論網(wǎng)絡(luò)快餐文化對大學(xué)生價值觀形成的作用*

王 歡，郭禹汐

(北京郵電大學(xué)公共管理學(xué)院，北京 100876)

一、網(wǎng)絡(luò)快餐文化的縱橫分析

(一)網(wǎng)絡(luò)快餐文化的內(nèi)涵

追溯文化概念的內(nèi)涵，是在1871年由被稱作“人類學(xué)之父”的愛德華·泰勒提出的，他最早將文化定義為:“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。”［1］隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，文化的內(nèi)涵和種類不斷得到擴(kuò)充，然而任何一種文化的產(chǎn)生都與社會環(huán)境背景有著密切的聯(lián)系。隨著社會轉(zhuǎn)型期的到來，人們?nèi)諠u脫離單一緩慢式的節(jié)奏，“速度”成為生活中的關(guān)鍵詞，這種影響也映射到了人們的信息獲取方式上，在這一時代背景下快餐文化應(yīng)運而生?？觳臀幕唧w而言是指:“興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳播為介質(zhì)大批量生產(chǎn)與消費的，大面積流行的、短暫的、采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化?！保?］

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)日漸成為人們生活中不可割裂的一個重要組成部分。互聯(lián)網(wǎng)所獨有的資源共享性、超越時空性、實時交互性等，使網(wǎng)絡(luò)背景下孕育出的快餐文化愈演愈烈。網(wǎng)絡(luò)快餐文化是一種商業(yè)文化，是指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介平臺，與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段發(fā)展密切相關(guān)、借助多媒體手段，以呈現(xiàn)方式多樣化、內(nèi)涵單一重復(fù)化，短期內(nèi)速成流行為主要特征的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)快餐文化相比快餐文化，傳播速度更快、范圍更廣、效果更佳。

(二)網(wǎng)絡(luò)快餐文化形成的動力

文化是一種“人化”現(xiàn)象，是人類社會所特有的。近代思想家梁啟超曾這樣描述文化的形成，“文化者，人類心能所能開積出來之有價值的共業(yè)也。易言之，凡人類心能所開創(chuàng)、歷代積累起來，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)和精神的一切共同業(yè)績。”同樣，網(wǎng)絡(luò)快餐文化的形成也包含獨特的時代背景、人為因素和經(jīng)濟(jì)因素。

首先，對互聯(lián)網(wǎng)碎片化時代的回應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來伴隨著網(wǎng)絡(luò)快餐文化的形成。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟為網(wǎng)絡(luò)快餐文化的形成提供了有力的支撐和保障。微小說、微電影、微視頻等種種新穎的表現(xiàn)形式大行其道都借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段。在多樣化的表現(xiàn)手法的包裝下讓這場“饕餮文化盛宴”更容易被大眾接受。此外，互聯(lián)網(wǎng)的點擊鏈接分享功能，實現(xiàn)了文化病毒式的傳播效果，簡單地點擊分享便使網(wǎng)絡(luò)快餐文化在更廣的范圍內(nèi)得以傳播。如果說快餐文化所凸顯的是一個“快”字，那么在互聯(lián)網(wǎng)的助力下，更使得文化在形成和傳播兩個步驟上都實現(xiàn)了“飛快”的目標(biāo)。因此可以說，互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)快餐文化兩者是相伴相生的。

網(wǎng)絡(luò)快餐文化的形成同樣是對碎片化時代的回應(yīng)。碎片化的信息正在逐漸肢解和侵占人們深度閱讀的時間。今日，人們不會因為一篇文章而去購買一本書籍，也不會因為一條新聞而守在電視機(jī)前，不再會專門花費大量時間獲取資訊，取而代之的是人們通過微博、微信、搜索引擎等多種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段在生活的間隙獲取信息。閱讀方式的變化也必然導(dǎo)致閱讀習(xí)慣的改變，跳躍式閱讀、掃描式閱讀、讀圖思維都是碎片化時代所孕育的閱讀習(xí)慣，而網(wǎng)絡(luò)快餐文化的多變性和豐富性恰恰填充了人們碎片化的時間。等人時人們刷新微博獲取資訊，臨睡前人們打開微信朋友圈接受好友信息的填實，候車時人們打開微視頻、微小說追求聲色刺激放棄深度思考。碎片化時代的到來已經(jīng)徹底改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)慣乃至生活習(xí)慣，這種被切割的生活必然帶來的是時間和空間的壓縮，而網(wǎng)絡(luò)快餐文化自然應(yīng)運而生。

