網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)對(duì)人類交往實(shí)踐樣態(tài)的嶄新形塑*

吳滿意，景星維

(電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都611731)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的誕生是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐的出現(xiàn)是人類社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)的必經(jīng)階段和嶄新樣態(tài)。

一、網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的涵義及其對(duì)人類交往實(shí)踐新格局的形塑

人類的交往本性是社會(huì)實(shí)踐，而交往也只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中才能形成與發(fā)展，因而人類的社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。在人類交往實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)程中，從早期的血緣式到地緣式、業(yè)緣式交往互動(dòng)實(shí)踐，再到當(dāng)下網(wǎng)緣式交往互動(dòng)實(shí)踐新形態(tài)的出現(xiàn)，人類在不同的歷史時(shí)期交往互動(dòng)實(shí)踐的出場(chǎng)方式上有著各自的路徑與表現(xiàn)形態(tài)，呈現(xiàn)出鮮明的階段性與歷史演進(jìn)的有序化、層級(jí)化特征。其中，作為網(wǎng)緣式的網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐形態(tài)的出場(chǎng)，無(wú)疑是人類社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)與形態(tài)的頂層制序，形塑著人類交往實(shí)踐的嶄新格局。

(一)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)基本涵義解析

作為構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基礎(chǔ)性關(guān)系的范疇，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)主要包含著網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)三大部分。其中，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間環(huán)境中網(wǎng)民之間網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的表征，是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、網(wǎng)民個(gè)體與現(xiàn)實(shí)個(gè)體高度融合互滲的背景下，交往雙方借助數(shù)字化＆符號(hào)化信息中介系統(tǒng)而進(jìn)行的信息、知識(shí)、精神共生共享的實(shí)踐活動(dòng)［1］。其基本特征表現(xiàn)為互動(dòng)主體的共生性、互動(dòng)過(guò)程的跨語(yǔ)境性、互動(dòng)內(nèi)容的超鏈接體驗(yàn)性、互動(dòng)方式的泛符號(hào)性、互動(dòng)效果的層級(jí)性等［2］。

(二)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)出場(chǎng)方式形塑著人類交往實(shí)踐新格局

第一，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)借助人機(jī)互動(dòng)的技術(shù)實(shí)踐特有方式出場(chǎng)。之所以提出網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐是人類社會(huì)交往實(shí)踐的嶄新形態(tài)和頂層制序，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐不同的出場(chǎng)方式與路徑。

眾所周知，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)來(lái)到現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，在每個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了自身與以往現(xiàn)實(shí)世界的不同。由于網(wǎng)絡(luò)具有的匿名、自由、開放等諸多特征，使得人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)中的交往互動(dòng)一開始就表現(xiàn)為極其突出的為我性，即圍繞著主體已有的知識(shí)圖式、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值旨趣等等進(jìn)行交往互動(dòng)，和則交之，不和則閃之。于是，網(wǎng)民的這種交往愿望、目的和行為成為互動(dòng)雙方或者多方交往實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的主體際性基始。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往的為我性方式是在借助人機(jī)互動(dòng)的技術(shù)實(shí)踐交往方式的背景下完成的。因?yàn)?，網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)作為一種人的技術(shù)實(shí)踐交往的構(gòu)式操作，通過(guò)電腦系統(tǒng)虛擬構(gòu)式和編碼過(guò)程，為網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往完成社會(huì)生活塑形奠定著物性基石。顯而易見，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的這種閃亮的出場(chǎng)方式，形成了與傳統(tǒng)的社會(huì)交往實(shí)踐面對(duì)面互動(dòng)情勢(shì)弱化的巨大反差，盡管網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)也吸收了傳統(tǒng)交往實(shí)踐活動(dòng)的某些優(yōu)勢(shì)。因此，網(wǎng)民的為我性構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)行為發(fā)生的前提，并在人機(jī)互動(dòng)的技術(shù)實(shí)踐交往基礎(chǔ)上營(yíng)造出宏大的網(wǎng)民交往活動(dòng)場(chǎng)域。

第二，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)出場(chǎng)的關(guān)系構(gòu)造方式。

