釋“一日三秋”之“秋”*

林 忠

(重慶郵電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶400065)

日常生活、教學(xué)中經(jīng)常用到成語(yǔ)“一日三秋”，但對(duì)該成語(yǔ)中“秋”的解釋，學(xué)者們是有爭(zhēng)議的。有的認(rèn)為應(yīng)該解釋為“秋季/一個(gè)季度三個(gè)月”，如羅竹風(fēng)主編《漢語(yǔ)大詞典》［1］、聶石樵《詩(shī)經(jīng)新注》［2］、余冠英《詩(shī)經(jīng)選》［3］等;有的認(rèn)為應(yīng)該解釋為“年”，如社科院語(yǔ)言所詞典編輯室《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5 版)［4］、上海辭書(shū)出版社《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》［5］、沈澤宜《詩(shī)經(jīng)新解》［6］等。更有意思的是，商務(wù)印書(shū)館1979 年出版的《辭源》在“一日三秋”詞條下解釋為“形容對(duì)人思念之切。三秋，三個(gè)秋天”［7］，但在“三秋”這個(gè)詞條下卻解釋為“三季，九個(gè)月”。這兩條解釋舉的例子都源自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》。這個(gè)解釋前后矛盾，難以自圓其說(shuō)。

那么成語(yǔ)“一日三秋”中的“秋”究竟是什么意思?本文目的就在于通過(guò)研究“秋”的義項(xiàng)及其成語(yǔ)“一日三秋”的演變發(fā)展來(lái)辨析這兩種觀點(diǎn)，同時(shí)揭示詞義發(fā)展的復(fù)雜性和規(guī)律性。

一、追本溯源

“一日三秋”來(lái)源于“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的縮略，見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》:

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮!

這是首描寫(xiě)愛(ài)情的情歌，表達(dá)的是戀愛(ài)中的小伙子對(duì)心上人的深切思念。其語(yǔ)言運(yùn)用技巧的一個(gè)重要特點(diǎn)是重章疊句，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，從而表現(xiàn)動(dòng)作的遞進(jìn)變化或情感的遞進(jìn)變化?！恫筛稹芬晃南嗨汲潭扔伞叭隆钡健叭铩钡健叭龤q”，時(shí)間量度由短到長(zhǎng)，表示相思的程度越來(lái)越深，循序漸進(jìn)，極為自然。

唐代孔穎達(dá)等《毛詩(shī)正義·卷四》疏曰:“三章如此次者，既以葛、蕭、艾為喻，因以月、秋、歲為韻，積日成月，積月成時(shí)，積時(shí)成歲，欲先少而后多，故以月、秋、歲為次也。臣之懼讒于小事大事其憂等耳，未必小事之憂則如月，急事之憂則如歲，設(shè)文各從其韻不由事大憂深也。年有四時(shí)，時(shí)皆三月，三秋謂九月也，設(shè)言三春三夏，其義亦同，作者取其韻耳。”元代劉瑾的《詩(shī)傳通釋》認(rèn)為:“曰三秋則不止三月矣……曰三歲則不止三秋矣?！币虼?，無(wú)論是就文章本身語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特征看，還是借鑒孔穎達(dá)、劉瑾等先賢的觀點(diǎn)看，“月”、“秋”、“歲”三者所表達(dá)的時(shí)間段都是不同的，時(shí)間段從短到長(zhǎng)依次為:月＜秋＜?xì)q。在上古時(shí)期，“歲”是年的意思，這里的“秋”要比年短，而比月長(zhǎng)，從時(shí)段長(zhǎng)度講只能解釋為“秋季/三個(gè)月”的意思，“三秋”即“九個(gè)月”［8］。

雖然成語(yǔ)結(jié)構(gòu)固定、意義完整且豐富，但是它并非一成不變。功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，詞語(yǔ)意義的變化跟使用頻率有關(guān)。越是受到人們喜愛(ài)的結(jié)構(gòu)，使用頻率越高，也就越會(huì)產(chǎn)生社會(huì)變體和地方變體，其固有的本義也就越會(huì)“漂白”［9］(semantic bleach)。這種變化會(huì)表現(xiàn)在各個(gè)方面，如語(yǔ)音、詞匯語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)關(guān)系等。詞語(yǔ)語(yǔ)義上的“秋”如何解釋，要看“秋”以及這個(gè)成語(yǔ)的意義經(jīng)過(guò)幾千年是否已經(jīng)發(fā)展演變:如果沒(méi)有變化，則只能解釋為“秋季、三個(gè)月”;如果有變化，且一旦被大眾“約定俗成”，則就可能有所改變。

