論核心價值觀的社會共識構(gòu)建機制*

代金平，謝 敏，魏 鋼

(重慶郵電大學，重慶 400065)

面對和平、發(fā)展、合作的時代潮流，經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的國際格局，以我國改革發(fā)展關(guān)鍵時期的經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化為背景，中共中央十六屆六中全會提出了“建設(shè)社會主義核心價值觀”的科學命題，把社會主義核心價值觀作為建設(shè)和諧文化的根本，并要求“堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”［1］。黨的十八大報告在關(guān)于“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”的論述中進一步指出:“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”

社會主義核心價值觀不僅是一種系統(tǒng)的理論觀念，更是一種實踐觀念;建立社會主義核心價值觀是以一定的社會共識為基礎(chǔ)的。就社會主義核心價值觀的認同和踐行而言，所謂社會共識的構(gòu)建，就是指以社會成員的認同為基礎(chǔ)，使社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為全社會共享的思想基礎(chǔ)、理想信念、精神支柱和行為規(guī)范。在當代開放的、多元的、文化全球傳播的社會環(huán)境中，社會共識不是單靠國家強制控制所能夠形成的，而是存在著一系列的社會文化構(gòu)建機制，即社會共識構(gòu)建過程中各影響要素之間相互聯(lián)系和作用的關(guān)系。探討核心價值觀的社會共識構(gòu)建機制并指導建設(shè)實踐，以最大限度地形成社會共識，是社會主義核心價值觀培育和踐行中需要解決的基本問題之一。

一、社會需要的反映機制

歷史唯物主義認為，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”［2］。一種社會核心價值觀要被社會成員普遍地、持久地認同，它必須正確地反映社會存在的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢;社會存在發(fā)展的規(guī)律和趨勢是一種先進的社會核心價值觀建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于一種思想理論體系的實現(xiàn)，馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”［3］9“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］11價值與人的需要是內(nèi)在聯(lián)系的。人的需要在本質(zhì)上是社會性的，它以一定歷史階段社會生產(chǎn)方式的性質(zhì)、水平為基礎(chǔ)，受到社會文化條件等因素的制約。因此，一種先進的社會核心價值觀要掌握群眾、要說服人、要抓住人的根本，就必須在正確反映社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的基礎(chǔ)上，昭示一個國家、民族發(fā)展進步的時代使命，反映絕大多數(shù)社會成員的正當?shù)?、合理的需要，代表廣大人民的根本利益，體現(xiàn)一個民族的優(yōu)秀文化特性，這是社會核心價值觀得以實現(xiàn)、社會共識得以形成的根本機制;社會核心價值觀反映社會需要的徹底程度，也從根本上決定著它的實現(xiàn)程度。

社會主義核心價值觀要成為社會普遍認同的價值體系，根本上取決于它的先進性質(zhì)和思想理論的徹底程度，取決于它是否反映中華民族振興的時代要求、代表廣大人民的根本利益、體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化特性，以及由此而產(chǎn)生的說服力、感召力和激勵力。因此，推動社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為社會共識，首先需要以馬克思主義為指導，在實踐的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展社會主義核心價值觀的內(nèi)容，增強其科學上的真理性與價值上的合理性，使它始終反映社會發(fā)展的趨勢，反映廣大人民根本的利益要求，體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化特性;需要進一步實現(xiàn)社會主義核心價值觀的理想超越性和現(xiàn)實實踐性的辯證統(tǒng)一、價值理想與人民群眾的現(xiàn)實利益要求的辯證統(tǒng)一，引領(lǐng)人民群眾分階段實現(xiàn)中國特色社會主義事業(yè)的目標，切實提高人民的物質(zhì)文化生活水平，增強國家的綜合國力，建設(shè)社會主義和諧社會，奠定社會共識得以形成的社會物質(zhì)文化基礎(chǔ);需要進一步增強社會主義核心價值觀理論切合人們生活實際的程度，使社會主義核心價值觀的宣傳教育貼近生活、貼近實際、貼近群眾，使之滲透到群眾思想、情感和習俗中去，化為一種堅定的信念、普遍的價值標準和日常行為規(guī)范，提高社會主義核心價值觀對人民群眾的親和力。

二、社會制度的制約機制

毛澤東運用歷史唯物主義的觀點和方法，對作為觀念形態(tài)的文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系作了科學的解釋。他指出:“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”［4］可見，一種社會經(jīng)濟制度、政治法律制度、思想文化制度及其體制的建立和鞏固，必須在思想文化上確立、完善一整套與之相適應(yīng)的社會核心價值觀，社會核心價值觀對社會制度的建立、鞏固和變革具有重大影響作用;而一種社會制度及其體制一旦建立和發(fā)生變化，又會對人們的社會價值觀產(chǎn)生普遍的、重要的制約和影響。人們的價值觀念必然會對特定的社會制度及其體制作出反映，在不同的社會制度環(huán)境中，人們的價值標準和價值判斷是大不相同的。即使在同一社會制度中，由于具體的體制、政策的變化，也會對人們的價值觀產(chǎn)生重大的影響。例如，我國社會主義市場經(jīng)濟體制的改革取向，一方面，增強了人們的競爭意識、效率意識、民主法制意識、公平正義意識和開拓創(chuàng)新精神等;另一方面，又容易誘發(fā)自由主義、拜金主義、享樂主義、利己主義的價值觀念。