網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)這種狀況的出場(chǎng)，強(qiáng)化了網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境、網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)界面和與其他技術(shù)的人機(jī)互動(dòng)，以及網(wǎng)民之間主體際的客觀關(guān)系系列及其重構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)造就了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活的交往實(shí)踐場(chǎng)域的存在形式，以關(guān)系構(gòu)造的方式建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間，締結(jié)了網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐的為我性功能與網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)物性功能的鏈接和內(nèi)在接合，在更高的層級(jí)上實(shí)現(xiàn)著網(wǎng)民的關(guān)系性存在、技術(shù)性存在、符號(hào)性存在以及體驗(yàn)性存在。顯然，網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)技術(shù)實(shí)踐交往的物性功能與網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐的關(guān)系的為我性構(gòu)造功能在同一過(guò)程的兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了有序鏈接，鑄造了富有特色與豐富內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)與認(rèn)同這一思路，即網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)生成了一種以網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)化生存價(jià)值為中心的為我性效用關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)式，并進(jìn)而支撐整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活世界。

第三，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)出場(chǎng)的整體功能性筑模方式。

之所以強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)以整體功能性筑模方式出場(chǎng)，意義遠(yuǎn)不在于只是為了簡(jiǎn)單詮釋與解讀網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)異于傳統(tǒng)社會(huì)交往實(shí)踐的呈現(xiàn)方式，而是為了凸顯網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的出場(chǎng)在最根本的意義上推動(dòng)、完成著傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式的解構(gòu)，意味著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生產(chǎn)方式的鳳凰涅槃。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生產(chǎn)方式不僅是傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式的整體升級(jí)版，而且是在技術(shù)條件下帶有鮮明網(wǎng)絡(luò)主體實(shí)踐意義的特定有序結(jié)構(gòu)。馬克思主義理論告訴我們，社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和決定性動(dòng)因不是人的主觀動(dòng)機(jī)與意識(shí)活動(dòng)，不是抽象的人類主體活動(dòng)，更不是英雄的單純之作，但也不是離開實(shí)踐主體的純粹的自在物體所為，而是一定歷史條件下現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)有序模式。基于此點(diǎn)，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí):與網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)相伴而生的網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的架構(gòu)、完善提供著至少兩大層面的鋪墊。首先，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生產(chǎn)方式的座架創(chuàng)造著充足的社會(huì)條件。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)化的生產(chǎn)體現(xiàn)在組織方式模塊化、管理結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化、生產(chǎn)過(guò)程智能化、網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)者知識(shí)技術(shù)密集化等等方面。而這些條件與內(nèi)容的生成，離不開網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)，更離不開網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐活動(dòng)。正是網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)建構(gòu)與完善著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生產(chǎn)的組織管理活動(dòng)。其次，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐創(chuàng)設(shè)著網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)者與網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)資料結(jié)合方式中彼此的協(xié)作形式。無(wú)論是作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)勞動(dòng)資料的智能化機(jī)器體系，還是作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)勞動(dòng)對(duì)象的以知識(shí)和信息為主要特征的生產(chǎn)要素等，與網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)者或勞動(dòng)者的結(jié)合方式同機(jī)器大工業(yè)時(shí)代有著重大的本質(zhì)性區(qū)別。從而，出現(xiàn)與形成以信息資本為主要構(gòu)成的資本增殖方式以及資本家與網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)者內(nèi)在融合的資本增殖方式。網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)而成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生產(chǎn)方式并不是獨(dú)立于網(wǎng)民生存和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間環(huán)境之外的實(shí)在結(jié)構(gòu)，而是一種有序的功能性的結(jié)構(gòu)。因此，在這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是各種關(guān)系的總和，網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的總和?；ヂ?lián)網(wǎng)本身不會(huì)創(chuàng)造新的人類社會(huì)，沒有能力參與到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的個(gè)體也不會(huì)創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活乃至歷史，只有積極參與、介入和常態(tài)化網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐的網(wǎng)民整體，才真正創(chuàng)造著豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的進(jìn)步。

二、網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了人類社會(huì)交往實(shí)踐的新規(guī)則與新邏輯

人類社會(huì)交往是社會(huì)發(fā)展的重要條件。在人類社會(huì)交往實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不同階段發(fā)生的交往實(shí)踐行為本身都有著不同的交往規(guī)則制約。交往規(guī)則為規(guī)范交往行為而產(chǎn)生。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活空間中，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往行為的規(guī)則與邏輯，從而將人類社會(huì)交往實(shí)踐提升到了新的水平。

(一)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了人類交往實(shí)踐新的技術(shù)應(yīng)用規(guī)則與邏輯

