明代艷情小說興盛原因探析

明代艷情小說興盛原因探析

劉琦

(吉林工程技術(shù)師范學院文化傳媒學院，長春130052)

摘要：中國艷情小說的發(fā)展，在明代達到了高潮。它真實地反映出那個時代人的價值觀念和人生追求，并從多方面多角度給我們提出了一個值得注意的文化現(xiàn)象。文章從歷史文化角度分析了明代艷情小說發(fā)展興盛的社會、歷史、文化等諸多原因，肯定其存在的文化與文學價值。

關(guān)鍵詞：艷情小說；社會風俗；文藝思潮；佛道思想

收稿日期:2014-11-14

基金項目:吉林省哲學社會科學規(guī)劃項目(2009B280)

作者簡介:劉琦(1957-)，女，吉林長春人，教授，主要從事中國古代文學教學與研究。

中圖分類號：I207.41文獻標志碼：A

文學是社會生活的反映，艷情小說，作為文學形式的一種，當然也不例外。

在中國歷史上，流傳的風流艷史很多，但是，當時以文學形式記載的并不多見。如殷商時期的紂王寵幸妲己，周代的幽王寵愛褒姒，他們的風流艷事雖然流傳很廣，但是只有司馬遷的《史記》中簡略地記載了紂王的荒淫。直到漢代，漢成帝寵幸趙飛燕姊妹的故事為時人所樂道，并且記載成書，即托名為漢代伶玄所著的《趙飛燕外傳》。茅盾先生在研究了這一時期的歷史與文化現(xiàn)象以后指出：《趙飛燕外傳》是中國最早的一部性欲小說，“為后世性欲小說的源泉”，“性欲文學的始祖”，“后世長篇性欲小說的意境，大都脫胎于《飛燕外傳》”[1]。

南北朝時晉朝惠帝皇后賈氏，名南風，荒淫放蕩，她與小吏的風流秘事流傳很廣；北朝魏帝胡后在后宮召男童戲謔狎玩，穢聲遠播。但這兩位皇后的風流艷史僅有一些資料性的軼事軼聞，還構(gòu)不成小說規(guī)模。

在隋代，隋煬帝的淫亂遠超前朝，所以描寫隋煬帝荒淫故事的小說也超過前代。如《大業(yè)拾遺記》(即《南部煙花錄》)、《迷樓記》、《海山記》等等。無論是故事內(nèi)容還是藝術(shù)手法，都比前代成熟。故事情節(jié)富于變化，人物形象也較為豐滿生動。當然這與當時小說的發(fā)展成熟和印刷術(shù)的發(fā)達是有密切關(guān)系的。

到了唐宋代，描寫宮廷秘事之風稍減，武則天的風流韻事雖為人們所樂道，但是以小說的形式反映的并不多；宋徽宗和李師師的艷情故事可謂此風的余波。至此，綿亙了五六百年的宮廷艷事，在宋代有了了結(jié)。

縱觀以上各個歷史時期的作品，描寫中心在宮廷，描寫事件皆為帝王后妃的艷情穢事。性的內(nèi)容的描寫還都比較淡薄，故事雖艷，但文學作品不艷。這是艷情小說早期的情形。

明代中期以后，中國艷情小說達到了高峰，也可謂成熟期。這時期小說的特點是取材范圍已經(jīng)從宮廷走向市井，性的追求和渴望，已不再是統(tǒng)治者和貴族階層某些人的欲望，而是成為下層人民的普遍要求。但是，這種思想傾向發(fā)展到后來，又走上了另一個極端，即對性欲的過分追求，縱欲和享樂之風大興。由明至清，中國艷情小說也逐漸走向了末路。

1明代艷情小說興盛的原因

艷情小說在明代中后期發(fā)展到高峰，其原因主要有以下幾方面。

1.1　社會生活的變化

明代社會經(jīng)歷了一百多年的修養(yǎng)生息，整個社會，尤其是大都市呈現(xiàn)了繁榮富庶的景象。城市生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，商人生活的富庶使人的道德觀念發(fā)生了巨大的裂變。講究奢華，風流放縱是人們追求的生活目標。出入秦樓楚館，花街柳巷，不僅士大夫如此，商人們也追逐其中，連趕考的舉子們也成為妓院的?？汀Ｐ砸庾R明朗地表現(xiàn)在人們的生活中。這種畸形的社會生活很快在文學作品中折射出來。作家選取了這樣生活為題材，向純文學進行了挑戰(zhàn)。那些豪門巨富家庭之中姬妾成群，驕奢淫逸、漁色終宵的情景，小戶人家的窮舍陋巷、夫妻間的生活，都被收入文學的視角。這些內(nèi)容的小說，打破了傳統(tǒng)的才子佳人式的描寫，以性愛代替了情愛，沒有禮教的束縛和限制，只有赤裸裸的性追求。所以，艷情是適應(yīng)當時人們對性愛文學作品的需求而產(chǎn)生的。