其次，對社會成員壓力的排解。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是通過具體歷史的人得以積累、傳遞、發(fā)展、變化的，因此人是文化創(chuàng)造的主體。如前文所述，文化即“人化”，就是指人從滿足自身需要出發(fā)，打上符合人們主觀要求的烙印，而網(wǎng)絡(luò)快餐文化就是打著這個時代人們需求烙印的產(chǎn)物。如今社會發(fā)展進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏不斷加快、工作壓力日益加大。在社會中人們尋求放松心情、排解壓力的元素，網(wǎng)絡(luò)快餐文化就成為人們消遣的對象。網(wǎng)絡(luò)快餐文化的最大特點就是其輕松娛樂性，無視本身的內(nèi)涵，以聲色刺激、消遣娛樂為目的。正如英國學(xué)者邁克·費瑟斯通所言:“在消費文化影響中，以及在獨特的，直接產(chǎn)生了廣泛的身體刺激與審美快感的消費場所中，情感快樂與夢想、欲望都是大眾歡迎的。”［3］包括學(xué)生面對升學(xué)壓力、大學(xué)生面臨就業(yè)壓力、上班族承受工作壓力、中年人負(fù)擔(dān)家庭壓力等等，都在一定程度上促使著網(wǎng)絡(luò)快餐文化的發(fā)展。社會成員都試圖在網(wǎng)絡(luò)快餐文化中尋找片刻的喘息。

最后，對市場積極形式的效仿。網(wǎng)絡(luò)快餐文化歸根到底是作為社會意識形態(tài)存在的，而社會意識是由社會存在決定的，從這一點上追溯網(wǎng)絡(luò)快餐文化的形成就要談到社會存在中的經(jīng)濟(jì)因素。隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文化已然演變?yōu)橐粋€產(chǎn)業(yè)，而產(chǎn)業(yè)講求的是使資本進(jìn)入市場，然后在市場機(jī)制的作用下，形成一整套完整高效的程序化作業(yè)。于是文化變成生產(chǎn)線式的流程化運作，即通過最迅速、最有效的方式，生產(chǎn)出最符合市場需求、大眾審美的文化消費品。然而，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、速度成為衡量指標(biāo)的今日，網(wǎng)絡(luò)快餐文化正中文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靶心，以多樣式的形式包裝、令人滿意的速度不斷提供滿足市場需求的文化消費品。經(jīng)濟(jì)因素正在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮著指揮棒式的作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)快餐文化的獨有特征

對于網(wǎng)絡(luò)快餐文化的認(rèn)識是建立在對其特性的了解之上。網(wǎng)絡(luò)快餐文化除了繼承文化所共有的共享性、體驗性等特性外，也蘊含其獨特之處，包括易變性、商業(yè)性、娛樂性、互動共享性。

第一，易變性。網(wǎng)絡(luò)快餐文化是一種在特定時間、地點，以某個具體事件為觸發(fā)點，再借以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段傳播流行的文化。因此，顯而易見地網(wǎng)絡(luò)快餐文化是在不斷發(fā)生變化的。盜墓懸疑小說早已成為明日黃花，而穿越、同人小說漫畫卻正當(dāng)流行。網(wǎng)絡(luò)快餐文化不斷變化表現(xiàn)形式，滿足人們的不同需求。

第二，娛樂性。網(wǎng)絡(luò)快餐文化可以理解為一種消費的文化。而消費文化最大的一個特點是迎合人的口味，無視文化本身的內(nèi)涵。血腥的暴力、離奇的打斗、香艷的宮廷、風(fēng)情的軍旅，是如今影視作品的主打題材，各種匪夷所思卻都登上大雅之堂。編創(chuàng)者無所謂嚴(yán)肅與荒誕，不顧忌真實與謊言，消費者自然也只是圖個快樂、圖個刺激?？匆徊勘瘎‰娨暎€沒來得及體悟悲情的震撼，下一時段的喜劇作品便在哈哈大笑中登場。悲慘與歡樂，都只是一種消遣娛樂。

第三，商業(yè)性。在認(rèn)定網(wǎng)絡(luò)快餐文化成為一種文化產(chǎn)業(yè)的同時，就意味承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)快餐文化的商業(yè)特性。在文化市場，同樣會本著低成本、高收益的原則運作一本網(wǎng)絡(luò)小說、一部微電影，在這種前提下網(wǎng)絡(luò)快餐文化所蘊含的文化內(nèi)涵就成為一個值得探討的問題。