誠(chéng)如前文所言，人的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)包含著三大層面:網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)個(gè)體自我互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)回應(yīng)的是網(wǎng)民與技術(shù)的鏈接，體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中主體與客體的關(guān)系;網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)回應(yīng)的是網(wǎng)民之間的接合，體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中主體之間的關(guān)系;網(wǎng)絡(luò)個(gè)體自我互動(dòng)回應(yīng)的是網(wǎng)民個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為的自洽，體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主體自身的內(nèi)省與自我改造關(guān)系。顯然，三大層面的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)都有著自身演進(jìn)的序列，都對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的提升發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用，而網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)無(wú)疑對(duì)人類交往實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展具有著基礎(chǔ)性作用，創(chuàng)制著人類交往實(shí)踐的技術(shù)應(yīng)用規(guī)則與邏輯。

眾所周知，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中，網(wǎng)民之間的交往互動(dòng)是在中介場(chǎng)域的接合中完成的。網(wǎng)民之間交往互動(dòng)關(guān)系的中介可以分為有形的物質(zhì)中介和無(wú)形的規(guī)則中介。

第一，網(wǎng)民之間交往互動(dòng)的物質(zhì)中介表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)硬件與軟件、技術(shù)、界面、欄目頻道以及網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境等諸多要素。

這是網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)體現(xiàn)的網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)技術(shù)客體互動(dòng)的結(jié)果。這個(gè)人化的網(wǎng)絡(luò)世界與網(wǎng)絡(luò)世界的人化都整體地“嵌入”網(wǎng)民之間的交往關(guān)系中，成為聯(lián)結(jié)網(wǎng)民之間交往實(shí)踐關(guān)系的一個(gè)客觀性物質(zhì)媒介，并約束著網(wǎng)民的交往實(shí)踐必須依據(jù)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)本身的運(yùn)行規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)交往互動(dòng)的技術(shù)表達(dá)，從而構(gòu)成網(wǎng)民交往實(shí)踐的客觀性技術(shù)規(guī)則。

第二，網(wǎng)民之間的交往互動(dòng)需要借助一定的規(guī)則中介來(lái)完成。

因?yàn)橐?guī)則是網(wǎng)民個(gè)體與他者活動(dòng)的對(duì)接、協(xié)調(diào)與有序演進(jìn)，完成彼此相互作用的機(jī)制和程序，同時(shí)也是雙方交往實(shí)踐共有意義的所在。這其中既有現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往規(guī)范包括交往理念、原則與習(xí)俗等因素的網(wǎng)絡(luò)延伸，也有著網(wǎng)上虛擬性交往形成的嶄新交往方式與要求。因而，從兩個(gè)層面的中介場(chǎng)域規(guī)整方位與作用上講，都體現(xiàn)著廣義上的技術(shù)層次制約。在超文本的非線性作用下，信息、知識(shí)與傳播媒介的耦合混同不僅僅成為網(wǎng)民交往實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，而且也成為網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的物質(zhì)性技術(shù)媒介。在網(wǎng)絡(luò)媒介形式與內(nèi)容的超鏈狀態(tài)下，網(wǎng)民的交往互動(dòng)呈現(xiàn)出自身特有的話語(yǔ)格式。于是，處于交往過(guò)程中的網(wǎng)民通過(guò)交往慣習(xí)、技術(shù)表達(dá)方式、交往媒介共同構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性存在，不僅成為網(wǎng)民交往互動(dòng)的技術(shù)規(guī)則，也成為網(wǎng)民交往實(shí)踐的技術(shù)演化邏輯。

(二)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了人類交往實(shí)踐新的人倫規(guī)則與邏輯

在以往的交往實(shí)踐活動(dòng)中，始終貫穿著鮮明的人倫規(guī)則與演化邏輯。其中，或表現(xiàn)為血緣的主軸規(guī)則，或表現(xiàn)為地緣、學(xué)緣、業(yè)緣的演化主線，特別是表現(xiàn)為中國(guó)古代“差序格局”牽引下的人際交往互動(dòng)的人倫規(guī)制。然而，在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的作用之下，所有傳統(tǒng)的交往倫理規(guī)則都發(fā)生了巨大的變化。在極大程度上講，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了人類交往實(shí)踐的人倫規(guī)則與演化邏輯，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的推動(dòng)下形成的網(wǎng)緣關(guān)系以及交往主體身份構(gòu)成與認(rèn)同方式上的變化，直接影響和改變著傳統(tǒng)交往互動(dòng)的人倫規(guī)則。