二、演變發(fā)展

(一)“秋”的義項(xiàng)演變發(fā)展

“秋”的意義類型很多，《漢語(yǔ)大詞典》列出十七條。這里主要關(guān)注和本文相關(guān)的“秋季”和“年”的義項(xiàng)是如何演變發(fā)展而來(lái)的。“秋”，本義是專指“禾谷成熟”的意思，《說(shuō)文解字》“秋，禾谷熟也”，后來(lái)泛指“各種作物成熟”，如《爾雅·釋天》“秋為收成”。又如漢·蔡邕《月令章句》:“百谷各以其初生為春，熟為秋?！?/p>

由“谷物成熟”引申為相關(guān)的“谷物成熟的時(shí)間、季節(jié)”，即“秋季”，這屬于轉(zhuǎn)喻(metonymy)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知過(guò)程，在同一個(gè)認(rèn)知框內(nèi)，以一個(gè)概念為參照點(diǎn)建立與另一個(gè)概念(目標(biāo)概念)的心理聯(lián)系。這種心理聯(lián)系在語(yǔ)言上表現(xiàn)為指稱形式，目標(biāo)概念就是本體(秋季)，作參照點(diǎn)的概念就是喻體(谷物成熟)。轉(zhuǎn)喻不僅是語(yǔ)詞的借用，而且是通過(guò)一個(gè)心理實(shí)體來(lái)跟另一個(gè)心理實(shí)體建立心理上的聯(lián)系，是一種“參照點(diǎn)——目標(biāo)”［10］的心理操作過(guò)程，在語(yǔ)言上體現(xiàn)為轉(zhuǎn)指形式。心理學(xué)、哲學(xué)以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)都通過(guò)人的時(shí)間體驗(yàn)，將客觀世界與時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，證明時(shí)間具有空間運(yùn)動(dòng)性和事件性。Radden 和Z.K?vecses［11］指出:“人類使用的時(shí)間概念與身邊不同的狀態(tài)和事件的證據(jù)概念之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系?！比?

(1)將子無(wú)怒，秋以為期。(《詩(shī)·氓》)

(2)秋聚收，冬閉藏。(《管子·四時(shí)》)

(3)夫春樹(shù)桃李，夏得陰其下，秋得食其實(shí)。(《韓詩(shī)外傳·卷七》)

“從轉(zhuǎn)喻的功能角度，轉(zhuǎn)喻分為命題轉(zhuǎn)喻(propositional metonymy)和言外轉(zhuǎn)喻(illocutionary metonymies)，前者又可分為指稱性的和謂語(yǔ)性的轉(zhuǎn)喻?！保?2-13］本文中從“谷物成熟”轉(zhuǎn)指“秋季”是指稱性轉(zhuǎn)喻。

“秋季”作為時(shí)間段來(lái)說(shuō)，特指秋季的三個(gè)月時(shí)間。秋季作為農(nóng)業(yè)收獲的季節(jié)，是一年中關(guān)鍵的季節(jié)，人們很自然地會(huì)用典型/關(guān)鍵的季節(jié)“秋季”來(lái)代替整體“一年”，這種典型部分代替整體的“關(guān)聯(lián)性”［14］用法仍然屬于轉(zhuǎn)喻法。如:

(4)朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。(《莊子·逍遙游》)

這里的“春秋”可以實(shí)指“春季和秋季”，也可以理解為用“春秋”代表一年的意思，處于兩可之間。下面的例子明顯是用“秋”來(lái)代表“年”，如:

(5)今巫祝之祝人曰:“使若千秋萬(wàn)歲。”千秋萬(wàn)歲之聲恬耳，而一日之壽無(wú)征于人，此人所以簡(jiǎn)巫祝也。(《韓非子·顯學(xué)》)

(6)上與梁王燕飲，嘗從容言曰:“千秋萬(wàn)歲后將傳于王。”(《史記·梁孝王世家》)

(7)四十余帝三百秋，功名事跡隨東流。(唐李白·《金陵歌送別范宣》)