第四，互動共享性?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下鏈接分享、@好友功能讓網(wǎng)絡(luò)快餐文化作為一種文化產(chǎn)品更體現(xiàn)了互動共享性。一本網(wǎng)絡(luò)小說、一部微電影在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)手段的作用下，會產(chǎn)生病毒式的傳播效果。坐在家里我們能夠欣賞模仿世界上最流行的“江南style”、效仿韓劇“喝啤酒吃炸雞”。這樣的傳播效果也同樣考量著傳播內(nèi)容的內(nèi)涵。

二、大學(xué)生價值觀研究的理論基礎(chǔ)

(一)大學(xué)生價值觀的構(gòu)成

所謂價值觀，就是人們對價值問題的根本看法，是人們在處理價值相關(guān)時所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。價值觀作為人們關(guān)于事物是否具有價值、具有什么價值的根本看法，是人們區(qū)分好壞、利弊、得失、善惡、美丑、正義與非正義、神圣與世俗等的觀念，是人們特有的關(guān)于應(yīng)該做什么和禁止做什么的約束性規(guī)范［4］。大學(xué)生價值觀是群體價值觀中的一種，群體價值觀是指以一定群體為主體，在一定的文化傳統(tǒng)、歷史條件的影響制約下，基于群體生存和發(fā)展的需要對事物的基本看法和態(tài)度［5］。因此，依據(jù)人所處社會地位、受教育程度、自身需求及滿足程度的不同，價值觀不盡相同。因此，我們可以得出結(jié)論:大學(xué)生價值觀是指大學(xué)生在所處特定的歷史環(huán)境下，對待周圍現(xiàn)象、事物以及自身所持的基本觀點。

大學(xué)生價值觀主要由三部分構(gòu)成:價值目標(biāo)、價值評價、價值取向。價值目標(biāo)是指支配人行為活動的根本目標(biāo)，具有指導(dǎo)性意義;價值評價是人判斷事物有無價值、價值大小的衡量基準(zhǔn)，正確的評價標(biāo)準(zhǔn)是做出正確判斷的基礎(chǔ);價值取向是對價值追求、評價、選擇的一種傾向性態(tài)度和行為選擇。

(二)大學(xué)生價值觀形成的影響因素

第一，心理特征。要研究大學(xué)生的價值觀，就必須了解當(dāng)下大學(xué)生群體的心理特征。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾描繪后工業(yè)社會是后現(xiàn)代文化主義思潮的大溫床。理想信念的缺失和精神家園的被放逐是后現(xiàn)代主義的主要特征之一。如今這種社會形態(tài)的變遷，深刻地印刻在青年一代身上。相關(guān)調(diào)查顯示:有34.5%的大學(xué)生缺乏理想、信念;有32.2%的人不相信理想和信念對人生的影響［6］。大學(xué)生陷入信仰消解、精神焦慮的心理狀態(tài)。在這種心理狀態(tài)下，大學(xué)生價值觀尚未形成，易受不良社會輿論的影響。

第二，文化基礎(chǔ)。大學(xué)生價值觀的形成與其所接觸的文化密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)的傳播特點與大學(xué)生的行為、價值觀等具有某些契合性。如互聯(lián)網(wǎng)的開放性同大學(xué)生接納心態(tài)的開放性具有某些相通性。網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容十分廣泛，包含了社會主流文化、居次要地位的亞文化和背離現(xiàn)存秩序的反文化。本文談到的網(wǎng)絡(luò)快餐文化就從屬于亞文化。一般而言，信息是形成網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)因素，而信息的開放性、龐雜性、易變性、創(chuàng)新性都恰恰契合了大學(xué)生的特點，就網(wǎng)絡(luò)信息的開放性而言，由于上網(wǎng)技術(shù)、軟件技術(shù)的復(fù)雜，對于年齡較大者反倒是陌生不開放的。因此，網(wǎng)絡(luò)文化的受眾更多是年輕人，其中以大學(xué)生尤為突出。由于受網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容交互、超文本性的影響，網(wǎng)絡(luò)文化很重要的一個表現(xiàn)就是龐雜性。一般而言，信息處理能力強(qiáng)者——大學(xué)生更易處理接受。因此，可以說網(wǎng)絡(luò)快餐文化對于大學(xué)生影響至深。今天的高等院校已經(jīng)成為了中國社會“網(wǎng)絡(luò)化”發(fā)展的前沿陣地。