網(wǎng)緣關(guān)系的締結(jié)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的熟人社會(huì)交往特色，更多地表現(xiàn)為陌生人的互動(dòng)。這種陌生人之間的互動(dòng)交往依賴的是交往雙方彼此之間興趣、愛好以及網(wǎng)絡(luò)言行對(duì)彼此的吸引程度，突破了傳統(tǒng)交往中的家族、家長(zhǎng)、親情、朋友、身份、性別等人倫序列中綱常倫理等級(jí)關(guān)系的制約，交往互動(dòng)中的“無(wú)中心、無(wú)權(quán)威化”現(xiàn)象十分鮮明。

第二，在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)推動(dòng)下形成的網(wǎng)緣關(guān)系，借助多樣性交往互動(dòng)的媒介方式改變著傳統(tǒng)交往中的人倫規(guī)則。

眾所周知，在傳統(tǒng)的人際交往中，人際之間的話語(yǔ)應(yīng)用、手段采納以及情景的設(shè)置，都營(yíng)造著人與人之間面面相對(duì)的交往在場(chǎng)狀態(tài)。而在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐中，網(wǎng)民之間交流互動(dòng)的話語(yǔ)、手段與場(chǎng)景的布置帶有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特色，數(shù)字、符碼、圖畫、音視頻等形式多樣。更為重要的是，交往雙方往往以臨境感或者身體不在場(chǎng)的狀態(tài)呈現(xiàn)。這種狀況顯然導(dǎo)致了傳統(tǒng)人際交往人倫規(guī)則的弱化、缺失了新的網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)人倫規(guī)則的應(yīng)用規(guī)則和邏輯。

第三，在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的推動(dòng)下形成的網(wǎng)緣關(guān)系，建構(gòu)著人倫規(guī)則新的應(yīng)用邏輯。

可以這樣講，人倫規(guī)則的新應(yīng)用邏輯在超越傳統(tǒng)人際交往等級(jí)、地位、秩序狀況的同時(shí)，造就著交往平等、自由、公正、開放的交往環(huán)境與秩序，并成為整個(gè)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)自然混成的交往規(guī)則與應(yīng)用性邏輯。

(三)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了人類交往實(shí)踐新的經(jīng)濟(jì)化規(guī)則與邏輯

不言而喻，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)與傳統(tǒng)人際交往的重大差異還表現(xiàn)在交往互動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)化程度不同。具體表現(xiàn)在如下兩方面。

第一，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了人類交往實(shí)踐的信息資本流向的勢(shì)位規(guī)則。

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中，網(wǎng)民之間的交往連接關(guān)系是借助于信息、知識(shí)與技術(shù)資本的存量狀況進(jìn)行交流和交換的。存量資本的多少與大小直接影響著交往互動(dòng)雙方在交往交流中的位置。一般情況下，處于高勢(shì)位的資本總是流向低勢(shì)位，并確保信息資本在交換交往中的總量平衡。

第二，在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)中，網(wǎng)民參與交往，總是帶著相應(yīng)的目的與需求。

網(wǎng)民之間的交往實(shí)踐活動(dòng)以及相互關(guān)系的建立，實(shí)質(zhì)上就是雙方的供求關(guān)系。當(dāng)一方的交往目的與需求得到滿足時(shí)，交往互動(dòng)的實(shí)踐行為便正常發(fā)生;而當(dāng)交往互動(dòng)的目的與需求大于或者小于對(duì)方所能提供的信息資本存量時(shí)，交往互動(dòng)雙方的交流活動(dòng)就必然受到相當(dāng)程度的制約。因此，我們認(rèn)為，網(wǎng)民借助于信息、知識(shí)與技術(shù)資本媒介而形成的交換關(guān)系或信息資本分配關(guān)系，無(wú)疑就成為人類交往實(shí)踐在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的制動(dòng)下出現(xiàn)的嶄新的經(jīng)濟(jì)化交往規(guī)則與演進(jìn)邏輯。

(四)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了人類交往實(shí)踐新的網(wǎng)絡(luò)習(xí)俗與邏輯