(8)海鶴一為別，存亡三十秋。(唐·柳宗元《長(zhǎng)沙驛前南樓感舊》)

由此可見(jiàn)，“秋”的義項(xiàng)演變軌跡是:專指禾谷成熟→各種作物成熟→秋季→年。

(二)“一日三秋”的演變發(fā)展

“一日三秋”來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的縮略，所以最初這個(gè)“秋”肯定指的是“秋季”，從時(shí)段長(zhǎng)短講就是“一個(gè)季度/三個(gè)月”的意思。根據(jù)對(duì)北大古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)(CCL)的檢索，發(fā)現(xiàn)成語(yǔ)“一日三秋”凝固定型在六朝時(shí)期，隋唐時(shí)期使用頻率逐漸增高。如:

(9)路邇?nèi)隋?，音塵寂絕，一日三秋，不足為喻。(梁·何遜《為衡山侯與婦書(shū)》)

(10)一日三秋，空詠馬嵬之清什。(《全唐文·卷七百七十七》)

(11)望思而一日三秋，仰德而跬步千里。(《全唐文·卷八百八十九》)

到了宋代及以后，不少“一日三秋”中的“秋”根據(jù)上下文語(yǔ)境看，明顯釋義為“年”更好，而不是解釋為“一個(gè)季度三個(gè)月”，如下面的例子:

(12)一別三年，一日三秋，庶幾見(jiàn)之。(宋·劉過(guò)《沁園春·詠別》)

(13)十年四海不解甲，一日三秋更憶君。(宋·周紫芝《太倉(cāng)稊米集·卷十三》)

(14)百年幾見(jiàn)都難說(shuō)，一日三秋不啻過(guò)。(明·陳獻(xiàn)章《陳白沙集》)

(15)一別三年，一日三秋，君何不歸。(明·瞿佑《剪燈新話》)

(16)去了這幾日，就像去了幾年的一般，剛合著那一日三秋。(清·李漁《蜃中樓·怒遣》)

(17)倘得侍鉛槧三年之久，應(yīng)無(wú)慚鄭婢知詩(shī)。不謂把袂言離，竟成闊別，云山咫尺，一日三秋。(清·支機(jī)生《珠江名花小傳》)

就上面的例子而言，“秋”都是和“年”對(duì)舉的，因此可以釋義為“年”。清代學(xué)者俞樾在《古書(shū)疑義舉例·以小名代大名例》中指出:“三秋，即三歲也。歲有四時(shí)而猶言秋，是舉小名以代大名也?！彼峙e例《漢書(shū)·東方朔傳》“年十二學(xué)書(shū)，三冬文史足用”說(shuō)，“三冬，亦即三歲也。學(xué)書(shū)三歲而足用，故下云‘十五學(xué)擊劍’也。注者不知其舉小名以代大名，乃泥冬字為說(shuō)云‘貪子冬日，乃得學(xué)書(shū)’，失其旨矣”［15］。也就是說(shuō)，俞樾認(rèn)為不要拘泥于“秋/冬”字本身的意義，要領(lǐng)會(huì)要旨，這些都是用“小名代替大名”，都表“年”的意思。

三、成語(yǔ)理解的兩個(gè)原則

(一)古今演變?cè)瓌t

對(duì)成語(yǔ)的釋義進(jìn)行追根溯源并無(wú)不當(dāng)之處，但是，過(guò)度強(qiáng)調(diào)成語(yǔ)的“古語(yǔ)性”而看不到成語(yǔ)的發(fā)展性則會(huì)失于片面。生活的實(shí)踐告訴我們，成語(yǔ)規(guī)范要古今結(jié)合，應(yīng)看到古今演變之趨勢(shì):

古今演變?cè)瓌t:以成語(yǔ)的原始出處和本來(lái)意義作借鑒標(biāo)準(zhǔn);綜合考慮人們使用語(yǔ)言的實(shí)際情況和語(yǔ)言發(fā)展的“約定俗成”原則。