社會核心價值觀與社會制度是內(nèi)在融合的，社會核心價值觀構(gòu)成了一定社會制度的價值層面，體現(xiàn)著社會制度的本質(zhì)規(guī)定;社會制度制約、影響著人們的行為方式和價值觀念。社會制度影響社會共識形成的顯著特征是，制度環(huán)境使得人們對核心價值觀的認同表現(xiàn)為似乎是“自然發(fā)生”的過程。安東尼·阿巴拉斯特在論述當代西方資本主義國家自由主義意識形態(tài)的統(tǒng)治性時，曾對此作了深刻的描述:“自由主義是西方居于統(tǒng)治性地位的意識形態(tài)——統(tǒng)治性，并不意味著它是清楚而刻意強迫接受的，而是通過更加微妙，因此可能更加有效的方式施加其影響的。自由主義的當代形式并非是一系列人們有意識地選擇的理念或?qū)W說;而是觀察社會世界的方式，以及與此相關(guān)的一系列假設(shè)，這些都被個人以自然而又漸進的方式所吸收，而他或她根本沒有意識到有關(guān)他們存在的假設(shè)。自由主義構(gòu)成了我們所呼吸的大部分思想空氣——如果思想意味著它只能夠由專業(yè)的或經(jīng)過訓練的知識分子才能得到，那么思想這個詞將令人產(chǎn)生誤解。自由主義的假設(shè)遠比這些傳播得廣泛。它們是我們時代和社會中的口頭禪，眼下正處于漫長而又復(fù)雜的歷史發(fā)展中?！保?］這里，阿巴拉斯特清晰地描述了西方國家自由主義意識形態(tài)統(tǒng)治的巧妙性，它成為了一種“思想空氣”，一種“世界觀”，一種思想的“傳播”，但更為廣泛地在于它成為了一系列人們“存在的假設(shè)”，即體現(xiàn)于制度、體制、政策環(huán)境中的核心價值觀，并且這種核心價值觀將隨著時代的發(fā)展而改變自身的形態(tài)。

從歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗看，社會制度影響社會共識形成的機制有可能被打破。這主要來自兩個方面的因素:一是隨著時代的發(fā)展和制度的變遷，特定的核心價值觀與時代和制度環(huán)境不相適應(yīng)，觀念和制度相脫節(jié)甚至沖突，使得社會成員的觀念認同與制度認同發(fā)生矛盾;二是核心價值觀的傳播者，制度、政策的制定者、執(zhí)行者，他們的實際言行與核心價值觀不一致甚至相背離，就會動搖社會成員對核心價值觀的信念。由此可見，從制度環(huán)境建設(shè)的層面看，形成社會主義核心價值觀的社會共識，需要注重兩個方面的基本問題:第一，社會主義核心價值觀是我國社會基本制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，因此，我們的具體制度、政策的設(shè)計，必須體現(xiàn)社會主義核心價值觀的價值取向，反映廣大人民群眾的根本利益［6］。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，既要發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用，又要通過制度、政策的引導，克服、抵制市場機制可能對人們價值觀帶來的消極影響。第二，黨員、干部是思想的傳播者和制度、政策的執(zhí)行者，從這個意義上說，建設(shè)社會主義核心價值觀，各級領(lǐng)導干部是關(guān)鍵?！包h的思想政治工作能否做好，很大程度上還取決于我們黨的自身建設(shè)和各級領(lǐng)導干部的言行表現(xiàn)。群眾的眼睛是雪亮的。要求群眾做到的，黨員、干部首先要做到。如果說一套、做一套，說的大道理都是要求別人的，自己不起模范作用，那說得再好也沒有用?！保?］目前在一些黨員、干部身上發(fā)生的腐敗現(xiàn)象，嚴重地損害到黨和政府的形象，影響到社會風氣，更影響到人民群眾對社會主義核心價值觀的認同?？梢哉f，長期不懈地開展反腐倡廉工作，實際上也是社會主義核心價值觀建設(shè)的重要方面。

三、社會化的培育機制

人的社會化是指個體在與社會的互動中，從“生物人”轉(zhuǎn)變成“社會人”的過程。通過社會化過程，個體逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應(yīng)社會生活;通過社會化過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。在廣義上，社會化不僅僅是青少年時期才會面臨的問題，也是成年人生活中同樣會面臨的問題，因而是一個貫穿人生始終的過程。