人類已經(jīng)進(jìn)入了大數(shù)據(jù)、符碼化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，并在行為上呈現(xiàn)為集體式狂歡。如果我們站在未來(lái)發(fā)展的更高層次上來(lái)反觀今天，這種狀況的出現(xiàn)，結(jié)論十分明確，至少在較大程度上意味著當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類交往實(shí)踐活動(dòng)的集體失語(yǔ)。因?yàn)?，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的促動(dòng)下，網(wǎng)民之間的交往互動(dòng)活動(dòng)已經(jīng)建構(gòu)了符合網(wǎng)絡(luò)化生存的嶄新交往習(xí)慣，并嵌入網(wǎng)民的靈魂中。綜合起來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)對(duì)人類社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)傳統(tǒng)慣習(xí)的改變具體表現(xiàn)在以下兩方面。

第一，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了不同于傳統(tǒng)交往實(shí)踐的易變性慣習(xí)。

在傳統(tǒng)的人類交往實(shí)踐中，基于血緣、地緣、業(yè)緣等關(guān)系的制約和影響，交往雙方的交往時(shí)段、空間以及交往關(guān)系的維持常常呈現(xiàn)為穩(wěn)固與長(zhǎng)久。但在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)中，網(wǎng)民之間的關(guān)系不總是表現(xiàn)為固定性關(guān)系，雙方交往的時(shí)段、空間范圍和關(guān)系的締結(jié)與維持因網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)而呈現(xiàn)出鮮明的易變性。交往雙方的潛水、旁觀、打醬油等網(wǎng)絡(luò)交往不作為狀況直接或間接影響著網(wǎng)民們交往的質(zhì)量與效果。

第二，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)創(chuàng)制了不同于傳統(tǒng)交往實(shí)踐的流動(dòng)性習(xí)俗。

眾所周知，在傳統(tǒng)的交往實(shí)踐中，人們的交往內(nèi)容大體在主體、內(nèi)容、媒介、方式與效果甚至在時(shí)空方面都有著相對(duì)固定的套路，有著相應(yīng)的交往慣習(xí)。但在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的作用之下，網(wǎng)民之間的交往與上述整個(gè)傳統(tǒng)交往實(shí)踐的做法與習(xí)慣相比較，呈現(xiàn)為突出的碎片性。交往主體的非固定化、交往內(nèi)容的碎片化、交往媒介的變動(dòng)性、交往方式方法的非關(guān)聯(lián)性等等，使得整個(gè)交往實(shí)踐活動(dòng)的流動(dòng)性和振幅表現(xiàn)極為鮮明。而這種變化恰恰成為網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)不同于傳統(tǒng)人類交往實(shí)踐的嶄新交往習(xí)俗以及新的帶有網(wǎng)絡(luò)特色的互動(dòng)邏輯。

總之，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)以自己的方式建構(gòu)著人類交往實(shí)踐的新運(yùn)行規(guī)則與邏輯。

三、網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)建構(gòu)了人類交往實(shí)踐新的“意義-權(quán)力”結(jié)構(gòu)

如果我們轉(zhuǎn)換相應(yīng)的視角會(huì)發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的人際交往互動(dòng)中，人們之間密切關(guān)系的締結(jié)存在著某種結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)也是以“意義-權(quán)力”的構(gòu)造方式呈現(xiàn)的。但是，只要我們仔細(xì)推敲會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)建構(gòu)的“意義-權(quán)力”交往結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的交往結(jié)構(gòu)存在著巨大差異。具體表現(xiàn)在以下兩方面。

(一)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)建構(gòu)著人類交往實(shí)踐的嶄新意義結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)的人際交往中，互動(dòng)雙方彼此建立的交往關(guān)系雖然也存在著交往的意義結(jié)構(gòu)，但這種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)往往局限于話語(yǔ)和情景的設(shè)置。而網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往所建構(gòu)的人類交往實(shí)踐意義結(jié)構(gòu)則有著自身獨(dú)特的意蘊(yùn)，表現(xiàn)為一種交往實(shí)踐意義的跨語(yǔ)重構(gòu)。

第一，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)表現(xiàn)為一種數(shù)據(jù)化非線性的超文本鏈接方式。