如果沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，成語(yǔ)使用就會(huì)亂起來(lái);如果一味固守原始標(biāo)準(zhǔn)不放，成語(yǔ)則會(huì)死下去。違反任何一個(gè)方面都會(huì)造成一種嚴(yán)重的結(jié)果。胡明揚(yáng)先生說(shuō):“語(yǔ)言規(guī)范化的途徑無(wú)非是有意識(shí)地推廣多數(shù)人認(rèn)可的語(yǔ)言習(xí)慣，加強(qiáng)約定俗成的社會(huì)影響?！保?6］如成語(yǔ)“空穴來(lái)風(fēng)”，它的本義是“有孔洞就會(huì)招進(jìn)風(fēng)來(lái)”，表示事情的發(fā)生是有根據(jù)的，但根據(jù)“空”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的義項(xiàng)，人們往往選取“憑空、不切實(shí)際”作為理解這個(gè)成語(yǔ)的最佳義項(xiàng)。根據(jù)這個(gè)義項(xiàng)，“空穴來(lái)風(fēng)”的意義和原意恰恰相反，成了“無(wú)中生有，毫無(wú)根據(jù)”的意思?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)規(guī)范詞典》編寫(xiě)組從書(shū)面上和口頭上進(jìn)行調(diào)查，并對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》十幾年來(lái)使用這個(gè)成語(yǔ)的實(shí)際情況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人基本上都把“空穴來(lái)風(fēng)”理解為“無(wú)中生有，毫無(wú)根據(jù)”，因此該詞典只取這個(gè)義項(xiàng)［17］。

在漢語(yǔ)史中，先秦時(shí)期“秋”就演化出“年”的義項(xiàng)，成語(yǔ)“一日三秋”在六朝時(shí)期已固定成型。到了北宋以后，“一日三秋”的“秋”經(jīng)常和“年/歲”對(duì)舉使用，從上下文語(yǔ)境看確實(shí)釋義為“年”較好。而且，正如俞樾指出漢語(yǔ)存在的“以小名代大名”原則，這個(gè)原則符合世界語(yǔ)言運(yùn)用的普遍共性(universal)，即“轉(zhuǎn)喻”。因此，把“一日三秋”中的“秋”理解為“年”并非現(xiàn)代人的創(chuàng)舉，只不過(guò)是繼承古人的觀點(diǎn)而已。

因此，就其來(lái)源而言，這里的“秋”一定要理解為“秋季/三個(gè)月”;但是，就成語(yǔ)“一日三秋”發(fā)展演變到今天來(lái)看，“秋”理解為“年”也是正確的。

(二)內(nèi)涵意義為中心原則

成語(yǔ)的意義具有特殊性，劉叔新、李行健說(shuō):“成語(yǔ)的意義具有雙層性，表面一層，內(nèi)中一層，字面造成深厚的比喻意義，且使這種意義具有很強(qiáng)的形象性。”［18］也就是說(shuō)，成語(yǔ)的意義具有整體性，其意義往往不是其構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單相加，而是在其構(gòu)成成分的意義基礎(chǔ)上進(jìn)一步概括出來(lái)整體的意義。成語(yǔ)的雙層意義可以明確界定為兩個(gè)術(shù)語(yǔ):成語(yǔ)“表面意義”:指成語(yǔ)字面組合意義，往往就是成語(yǔ)產(chǎn)生最初的故事意義;成語(yǔ)“內(nèi)涵意義”:指超越字面的整體意義，往往是比喻意義。如“鳳毛麟角”的表面意義是“鳳凰的毛、麒麟的角”，內(nèi)涵意義是比喻“稀有、珍貴的人或物”;又如“狐假虎威”表面意義是“狐貍借著老虎的威風(fēng)”，內(nèi)涵意義是“仗勢(shì)欺人”。內(nèi)涵意義與用法具有直接關(guān)聯(lián)性，表面意義往往被人忽視，二者地位不同。

內(nèi)涵意義為中心原則:成語(yǔ)有表面意義和內(nèi)涵意義之分，兩種類型意義的地位是不一樣的，內(nèi)涵意義處于中心地位。

在以內(nèi)涵意義為中心原則的指導(dǎo)之下，只要不違背內(nèi)涵意義，個(gè)別成語(yǔ)內(nèi)部成分的意義變化在大眾看來(lái)是可以不作深究的?！俺烧Z(yǔ)的各個(gè)組成部分已經(jīng)凝結(jié)成為一個(gè)整體，只要知道總的特定含義，就可以囫圇吞棗地搬用，對(duì)于它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和每個(gè)成分的含義也可以不加深究?！保?9］從錯(cuò)用成語(yǔ)的案例看，錯(cuò)用成語(yǔ)往往是指其不知道成語(yǔ)的內(nèi)涵意義、實(shí)際用法，一般不是指用者不知道其表面意義。

