孟子與柏拉圖政治哲學(xué)比較

尹伶伊

【摘要】中西方文化思想的發(fā)端分別是中國的春秋戰(zhàn)國時期和古希臘古典時期。這一時期涌現(xiàn)了許多偉大的思想家。孟子和柏拉圖可謂是這一時期的代表人物。孟子的理想藍(lán)圖是王道政治，柏拉圖的政治哲學(xué)是正義城邦。二者的思想有許多相似之處，但是在價值取向方面也有其不同點。研究二者政治哲學(xué)思想的異同，對中西方文化的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】孟子；王道政治：柏拉圖；正義城邦

一、孟子的性善論和柏拉圖的理念論

孟子政治哲學(xué)的邏輯出發(fā)點是性善論，他把這一理論作為其倫理政治的基礎(chǔ)，以此衍生出仁義禮智的道德體系和王道仁政的政治理想。柏拉圖則以理念論為基礎(chǔ)，推理出正義的城邦。

歷史上，是孟子第一次從理論的高度提出了人性善的命題，并闡述了性善和仁政之間的關(guān)系。孟子認(rèn)為，人性是人之所以為人的本質(zhì)，也是人區(qū)別于動物的根本屬性。人生來就有“善”的本性。這種善心就是四種道德品質(zhì)的發(fā)端——“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。由這四個發(fā)端又可以產(chǎn)生出四德，即“仁”“義”“禮”“智”。據(jù)《孟子·告子上》記載：“惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也，辭讓之心，禮也，是非之心，智也。仁，義、禮、智非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣?！币虼怂牡率侨伺c生俱來的。但是人應(yīng)該保養(yǎng)善端并且進(jìn)行擴充，否則就會喪失。善端如何擴充并發(fā)展為四德，這就取決于后天的環(huán)境影響，教化以及自身的努力。因此孟子強調(diào)應(yīng)該加強自身的修養(yǎng)，要盡心、知性、存心、養(yǎng)性，能夠做到這些，就可以成就為君子。

孟子的四德以人道為前提，將人倫次序劃分成五類：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。其中根本是仁義，禮智則是為仁義服務(wù)的。孟子將人性善體現(xiàn)在人們的社會關(guān)系中，為施行王道仁政提供了強大的心理基礎(chǔ)和堅實的道德保障。首先，因為人性本善，統(tǒng)治者也有“不忍人之心”，并且通過后天的自身修養(yǎng)，才可能恩澤于廣大百姓，親民，愛民，重民，才有可能成就王道仁政。其次，正是因為人性善，所以作為仁政實施的對象——臣民們才有可能聽從君主的教化。如果人性非善，統(tǒng)治者或許只能通過武力才能實行統(tǒng)治，因此就不可能施行仁政。再次，就是統(tǒng)治者施行仁政必須得民心，與人性善相合，這樣臣民才會一心追隨君主。

柏拉圖師承蘇格拉底，倡導(dǎo)“美德即知識”，這與其理念論的哲學(xué)觀有著不可分割的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為具體的可感的物質(zhì)世界是不真實的，且可感世界之外存在著一個理念世界。萬事萬物都有其“理念”，理念是世界的本原，現(xiàn)實世界只是理念世界的摹本和影子。桌子之所以成為桌子是由于它分有了桌子的理念：美的事物之所以美是因為分有了美的理念。理念是絕對的，現(xiàn)實世界史相對的，理念世界是現(xiàn)實世界追求的目的。萬事萬物都有其理念，而理念世界史分等級的，最高理念是“善”。至善是一切事物，一切屬性所共同追求的最高目標(biāo)，它能使一切事物處于和諧完好的狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為，真知只能是運用理性對理念世界的認(rèn)識，對可干世界的認(rèn)識是不真實的。

理想國是柏拉圖理念論在城邦國家上的體現(xiàn)，善的理念在理想國中的體現(xiàn)就是正義。柏拉圖所勾畫的理想國是智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德的完美體現(xiàn)?！罢軐W(xué)王成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真的追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合二為一，否則的話對國家甚至我想對整個人類都將禍害無窮，永無寧日?！卑乩瓐D認(rèn)為，統(tǒng)治理想國的哲學(xué)王，除了善于學(xué)習(xí)，強于記憶，勇敢，大度，還必須經(jīng)過特殊的教育訓(xùn)練，以理性為指導(dǎo)，通過良好的教育獲得志高的知識德行，達(dá)到至善的境界，按照至善至美的原則來治理國家。他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，把哲學(xué)與政治結(jié)合起來，重視統(tǒng)治者的智慧和理性，這是柏拉圖理想國的特色。

二、孟子的仁義和柏拉圖的正義

孟子政治思想中的價值核心是仁義，而柏拉圖則是正義。仁義是處理倫理關(guān)系的情感方式；正義是以知識為前提的理性建構(gòu)。由此看出，孟子重視的是情感主義，而柏拉圖則注重理性主義。二者的政治哲學(xué)觀是不同的。