社會(huì)發(fā)展在不同的歷史時(shí)期有著不同的時(shí)代內(nèi)容。姜奇平專家認(rèn)為，農(nóng)業(yè)社會(huì)的原型結(jié)構(gòu)是實(shí)體，工業(yè)社會(huì)的原型結(jié)構(gòu)是價(jià)值，信息社會(huì)的原型結(jié)構(gòu)則是意義?！靶畔⑸鐣?huì)以意義為原型，這個(gè)意義，是指異質(zhì)性的個(gè)性化的目的價(jià)值。意義的標(biāo)準(zhǔn)載體就是數(shù)據(jù)。信息社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)，無(wú)不打上意義的烙印。不理解數(shù)據(jù)，就不能理解信息社會(huì)的意義結(jié)構(gòu)?！保?］顯而易見，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)本身就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往實(shí)踐活動(dòng)，自然也就烙上了交往意義結(jié)構(gòu)的深深印痕，網(wǎng)民之間的信息流動(dòng)實(shí)質(zhì)是意義的交換，并且這種意義的交換是在交往信息數(shù)據(jù)化非線性文本的鏈接方式下完成的，況且數(shù)據(jù)化非線性文本本身又是一個(gè)多維度的意義立體結(jié)構(gòu)。因而，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)也就以這種超越傳統(tǒng)的方式建構(gòu)著人類交往實(shí)踐的嶄新意義結(jié)構(gòu)。

第二，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)表現(xiàn)為一種狂歡化的交往敘事方式。

在傳統(tǒng)的社會(huì)交往實(shí)踐中，人們緣于生活節(jié)奏加快、工作壓力加大而希望通過(guò)交往來(lái)消弭緊張、釋放負(fù)荷等焦慮心理與行為，往往因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)、社會(huì)規(guī)范等束縛而導(dǎo)致這種宣泄欲望難以得到滿足。網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的交往實(shí)踐則恰恰變換了人們的交往敘事方式。網(wǎng)民們借助新型的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)媒介諸如BBS、博客、微博、微信、短信等文化文本形態(tài)，毫無(wú)顧忌地解構(gòu)著各種傳統(tǒng)交往所需的社會(huì)秩序、話語(yǔ)禁忌、權(quán)威言論和價(jià)值觀念，以戲仿、加冕—脫冕、廣場(chǎng)語(yǔ)言等等多種方式重組著人際交往互動(dòng)中的自我理想圖景，集體沐浴在一種狂歡式的交往互動(dòng)享受之中。從而，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)在這種獨(dú)特的碎片化映像、狂歡化敘事、多義性話語(yǔ)模擬的漂泊式精神形式框架中締造著新的交往實(shí)踐的意義結(jié)構(gòu)，并以普通網(wǎng)民的草根之魅炫亮著網(wǎng)絡(luò)生活。

第三，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)表現(xiàn)為一種后現(xiàn)代的交往儀式方式。

具體闡釋現(xiàn)代與后現(xiàn)代不是本文的重點(diǎn)話題，但是后現(xiàn)代概念的出現(xiàn)以及它所具有的內(nèi)涵為我們思考問(wèn)題提供了有益的方向。有專家通過(guò)深入研究指出，后現(xiàn)代包含三個(gè)層面的話題:從社會(huì)歷史進(jìn)程上說(shuō)，它是資本主義發(fā)展的最新階段，偶然與無(wú)序成為日常的經(jīng)驗(yàn)，被重視的是信息的聯(lián)結(jié)與組合，而不是思想與文藝的創(chuàng)造;從文化變遷上說(shuō)，文化平面化、低俗化、快餐化、碎片化構(gòu)成了后現(xiàn)代的文化世界;從文藝上說(shuō)，后現(xiàn)代文藝是集繼承與反叛于一身的［4］。顯然，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)作為一種嶄新的人類交往實(shí)踐方式，展現(xiàn)出一種具有后現(xiàn)代意蘊(yùn)的交往圖景，詮釋著一種后現(xiàn)代的交往“共享”儀式觀。這種網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的交往儀式觀，是一種將網(wǎng)民們以網(wǎng)絡(luò)族群、虛擬部落或網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。這種交往儀式觀表明，網(wǎng)民們的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)并不簡(jiǎn)單在于信息的獲取，而更在于某種戲劇性的交往互動(dòng)行為，在這種戲劇性行為中，互動(dòng)的雙方或多方都是作為戲劇演出的主角、配角乃至閱聽者加入了這一獲取信息的權(quán)力紛爭(zhēng)世界。因而，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的參與者們面對(duì)的不僅是交往信息的效果或功能問(wèn)題，而且還在于交往媒介的呈現(xiàn)以及互動(dòng)者自身的角色對(duì)于交往生活的影響。在此意義上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不僅僅因?yàn)榫W(wǎng)民的交往而存在，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就存在于網(wǎng)民的交往之中。因此，作為一種共享的交往儀式觀，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)保證著網(wǎng)民們?cè)讷@取信息、知識(shí)、技術(shù)等等要素的同時(shí)，也在體認(rèn)、體驗(yàn)、體悟和共享著一種網(wǎng)絡(luò)生活方式、儀式和文化，完成著網(wǎng)民個(gè)體之間、網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)族群、部落和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之間的價(jià)值共享和精神溝通。