三、網(wǎng)絡(luò)快餐文化對大學(xué)生價值觀形成的效用的探討

作為18～19歲乃至20歲出頭的青年，大學(xué)生仍然處于社會化的進(jìn)程中，大學(xué)學(xué)習(xí)階段正是他們在心智上由幼稚逐步走向成熟、完善自身價值觀的過程。而網(wǎng)絡(luò)作為大學(xué)生新的社會化途徑，對大學(xué)生價值觀的培養(yǎng)完善起著重要作用。英國歷史學(xué)家阿諾爾德·J·湯因比曾言:“技術(shù)每提高一步，力量就增大一分。這種力量可以用于善惡兩個方面?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)快餐文化在當(dāng)下具有旺盛的生命力和巨大的影響力，大學(xué)生是受到這一文化影響最大的群體之一?？觳臀幕热蛔鳛榇蟊娢幕鼙簧鐣J(rèn)可并接受，必然存在其積極的方面。

第一，豐富大學(xué)生信息認(rèn)知途徑。互聯(lián)網(wǎng)所實現(xiàn)的是信息的最大聯(lián)通性，它使得跨地域、跨時空的交流暢通無阻礙。這種網(wǎng)絡(luò)快餐文化所帶來的開放性，為大學(xué)生提供了多視角學(xué)習(xí)知識、認(rèn)識社會的機(jī)會。此外，一些新鮮的思想更需要一些實體來承載它的抽象概念，而快捷、時尚、通俗的快餐文化就成了它的首選，然后以雜志、影視、音樂等形式表現(xiàn)出來，不僅豐富了當(dāng)代大學(xué)生的生活，更幫助他們理解、接受這些新鮮的事物。

第二，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新性思維［7］。網(wǎng)絡(luò)文化具有的去中心化的特點，它打破了傳統(tǒng)傳播媒介中受眾被動接收和媒體單向傳播的局面，使傳受雙方處于平等的地位。在這樣的環(huán)境中，大學(xué)生可以更加自由地表達(dá)自己的思想，從而為大學(xué)生創(chuàng)造一個自由表達(dá)想法的平臺。網(wǎng)絡(luò)快餐文化在生產(chǎn)和傳播過程中，表現(xiàn)出許多不同于傳統(tǒng)文化生產(chǎn)與傳播的機(jī)制，其中最突出的特點就是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)新性，這對大學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的形成有著很大的促進(jìn)作用。大學(xué)生不僅僅是網(wǎng)絡(luò)文化快餐的享用者，也是網(wǎng)絡(luò)快餐文化的創(chuàng)造者。

第三，促進(jìn)大學(xué)生個體價值與社會價值的整合。網(wǎng)絡(luò)快餐文化作為消費文化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下打破了傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)的界限，突破了文化觀念的狹義性和封閉性。促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和社會的發(fā)展，大眾傳媒尤其是互聯(lián)網(wǎng)，在提供豐富文化快餐的同時，使青少年認(rèn)識了社會，認(rèn)識了自身，也使社會加強(qiáng)了對青少年的了解。青少年與社會的互動得以加強(qiáng)，從而促進(jìn)了青少年個體的自我價值與社會價值的整合。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日臻成熟，網(wǎng)絡(luò)快餐文化的流行，像一把雙刃劍，也對大學(xué)生價值觀帶來不少負(fù)面影響。

第一，助長享樂主義人生價值觀。如前文所述，信息是形成網(wǎng)絡(luò)快餐文化的本質(zhì)因素。傳統(tǒng)信息傳播理論將信息傳播功效理解為“告知”，即通過傳遞信息完成交流任務(wù)。威廉姆·斯蒂文森提出游戲和娛樂理論(play theory and entertainment theory)，將信息傳播作為“取悅大眾”的游戲過程，即“告知”的娛樂化過程。在“信息”傳播中，含有快樂、痛苦、娛樂和工作等多種元素。個體在獲取和使用信息的過程中，會將“娛樂”作為選擇信息的重要標(biāo)準(zhǔn)。例如，人們傾向于讀圖勝過閱讀文字;喜歡改編的電視劇電影超過經(jīng)典原著。于是輕松愉悅性成為人們選擇文化內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，長此以往將使大學(xué)生缺乏斗志、貪圖享受并形成思維惰性。