1.2　宮廷生活的影響

明代社會，雖然工商業(yè)得到空前發(fā)展繁榮，但是整個統(tǒng)治機構(gòu)卻非常腐敗。自明成祖永樂皇帝之后，很少能找出有作為的皇帝，他們蟄居深宮，不理政事，而在生活上則挖空心思尋歡作樂。明武宗在位16年，沉迷于喇嘛教，不僅專心誦讀經(jīng)文，還在內(nèi)廷建立了淫邪寺院，每天在寺院縱酒、嬉戲、淫樂。在位48年之久的明神宗，荒淫貪色，明人筆記中有神宗和宮女淫樂的記載：

夏日，明月高懸之夜，與后宮嘻，令人自輕羅制成之囊中，放出流螢無數(shù)。再令宮女以輕羅團扇爭相撲捉，若流螢落于誰簪上，則夜帝必幸之。故宮女爭以香水灑于簪上，以待流螢。

秋日，帝題唐人王建宮詞前二句于紅葉上，令宮女題該詞后二句于另一紅葉，一起放入御溝，若遇兩葉相疊，令人取觀，如成全首宮詞，則書后二句之宮女，是夜比獲帝幸。冬日，于洛陽殿大池，注滿香湯，挑選柔肌雪膚之宮女，同浴于池，效鴛鴦戲水之樂，浴罷，則坐于錦繡上擁美飲酒，謂之“鴛鴦之會”。[2]702

明朝宮廷淫穢有兩大特點，即太監(jiān)受嬖幸和春藥的廣泛使用。這兩者緊緊結(jié)合在一起。春藥的盛行迎合了宮廷淫穢生活的需求，成為一種時尚。明代春藥在宮廷泛濫，約始于明憲宗執(zhí)政的成化年間。有文獻記載，生于宣德五年(公元1430)宣宗孝恭皇后的孫女萬貴妃，4歲就選入宮，15歲入侍青宮，憲宗被立太子時只有3歲，而萬妃已經(jīng)20歲了，憲宗18歲即位完婚時，萬妃35歲，她恐年老色衰而失寵，就勾結(jié)太監(jiān)進獻春藥以媚君心，憑此得到了憲宗的寵愛。這種以金藥獻媚的情形，到明世宗嘉靖年間達到了登峰造極，荒淫的帝王多喪命于此。嘉靖四十五年(公元1566)，在位只有6年的荒淫明世宗去世，穆宗即位，也因服春藥而死，年僅36歲。

“宦官娶妻”也是明代宮廷中一大亂象。被閹割的宦官在宮中淫亂，在歷史上早有記載，漢唐時期較多。即所謂“對食”，宦官和宮廷中的女官結(jié)為夫妻。明代以“菜戶”取代“對食”。明太祖在世時對宦官這種行為嚴加取締，但太祖死后，宦官把持朝政，“菜戶”復(fù)起，并蔚然成風?！睹魇贰肪硪灰凰摹盾舶埠髠鳌酚涊d：“宮人無子者，各擇內(nèi)監(jiān)為侶，謂之‘菜戶’，具財物相通如一家，相愛如夫婦，既而妃嬪以下，亦頗有之，雖天下亦不之禁以其宦者，不之嫌也?！盵2]720說明當時此風已經(jīng)名正言順了，皇帝也不再干涉。這是畸形社會人性嚴重扭曲而產(chǎn)生的不正常的現(xiàn)象。宮廷中的種種亂象，對淫樂生活的追求，對性的渴望和獵奇，對女性的玩弄，影響到社會各個方面，各個階層。談性，已經(jīng)不再令人變色。