綜上所述，我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)作為人類交往實(shí)踐活動(dòng)的嶄新形態(tài)，通過(guò)數(shù)據(jù)化非線性的超文本鏈接方式、狂歡化的交往敘事方式以及后現(xiàn)代的交往儀式方式等，有效地完成著人類交往實(shí)踐的跨語(yǔ)重構(gòu)，架設(shè)了網(wǎng)民的多重交往期待視域和體驗(yàn)性交往召喚愿景，開通了網(wǎng)民的個(gè)體意見融入網(wǎng)絡(luò)公共性議題和集體記憶的意義轉(zhuǎn)向與意義依附路徑，拓展了網(wǎng)民們交往互動(dòng)的話語(yǔ)方式，達(dá)成了網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)化生存的存在認(rèn)同、意義分享與價(jià)值共鏈，最終建構(gòu)了人類交往實(shí)踐的嶄新意義結(jié)構(gòu)。

(二)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)生成著人類交往實(shí)踐的新型權(quán)力關(guān)系

在傳統(tǒng)的交往實(shí)踐活動(dòng)中，緣于交往環(huán)境、社會(huì)規(guī)制、倫理要求等因素的外在制約性以及個(gè)體性別、身份、地位等因素的公開性與透明性，交往實(shí)踐中的權(quán)力格局與權(quán)力關(guān)系的處理呈現(xiàn)為確定狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)嶄新的交往方式建構(gòu)了一種有史以來(lái)最具特色的權(quán)力結(jié)構(gòu)與權(quán)力體系，在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)交往中處于交往權(quán)力頂端的交往對(duì)象施以祛魅和世俗化的同時(shí)，借助自身精心組織的富有彈性的人際交往的互動(dòng)實(shí)踐權(quán)力判決置換了傳統(tǒng)的社會(huì)交往秩序，揚(yáng)棄甚至顛覆著傳統(tǒng)社會(huì)交往實(shí)踐規(guī)則與交往權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活的阻滯，催生并構(gòu)架著網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)新型權(quán)力關(guān)系締結(jié)與運(yùn)行時(shí)代的到來(lái)。

權(quán)力問(wèn)題既是古希臘政治哲學(xué)的核心話語(yǔ)，也是當(dāng)代諸多學(xué)科與領(lǐng)域研究的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，作為形成與締結(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)生成著人類交往實(shí)踐的新型權(quán)力結(jié)構(gòu)與關(guān)系。

第一，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)催生了人類交往實(shí)踐中嶄新的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力格局與結(jié)構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力關(guān)系是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的重要構(gòu)成部分，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要元素。在這種權(quán)力結(jié)構(gòu)中，包括網(wǎng)絡(luò)政治權(quán)力關(guān)系、經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系、文化權(quán)力關(guān)系、媒介權(quán)力關(guān)系、網(wǎng)民話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系以及支撐上述權(quán)力關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力格局恰恰構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往實(shí)踐的權(quán)力關(guān)系場(chǎng)域。不同的權(quán)力關(guān)系中存在著不同的權(quán)力主體、權(quán)力中介、權(quán)力客體以及權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制。顯然，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)實(shí)踐催生的這種交往權(quán)力場(chǎng)域?qū)嵸|(zhì)是一種權(quán)力關(guān)系場(chǎng)域，不是一種實(shí)體性權(quán)力。誠(chéng)如卡斯特說(shuō):“新的權(quán)力存在于信息的符碼中，存在于再現(xiàn)的影像中;圍繞著這種新的權(quán)力，社會(huì)組織起了它的制度，人們建立了自己的生活，并決定著自己的所作所為。這種權(quán)力的部位是人們的心靈?！保?］網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新世界的出現(xiàn)，權(quán)力結(jié)構(gòu)與力量對(duì)比關(guān)系的嬗變，無(wú)論對(duì)于網(wǎng)絡(luò)公權(quán)力、私權(quán)力，還是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)交往中的權(quán)力授受關(guān)系、權(quán)力制衡關(guān)系、權(quán)力回歸關(guān)系等等，無(wú)疑改變改善著傳統(tǒng)的社會(huì)交往權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的作用下以自己特有的方式影響著未來(lái)。