第二，形成功利主義求知價值觀。美國哈佛大學(xué)教授齊普夫曾提出“最小努力原則”，即“以最小的努力獲得最大的收益”。將這一理論應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)信息處理中則是指，人在選擇信息時，依據(jù)的主要標(biāo)準(zhǔn)是“速度”而不是“最優(yōu)”。網(wǎng)絡(luò)快餐文化所凸顯的正是高速度低質(zhì)量。當(dāng)大學(xué)生面對紛繁冗雜的海量信息時，會選擇有意識地回避復(fù)雜、不熟悉的內(nèi)容，而去尋找低質(zhì)高效的信息源。但是閱讀世界名著精簡版、觀看改編微視頻對于知識的積累收效甚微，對知識不求甚解，反而形成了功利主義的求知觀。

第三，造成游戲主義交往價值觀。網(wǎng)絡(luò)快餐文化也影響到了人際交往領(lǐng)域。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，人與人之間的交往也被“快餐化”。在大學(xué)生面對學(xué)業(yè)和情感孤獨的雙重壓力，又掌控垃圾式休閑碎片時間時，交友工具便成為情感出口。手指輕輕地隨意滑動手機(jī)，就可能找到與自己志趣相投的朋友。虛擬化的多元社交形式似乎更像把年輕人帶入快餐化的情感世界，談得來，你一句我一句就打開了交往之門;談不來，有來無往也不會遇到糾纏，前所未有的方便簡捷。然而，這種極簡主義、簡單、好玩的快餐式交友形式具有局限，快餐式交友形式大多是情感的碎片、只言片語的訴說與回應(yīng)，這種游戲主義的方式交友造成現(xiàn)實人際交往障礙。

第四，培養(yǎng)低俗品味審美價值觀。網(wǎng)絡(luò)快餐文化傳播具有開放性和隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)既是信息的寶藏也是信息的垃圾場。網(wǎng)絡(luò)快餐文化作為眼球文化，以吸引受眾注意力為目標(biāo)，因此表現(xiàn)內(nèi)容多為娛樂、粗俗、色情為主的低俗內(nèi)容，大學(xué)生尚處于價值觀形成過程之中，網(wǎng)絡(luò)快餐文化給年輕人帶來泛濫的美感和快感，卻不能給他們提供一套全面的超驗的終極價值理念［8］，而僅僅是流于藝術(shù)形式上的不斷花樣翻新，因而對大學(xué)生審美觀施加低俗化影響，使其失去思考力和判斷力。

四、引導(dǎo)大學(xué)生價值觀形成的對策分析

大學(xué)生價值觀的重塑應(yīng)踐行三步走的方法，即以打造優(yōu)良網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為前提，以學(xué)校社會教育引導(dǎo)為重點，以提高大學(xué)生信息甄別閱讀能力為核心的重塑價值觀路徑。

首先，重視環(huán)境浸染，凈化網(wǎng)絡(luò)快餐文化市場。馬克思曾強(qiáng)調(diào):“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］因此，重塑大學(xué)生價值觀，需要打造文明良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而所謂“環(huán)境浸染”，是指充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實社會生活中各種外部因素所能發(fā)揮的積極作用，使其能夠潛移默化地對網(wǎng)絡(luò)主體即90后大學(xué)生的道德意識、思想觀念以及行為活動施加滲透性和彌散性的有益影響。為此，社會應(yīng)擔(dān)負(fù)起義不容辭的責(zé)任。這是考驗政府如何在社會責(zé)任、商業(yè)利益和創(chuàng)作者自由之間取得平衡的能力，需要政府在網(wǎng)絡(luò)信息過濾技術(shù)和文化市場監(jiān)管領(lǐng)域雙管齊下。

一是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)控，打造優(yōu)秀文化快餐。網(wǎng)絡(luò)快餐文化對于高技術(shù)、高智能的互聯(lián)網(wǎng)具有很強(qiáng)的依賴性，因此，通過加快必要的技術(shù)手段，不失為規(guī)范大學(xué)生價值觀的可行方法［10］。例如，可以通過一定的技術(shù)手段，對網(wǎng)絡(luò)信息提供者加以審查，控制信息源頭，屏蔽、過濾和凈化各種粗俗、色情的網(wǎng)絡(luò)快餐文化，達(dá)到正本清源的目的。

二是文化市場監(jiān)管，以“快餐”輔配“正餐”。網(wǎng)絡(luò)文化市場應(yīng)確保信息產(chǎn)品的價值取向和人文關(guān)懷。為此，政府應(yīng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品開發(fā)商的指導(dǎo)和管理，文化部門要規(guī)范與青少年價值觀發(fā)展聯(lián)系緊密的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容開發(fā)商和運營商的商業(yè)行為，同時還要加大對網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品的抽查力度。另外，要加強(qiáng)政策引導(dǎo)，疏堵結(jié)合，鼓勵和引導(dǎo)對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，在網(wǎng)絡(luò)文化源頭注入更多的活水，才能有效防止技術(shù)的異化所造成的大學(xué)生價值觀的扭曲。