“一日三秋”的內(nèi)涵意義是比喻“離別之后，非常思念”，無(wú)論是把“秋”看作“三個(gè)月/一個(gè)季度”，即表面意義是“一日不見(jiàn)，如同過(guò)了九個(gè)月”;還是把“秋”看作“年”，即表面意義是“一日不見(jiàn)，如同過(guò)了三年”;表達(dá)的都是“離別之后非常思念”的意義，內(nèi)涵意義是不變的。盡管“秋季”的時(shí)段是三個(gè)月，但是提到“秋”，大家側(cè)重理解為“秋季”這個(gè)季節(jié)，而一般不會(huì)側(cè)重理解為“三個(gè)月”。所以，當(dāng)“秋”的時(shí)段義項(xiàng)“年”是強(qiáng)勢(shì)，替換以后又不影響整個(gè)成語(yǔ)的內(nèi)涵意義，大家自然可以“約定俗成”。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上可以看到，詞語(yǔ)的理解既要看到它的來(lái)源，又要看到它的發(fā)展。就來(lái)源而言，詞語(yǔ)的出處一定要考察其本義，不能脫離文本與時(shí)代來(lái)釋義，所以“一日不見(jiàn)，如三秋兮”中的“秋”只能解釋為“秋季/三個(gè)月”的意思。就發(fā)展演變而言，語(yǔ)言不可能不變，它有著自身的演化發(fā)展規(guī)律，“一日三秋”中的“秋”經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，可以理解為“年”，這是符合語(yǔ)言發(fā)展演變規(guī)律的，并不是無(wú)中生有。所以，詞義釋義不是說(shuō)追到根就萬(wàn)事大吉了，還要古今結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析。

［1］羅竹鳳.漢語(yǔ)大詞典［M］.上海:漢語(yǔ)大詞典出版社，2001:852.

［2］聶石樵.詩(shī)經(jīng)新注［M］.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2000:80.

［3］余英冠.詩(shī)經(jīng)選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979:245.

［4］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］.第5 版.北京:商務(wù)印書(shū)館，2005:1598.

［5］王濤.中國(guó)成語(yǔ)大辭典(辭海版)［M］.上海:上海辭書(shū)出版社，2007:478.

［6］沈澤宜. 詩(shī)經(jīng)新解［M］. 上海:學(xué)林出版社，2000:267.

［7］廣東/廣西/湖南/河南詞源修訂組，商務(wù)印書(shū)館編輯部.辭源［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1979:2351.

［8］劉瑾.詩(shī)傳通釋［M］.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986:347.

［9］POULOS G. Instances of semantic bleaching in South-Eastern Bantu［J］. Current approaches to African linguistics，1985(3):281-296.

［10］CROFT W.The role of domains in the interpretation of metaphors and metonymies［J］. Cognitive Linguistics，1993(4):335-370.

［11］RADDEN G，K?VECSES Z.Towards a theory of metonymy［J］. Metonymy in language and thought，1999(4):17-60.

［12］PANTHER K，THORNBURG L.The potentiality for actuality metonymy in English and Hungarian［C］//PANTHER K，RADDEN G. Metonymy in Language and thought.Amsterdam:John Benjamins Publishing Company，1999:234-275.

［13］PANTHER K，LINDA T.The Effect for Cause metonymy in English grammar［C］//BARCELONA A. Metaphor and metonymy at the Crossroads. Berlin/New York:Monton de Gruyter，2000:38-72.

［14］LAKOFF G，JOHNSON M. Metaphors we live by［M］.Chicago:The University of Chicago Press，1980:179-256.

［15］俞樾，傅杰. 古書(shū)疑義舉例五種［M］. 北京:中華書(shū)局，1983:54.

［16］胡明揚(yáng).語(yǔ)言規(guī)范化的重大社會(huì)意義［J］.新聞戰(zhàn)線，1981(8):7.

［17］李行健.現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)規(guī)范詞典［M］. 北京:華語(yǔ)教學(xué)出版社，2010:472.

［18］劉叔新，李行健.詞語(yǔ)的知識(shí)和運(yùn)用［M］.天津:天津人民出版社，1979:104.

［19］史式.漢語(yǔ)成語(yǔ)研究［M］. 成都:四川人民出版社，1979:509.