第二，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)鑄造了人類交往實(shí)踐中權(quán)力關(guān)系的新特征。

在傳統(tǒng)的人類交往實(shí)踐活動(dòng)中，交往權(quán)力往往呈現(xiàn)出權(quán)力運(yùn)行狀況靜態(tài)化、權(quán)力對(duì)比關(guān)系穩(wěn)定化、權(quán)力施加影響直接化、主客體身份可識(shí)別化等特征。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)造就的權(quán)力關(guān)系與場(chǎng)域發(fā)生了巨大的變化，使得網(wǎng)民交往互動(dòng)的權(quán)力關(guān)系呈現(xiàn)出自身鮮明的特征。一是交往互動(dòng)權(quán)力呈現(xiàn)為流動(dòng)性與非確定性。在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)過(guò)程中，網(wǎng)民真實(shí)身份的缺席與虛擬使其在網(wǎng)絡(luò)交往中完全可以突破傳統(tǒng)交往所面臨的各種規(guī)制的約束，弱化與消解傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，并隨心所欲地變幻網(wǎng)絡(luò)交往的在線狀況，從而導(dǎo)致網(wǎng)民之間權(quán)力關(guān)系的流動(dòng)性與非確定性增強(qiáng)。正如鮑曼所言，權(quán)力是自由流動(dòng)的，世界也必須是沒有藩籬、沒有障礙、沒有邊界和邊境檢查站的［6］。二是交往互動(dòng)權(quán)力呈現(xiàn)為扁平化與分散化。在傳統(tǒng)的交往實(shí)踐中，由于交往主體客體的在場(chǎng)性與身份的可識(shí)別性等多種原因的存在，交往雙方或多方之間的交往權(quán)力關(guān)系呈現(xiàn)為明確的權(quán)力級(jí)差和不同的權(quán)力勢(shì)位，高級(jí)差和高勢(shì)位的人總是處于交往權(quán)力的中心和頂端，在極大程度上左右著交往活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展。但在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)中，這種現(xiàn)象卻遭到徹底的顛覆與消解，形成無(wú)權(quán)威無(wú)中心或多中心多權(quán)威的格局，從而推動(dòng)網(wǎng)民們的交往活動(dòng)及其權(quán)力運(yùn)行朝向扁平化、分散化積聚，實(shí)現(xiàn)著網(wǎng)民交往活動(dòng)的自由與平等。三是交往互動(dòng)權(quán)力資源配置的技術(shù)化。在傳統(tǒng)的交往實(shí)踐活動(dòng)中，交往主客體之間的權(quán)力資源配置無(wú)論在政治交往權(quán)力還是在經(jīng)濟(jì)文化等諸方面都是不均衡的，底層的交往主體所擁有的交往權(quán)力資源呈現(xiàn)為匱乏狀況，公共權(quán)力與私權(quán)之間邊界較為清晰。同時(shí)，交往權(quán)力資源的配置更多取決于社會(huì)規(guī)制等因素。但在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)中，這種狀況得到了根本性改變。交往權(quán)力資源的配置不再完全受制于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與權(quán)力格局的影響，而是基于技術(shù)掌握程度、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)導(dǎo)引能力強(qiáng)弱而獲得網(wǎng)絡(luò)交往權(quán)力的多少。因而，在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)中，往往是技術(shù)精英、技術(shù)機(jī)構(gòu)、意見領(lǐng)袖等網(wǎng)民組織與網(wǎng)絡(luò)個(gè)體處于網(wǎng)絡(luò)交往權(quán)力的中心地位，傳統(tǒng)高端的權(quán)力擁有者極有可能處在網(wǎng)絡(luò)交往權(quán)力關(guān)系的邊緣化地位。這種態(tài)勢(shì)充分說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)交往權(quán)力資源配置的技術(shù)化色彩的濃重。因而，研究網(wǎng)民擁有信息的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、技術(shù)獲取與參與的權(quán)力、網(wǎng)絡(luò)交往公益權(quán)的保障、知識(shí)資本的獲利多少以及網(wǎng)絡(luò)群落的交往地位與知名權(quán)、交往權(quán)力的邊界劃分等等，是我們思考網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)交往權(quán)力資源配置問(wèn)題時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

總之，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)建構(gòu)了人類交往實(shí)踐活動(dòng)嶄新的“意義—權(quán)力”場(chǎng)域。

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