三是發(fā)揮高校教育功能，營造良性校園文化生態(tài)［11］。網(wǎng)絡(luò)快餐文化以其豐富的內(nèi)容、“鮮活”的信息、充滿視覺吸引力的主頁等獨特的魅力讓許多大學(xué)生深陷其中難以自拔。面對這些情況，在相關(guān)的技術(shù)監(jiān)控和法律規(guī)范還不盡完善的情況下，高校必須進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)生價值觀的規(guī)范［12］教育、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀。對于大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是其首要任務(wù)。而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)成為知識、信息的資源庫，蘊含著巨大的學(xué)習(xí)資源。但在網(wǎng)絡(luò)信息的海洋中，不乏缺乏營養(yǎng)、內(nèi)容粗俗雷同的網(wǎng)絡(luò)快餐文化。其直接表現(xiàn)為:瀏覽信息的數(shù)量增加，接觸媒體的種類減少;瀏覽信息的內(nèi)容加快，消化內(nèi)容程度降低;瀏覽信息的時間增加，感受信息的閥值遞減［13］。而高校教育的首要任務(wù)就是通過教育和引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的信息批判意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對信息的質(zhì)量、真實性加以判斷。例如，高?？梢蚤_展網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)研究以及學(xué)術(shù)研討平臺，加大對高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的宣傳。讓更多的大學(xué)生了解和熟悉那些對其有幫助的網(wǎng)絡(luò)資源。

最后，反思自我言行，打造自身深層次文化內(nèi)涵。人的價值觀的生成、發(fā)展、成熟不是靠“灌輸”，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此，重塑大學(xué)生價值觀還應(yīng)從自身樹立意識，大學(xué)生要努力提高自己的審美能力，通過知識儲備、學(xué)習(xí)掌握有關(guān)的藝術(shù)理論，不斷提高自身的文化素養(yǎng)、藝術(shù)情操、思想境界，豐富生活閱歷;多讀經(jīng)典文化，以經(jīng)典文化的藝術(shù)、思想、精神、人性之美洗滌心靈、塑造高尚的人格和精神境界［8］。

五、結(jié) 語

當(dāng)代大學(xué)生毫無疑問是未來社會發(fā)展的中堅力量，在未來社會里，他們身上所體現(xiàn)的價值觀不但是他們個人行為選擇的依據(jù)，更是其他社會基層的參照。而如今充斥在大學(xué)生眼前的網(wǎng)絡(luò)快餐文化良莠不齊，在很大程度上影響著大學(xué)生的價值觀和思維方式。在這一前提下，應(yīng)打造一條以優(yōu)良網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為前提，以學(xué)校社會教育引導(dǎo)為重點，以提高大學(xué)生信息甄別閱讀能力為核心的價值觀引導(dǎo)路徑。

［1］ 泰勒.原始文化［M］.連樹聲，譯.杭州:浙江人民出版社，1988:1.

［2］ 張景臣.快餐文化與當(dāng)代大學(xué)生思想教育［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2008(5):100－103.

［3］ 丁瓊.快餐文化的形成及其原因探微［J］.中國土族，2007(3):62－64.

［4］ 李景源，孫偉平.價值觀和價值導(dǎo)向論要［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2007(4):46－51.

［5］ 陳章龍.價值觀研究［M］.南京:南京師范大學(xué)出版社，2004:1.

［6］ 戴長瀾.首份“90后”大學(xué)新生調(diào)研報告新鮮“出爐”［N］.中國青年報，2008－11－12.

［7］ 高德?lián)P.網(wǎng)絡(luò)非主流文化對大學(xué)生信息認(rèn)知方式的影響［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2013(4):78－83.

［8］ 梁建華.論快餐文化與青少年價值觀教育［D］.開封:河南大學(xué)，2008:60－62.

［9］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:92.

［10］薛明珠，陳樹文.社會主義核心價值觀的歷史和現(xiàn)實探析［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2013(2):1－4.

［11］姚蘭，陳亦龍.試論當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的凝煉與培育［J］.常州大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2014(3):21－23.

［12］林成金，黃發(fā)友.對以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)班級文化建設(shè)的思考［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2013(6):5－7.

［13］王賢卿.道德是否可以虛擬［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011:1.