孟子政治學(xué)說的倫理基礎(chǔ)是仁義禮智的道德體系，其核心是仁。仁義發(fā)端于不忍人之心，是發(fā)自于人的內(nèi)心深處對別人的痛苦感同身受和想要及時援助的一種質(zhì)樸的感情。仁義不僅關(guān)系到個人的道德品行，而且還是規(guī)范倫理關(guān)系的原則，由此我們可以看出孟子王道政治的理想。這種觀念體現(xiàn)在君臣與君民關(guān)系中就是統(tǒng)治者應(yīng)該講仁義才能得民心、得賢臣從而得天下，也就是內(nèi)圣方能外王。只有統(tǒng)治者自己講仁義，成為道德圣人，臣民才能夠忠誠效仿，順從于君主的統(tǒng)治。在孟子的理想中，仁義既是調(diào)節(jié)家庭倫理關(guān)系又是調(diào)節(jié)國家內(nèi)部政治關(guān)系的規(guī)范。君臣之義來源于父子之親，這一點體現(xiàn)了孟子觀念中情感之上的價值取向，同時也反映出當(dāng)時家國一體的社會結(jié)構(gòu)。

與孟子不同的是柏拉圖的政治思想核心是正義，同時也是他所描述的正義城邦的主要特征。在柏拉圖看來，正義的城邦就是實現(xiàn)至善理念的城邦，而至善理念的實現(xiàn)必須建立在理性探索的基礎(chǔ)之上。所以柏拉圖將理性置于至高無上的地位。如何通過理性來探索出正義的原則，在他看來，正義就存在于他所構(gòu)建的理想國的原型當(dāng)中。他指出：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)?！薄罢x就是只做自己的事而不兼做別人的事。”這就為柏拉圖所劃分的三個等級提供了依據(jù)和支持。城邦的正義體現(xiàn)為代表理性，意志的統(tǒng)治者及軍人階層統(tǒng)治和保護城邦，代表欲望的生產(chǎn)者階層則屬于被統(tǒng)治者，只有這三個階層各安其位，各守其責(zé)，城邦就兼具了智慧、勇敢、節(jié)制的美德，并且最終實現(xiàn)正義。由此可以看出，柏拉圖的正義是一種不越界的正義，城邦中三個階層互不干涉，各自發(fā)揮自己的作用。

三、王道政治與正義城邦

（一）不同點

孟子說：“人有恒言，皆日天下國家，天下之本在國，國之本在家?！泵献右匀藗惣彝リP(guān)系來理解國家，把政治關(guān)系看作是倫理關(guān)系。柏拉圖理想的城邦是道德城邦，即正義國家，他的理想國就是要完美的體現(xiàn)智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德。1.二者政治觀的建立基礎(chǔ)不同，孟子的政治觀建立在對家庭倫理關(guān)系的依賴上。他講的人際關(guān)系是一種類似家庭式的長幼尊卑的關(guān)系。柏拉圖的政治觀則建立在個人倫理基礎(chǔ)上，政治秩序依靠道德來維系，城邦中因分工不同，其地位也不同，而分工則是按照德行實施的。2.二者階級劃分不同，孟子按照身份劃分等級。他所做的社會分工是勞心者和勞力者的劃分，其依據(jù)是勞動的性質(zhì)和階級的地位。他認(rèn)為，從圣人到民眾，都是同類，一律平等，強調(diào)以民為本。柏拉圖則是按照個人的道德等級劃分為統(tǒng)治者、護國者和供養(yǎng)者，其依據(jù)是人的三種天性：理性、意志和情欲。并且三種階層互不干涉，不可逾越，正是其正義的體現(xiàn)。3.道德教育不同。孟子強調(diào)不分等級的道德教育，內(nèi)容主要是四德一一仁義禮智的教育，尤其強調(diào)仁義德行的培養(yǎng)。雖然承認(rèn)人的賢愚、君子和小人之分，但是通過教化和自我修養(yǎng)都可以明德至圣。柏拉圖則強調(diào)教育按照等級劃分，不同等級分別以智慧、勇敢和節(jié)制來教育，并且普遍重視智慧的教育。4.財產(chǎn)所有制不同。孟子強調(diào)“制民之產(chǎn)”，物質(zhì)財富屬于民眾。柏拉圖則主張廢除私有財產(chǎn)，達(dá)到城邦高度的和諧統(tǒng)一。

（二）相同點

首先，二者政治思想的基礎(chǔ)都是“善”。孟子以性善論為出發(fā)點，把政治生活看似倫理生活。柏拉圖則以理念為出發(fā)點，突出了至善和正義。其次，二者都十分強調(diào)道德在國家統(tǒng)治中的地位。再次，兩者都將國家的最高統(tǒng)治地位歸于具有權(quán)利和道德于一身的圣人。孟子提倡君主專制，柏拉圖提倡哲學(xué)王進(jìn)行統(tǒng)治。

研究孟子和柏拉圖的政治哲學(xué)觀點對國家的治國之道有著深刻意義。