1.3　以情抗理的文藝思潮影響

明代思想家李贄反對禮教、提倡個性解放。他主張男女平等，自擇佳偶，他尖銳地批判了程朱理學的虛偽和不人道。在兩性關(guān)系上，他主張順應(yīng)人的自然本性，自由地去追求和滿足自己的欲望。他對封建禮教進行了猛烈的抨擊，在《列朝詩集小傳》中李贄說道：“平生痛惡偽學，每入書院講堂，峨冠大帶，執(zhí)經(jīng)請問，輒奮袖曰：‘此時正不如攜歌姬舞女，淺斟低唱?！T生有挾妓女者見之，或破顏微笑曰：‘也強似占道學先生作伴。’于是麻、黃之間登壇講學者銜恨次骨，遂有宣淫敗俗之謗?！?/p>

李贄的進步思想在當時很受歡迎?！耙郧榭估怼蔽乃囁汲钡倪M步意義就在于它提倡活生生的文學，這對艷情小說的作者影響極大，艷情小說家常引用這些觀點作為他們寫作的理論根據(jù)。

至嘉靖以來，社會奢靡之風大興，皆以縱欲為風流。明代理學家王陽明的“陽明心學”起了巨大推動作用。陽明心學是一種充滿活力的哲學思想，他強調(diào)的是人要致力于發(fā)明本心。他說：“(心)在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，實皆吾之心也。心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！盵3]

王陽明認為，人的本性中是有良知的，人只要致力于發(fā)明本心，就可以任情縱性，自由所如。王陽明的嫡傳弟子王艮在理論上發(fā)揮了陽明心學，承認人欲的合理性。這與“存天理，滅人欲”的理學思想相悖，這種思想對明代社會縱欲風氣形成也產(chǎn)生了很大影響，加之李贄公開鼓吹人欲、私利的合理性，這些都得到了明代士人的擁戴。追求人性解放、追求自由放浪的生活方式，成為當是最為時尚的思想傾向。文壇上最有影響力的文人袁宏道在《致龔惟長先生書》中毫不隱晦地道出了他的人生追求：

然真樂有五，不可不知：目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿座，男女交舄，燭氣熏天，珠翠委地；金錢不足，繼以田土；二快活也。篋中藏萬卷書，書皆珍異。宅畔置一館，館中約真正同心友十余人，人中立一識見極高，如司馬遷、羅貫中、關(guān)漢卿者為主，分曹部署，各成一書，遠文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金買一舟，舟中置鼓吹一部，姬妾數(shù)人，游閑數(shù)人，泛家浮宅，不知老之將至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家資田地蕩盡矣。然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，合餐孤老之盤，往來鄉(xiāng)親，恬不知恥，五快活也。士有此一者，生可無愧，死可不朽矣。若只幽閑無事，挨排度日，此最世間不要緊人，不可為訓。[4]

袁宏道所追求的5種快活的人生境界有4種與色相有關(guān)，可見當時的士人的真樂既是任性縱情，這必定折射到文學作品中。

1.4　春宮畫和淫詞艷曲的大量流傳

春宮圖產(chǎn)生于兩個途徑：一個是在宮中。沈德符的《敝帚齋余談》中說：“余曾得一扇面，上寫兩人野合，有奮白刃馳往；又一挽臂阻之者，情狀如生，旋失去矣。春畫之起，當始于漢廣川王畫男女交接狀于屋，召諸父姐妹飲，令仰視畫。及齊后廢帝于潘妃諸閣壁，圖男女私褻之狀。至隋煬帝鳥銅屏，白晝與宮人戲，影俱入其中。唐高宗‘鏡殿’成，劉仁軌驚下殿，謂一時乃有數(shù)天子。至武后時，遂用(鏡殿)以宣淫。楊鐵崖詩云：‘鏡殿青春秘戲多，玉肌相照影相摩，六郎酣戰(zhàn)明空笑，隊隊鴛鴦浴飾波。’而秘戲之能事盡矣。后之畫者，大抵不出漢廣川王齊東昏之模范，唯古墓磚石中原此等狀，間有及男色者，差可異耳?！?/p>

