試律試詩(shī)題一方面很好地表現(xiàn)了唐代的祥瑞尚奇文化，另一方面，這些試律詩(shī)詩(shī)題又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了唐代這一獨(dú)特文化風(fēng)尚的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：柳克

AllusionsofthePoemsinImperialExaminationsandtheAuspiciousSignandPeculiarity-chasingCultureinTangDynasty

ZHUDong

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,YanchengTeachersCollege,Yancheng224002，China;

Post-doctoralResearchCenterofDepartmentofChineseLanguageandLiterature,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

Abstract：Theselectionoflotsoftheallusionsrelatingtoauspicioussignandpeculiarity-chasinginpoetictitles,notonlyembodiesthegoverningstrategiesoftherulersinTangDynastytoupholdtheirgoverningbymeansoftheauspiciousculture,alsoshowstheprevailingofpeculiarity-chasinginTangDynasty.

Keywords：poemsinimperialexaminations;poemtitle;allusion;auspicioussign;peculiarity-chasing