一個是在民間。民間流行的一些性書上的插圖、小物件上繪的性交圖畫等，主要是百姓用于對子女的性教育，如女兒出嫁時壓箱底的飾品盒、皂盒之類都繪有性交的圖畫；漢代張衡在他的《同聲歌》中曾描述新婚之夜所受性教育：“得充君后房，高下華燈光，衣解金粉缷，列圖陳枕帳，素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方，眾夫所稀見，天牢教軒皇。”新人入洞房之后，按照春宮圖上所畫去度過洞房花燭夜。

由于宮廷和社會的需要，畫家對春宮畫具有了極大的興趣，很快春宮畫就成為社會上最為流行的一種色情藝術(shù)形式。明代時它與艷歌艷曲一樣流傳于南北大都商埠、碼頭口岸，士人們熱衷于觀賞收藏，甚至親自繪制，如明代大畫家唐寅創(chuàng)作的春宮畫就具有很高藝術(shù)魅力，從中可見出對色情藝術(shù)的癡迷。這些春宮畫在坊間公然刊行。荷蘭學者高羅佩曾考證說：晚明社會春宮畫冊流行，品種風格各異，士人優(yōu)雅脫俗的藝術(shù)趣味滲透其中。可稱為明代縱欲主義思潮的藝術(shù)成果，因而具有很強的影響力。人們把春宮圖中性動作看成是自然人性的表現(xiàn)，把春宮圖作為性教育的示范教材。在艷情小說中，常常配以春宮圖畫，如《素娥篇》里，每一種性交姿勢都有一幅精美的圖畫；《肉蒲團》中，未央生給他妻子買來春宮圖，供她閱讀、開竅。這些都說明當時社會流傳著各種形式的性文化，艷情小說僅僅是其中的一種，它是隨著整個社會形勢和文化形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展的。

1.5　佛教思想的影響

佛家思想的精髓在于來生，主張斷絕欲望。這些教義當然有它們獨立存在的價值，但是，佛教中的一支——喇嘛教卻又有另外一種教義：追求現(xiàn)世，追求人欲，追求享樂。有些寺中或繪有男女交合性愛的壁畫，或塑有男女交合的塑像，如歡喜佛，即為民間和宮廷性教育的形象教材。在參佛日，善男信女們來自四面八方，摩肩接踵，挨胸擦背，立于佛前聽講；佛壇之下，就是佛門弟子當場摟脖抱腰，種種交合之狀。無論是信佛的善男信女，還是不信佛的光棍漢子，無不為之心蕩神迷，神魂顛倒。這種活動，是以合法的、公開的形式在宣揚縱欲。參歡喜佛的活動起于元代，盛行于明清兩代。這種習俗雖然現(xiàn)在已經(jīng)消失，但是遺跡猶存，在有些寺廟中還有歡喜佛塑像，如河北承德的普樂寺。

另外，明代佛教世俗化達到了高潮，世俗化了的佛教在寺廟中直接為俗民服務(wù)，其中最重要的內(nèi)容就是送子。不能生育的男女不懂科學，便去廟里燒香求佛，一些塵緣未了的僧人趁機誘騙燒香的女子，發(fā)泄性欲。佛教的色空已經(jīng)失去了教義的本來面目，僧人道士也盡一切可能追求塵世的享樂而無視宗教的清規(guī)戒律，如《風流和尚》《燈草和尚》《僧尼孽?！?都是寫和尚淫亂縱欲的小說。如此的佛教教義在人們心中已經(jīng)不是禁欲主義的象徵，而是把人們引向了縱欲主義的泥潭。失去宗教束縛的人們，本性更加張揚，一些尼庵和寺廟就成了藏污納垢、風流縱欲的場所，寫和尚尼姑風流艷事的小說便由此而生。

1.6　道家思想的影響

道家講究現(xiàn)世的修煉，以達到長生不老，甚至蛻解、飛升。道家的修煉除了吐納運氣、辟谷等方術(shù)之外，還很講究房中術(shù)。中國古代房中術(shù)強調(diào)夫婦之道乃為天地陰陽之道的精巧復(fù)制。具體說就是采戰(zhàn)術(shù)，想辦法從女人身上才采來真陰，以補陽固體，達到延年益壽的目的。道家對人的性愛活動的重視影響和激發(fā)了人們的性意識。加之明代成化以來，宮廷內(nèi)外對養(yǎng)生術(shù)的追逐，使道家的養(yǎng)生術(shù)與佛家的歡喜緣形成兩股強大的宗教勢力，與政治勢力結(jié)合在一起，極大地刺激了人們情愛與性愛。明代很多艷情小說將房中術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)手段作為追求性快樂一個堂皇的理由。如《金瓶梅》《昭陽趣史》《歡喜冤家》《株林野史》等均有描寫。房中術(shù)的術(shù)語、詩詞、歌諺也成為很多艷情小說中常見的語言；房中術(shù)和養(yǎng)生、丹藥相結(jié)合，又豐富了艷情小說的題材。

2結(jié)語

明代艷情小說以獨特的文化視野和描寫領(lǐng)域反映了明代諸多社會現(xiàn)象和市井文化，其所產(chǎn)生的文化與文學價值是其他作品不可替代的。

從文化角度來看，它是中國性文化的一種表現(xiàn)形式，不僅記錄了歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的一種現(xiàn)象，人們曾經(jīng)有過的對性的渴求，而且深刻體現(xiàn)了中國性文化的內(nèi)涵。首先是真實地反映了明代社會的性愛觀念和性愛風氣?！督鹌棵贰贰度馄褕F》《癡婆子傳》《繡榻野史》等就是明代社會風俗、性愛觀念、性愛心理和性愛生活史，其文獻學和社會學的價值都是其他文學作品所沒有的。小說中對中國傳統(tǒng)的兩性關(guān)系描寫得出神入化；所展示的不僅僅是村野里巷的性愛場景，更重要的是這些作品表現(xiàn)了當時人們對性問題的深刻認識，不僅昭示了人們怎么去做，而且揭示了人們?yōu)槭裁匆@樣去做；這其中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，既有社會上層文化的性觀念，也有一般民眾(俗文化)的性意識，還有道家、佛家在這些問題上的態(tài)度，從這一點來說艷情小說與其他小說一樣，是當時社會和人生的一面鏡子，只是它的角度更獨特，表現(xiàn)更別致。

從文學價值來看，艷情小說的出現(xiàn)，首先，豐富了小說的題材和體式，給傳統(tǒng)的世情小說、神魔小說、公案小說等增加了新的內(nèi)容和題材，使明代小說異彩紛呈，更臻于成熟。其次，塑造了眾多的女性形象，中國傳統(tǒng)文學作品無論是內(nèi)容還是人物都是以男性為中心的，是站在男權(quán)文化的角度來展示男性的形象，而艷情小說中有些作品以女性為直接描寫對象，展示了女性的人性特點和需求，為后代作品描寫女性提供了一定的創(chuàng)作范式，也透視出男女在人性上應(yīng)該平等的信息。再次，艷情小說多用通俗的方言俚語等市民大眾的語言，也為后來的通俗文學創(chuàng)作提供了借鑒。艷情小說中的有些優(yōu)秀作品也為后來的小說創(chuàng)作起到積極的引領(lǐng)作用，如《金瓶梅》就為清代的《紅樓夢》的創(chuàng)作提供了很多借鑒和影響。

參考文獻:

[1]茅盾．中國文學內(nèi)的性欲描寫[M]∥茅盾，傅憎享，等.中國古代小說中的性描寫.天津：百花文藝出版社，1993：22-23．

[2]劉達臨．中國古代性文化[M]．銀川：寧夏人民出版社，1993．

[3]與王純甫書∥黃宗羲.明儒學案：卷十．沈芝盈，點校.北京：中華書局，1985：186．

[4]袁宏道.袁宏道集箋校：卷五[M]．錢伯城，箋校. 上海：上海古籍出版社，1981：205-206．

責任編輯：柳克

ADiscussiononReasonsofProsperityofEroticNovelsinMingDynasty

LIUQi

(CollegeofCulturalMedia,JilinTeachers’InstituteofEngineeringandTechnology,Changchun130052,China)

Abstract：ThedevelopmentoferoticnovelshadreachedthemostprosperousstageinMingDynasty.Ittrulyreflectedtheera'svalueideaandthepursuitoflife.Itmentionedanoticeableculturalphenomenonfromvariousaspects.Thispaperanalyzesthereasonsofitsdevelopmentandprosperityinsociety,historyandcultureofMingDynasty'seroticnovelsfromthehistoricalandculturalperspectiveandaffirmsitscultureandliteraturevalueofitsexistence.

Keywords：eroticnovel;socialcustom;trendofthoughtinliteratureandart;BuddhismandTaoismthought