從文化的角度看，社會化是一個文化傳遞和延續(xù)的培育過程，其實質(zhì)是社會文化(核心是價值標準)的內(nèi)化。這一過程體現(xiàn)著人的需要和教育的辯證統(tǒng)一、個體自我選擇和社會教化的辯證統(tǒng)一，是個體與群體、社會互動的過程;在這一過程中，最重要和最有影響的社會化主體包括了家庭、鄰里、同齡群體、企事業(yè)單位、大眾媒介、社會管理機構(gòu)、學校、教會等社會群體和社會組織［8］。

社會化的理論，從社會主體培育的基本層面，揭示了社會核心價值觀教育過程中教育客體與教育主體、教育環(huán)境之間的互動性，揭示了社會核心價值觀內(nèi)化于個體人格系統(tǒng)的過程性和長期性，揭示了社會化主體的廣泛性。這就要求我們在社會主義核心價值觀建設(shè)的過程中，要堅持從青少年抓起，并重視繼續(xù)培育成年人的核心價值觀。從家庭教育、學校教育到社會教育，都要融入社會主義核心價值觀的教育，使之成為貫通教育和繼續(xù)教育全過程的核心內(nèi)容;要根據(jù)青少年不同階段的認知水平、行為能力和心理特點，科學設(shè)置教育內(nèi)容，改進教育方法，提高社會主義核心價值觀教育的實效性。要堅持把社會主義核心價值觀教育作為一項社會性的系統(tǒng)工程來抓。本著“黨委領(lǐng)導、政府負責、社會協(xié)同、公共參與”的方針原則，通過家庭、學校、企事業(yè)單位、其他社會組織、社區(qū)、大眾媒體、政府等社會化主體，把社會主義核心價值觀融入精神文明建設(shè)的各個方面，為形成對核心價值觀的社會共識創(chuàng)造有利的社會環(huán)境。

四、大眾文化和輿論的導向機制

在大眾文化研究中，以西奧多·阿多諾和馬克斯·霍克海默為主要代表的“批判理論”視資本主義“文化工業(yè)”為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的統(tǒng)治、奴化大眾的工具，認為資本主義“文化工業(yè)”會消亡人的個性和自由創(chuàng)造，使文化喪失批判精神和降低文化產(chǎn)品的藝術(shù)價值，使大眾喪失獨立判斷能力。相反，以約翰·費斯克和斯圖亞特·霍爾為主要代表的英國“文化研究”學派則強調(diào)了大眾文化作為“日常生活”的意義，強調(diào)大眾在文化交流或“解碼”中的主動性，文化產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)、消費中的能動和解放力量。

在意識形態(tài)研究中，西方馬克思主義者提出的“意識形態(tài)霸權(quán)”理論，揭示了把握文化或意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)的重要性。安東尼奧·葛蘭西從文化“領(lǐng)導權(quán)”的角度闡述了主導社會思想文化的重要性。他認為，統(tǒng)治階級主要用兩種方式進行文化統(tǒng)治:一是以實力直接仗勢強制控制，即“霸權(quán)”統(tǒng)治的方式;二是通過社會主要團體積極同意而取得的道德和哲學的領(lǐng)導，即領(lǐng)導權(quán)方式，這是一種以服從和同意為基礎(chǔ)的文化統(tǒng)治。資產(chǎn)階級通過控制市民社會獲得了意識形態(tài)上的霸權(quán)，無產(chǎn)階級要想在西方國家獲得成功，必須首先爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)。在葛蘭西文化“領(lǐng)導權(quán)”理論的基礎(chǔ)上，路易·阿爾都塞提出了“意識形態(tài)國家機器”的理論。他認為，國家機器可分為強制性的國家機器和意識形態(tài)的國家機器兩類，它們相輔相成以實現(xiàn)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治;意識形態(tài)國家機器也是階級斗爭的場所，不同階級也可以利用那里的矛盾進行抵抗，從而占據(jù)主導地位。

在公眾輿論研究中，德國著名學者尤爾根·哈貝馬斯提出了具有廣泛影響的“公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”思想。他的理想型的“公共領(lǐng)域”的概念，是在以古希臘城邦為典型的、以在共享的空間中面對面的交流為形式的“公共生活”概念基礎(chǔ)上形成的。這種傳統(tǒng)的公共性后來演化為18世紀由私人構(gòu)成的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域，它存在于市鎮(zhèn)與文學界的公共領(lǐng)域中，體現(xiàn)為自由平等的公民之間一種理性 批判性的公共辯論。哈貝馬斯認為，公共領(lǐng)域在19世紀和20世紀隨著社會福利國家和大眾傳媒對交往結(jié)構(gòu)的改變而衰落了。大眾報刊、廣播、電影電視等受到了國家權(quán)力和政治派別的控制，從而消解了訴諸理性 批判性的公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域的這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對公眾輿論和民主政治產(chǎn)生了重要的影響。

美國著名報人沃爾特·李普曼對西方社會公眾輿論的形成作了深入的研究。他指出，個人在認識外部世界時會遇到很多障礙，他們大多只能通過報紙、學者和政治家等來認識外部世界，但報紙并非是為公眾利益而生存的，記者、編輯、廣告人在關(guān)于事實的報道中也經(jīng)常摻雜著個人的理解。因此，所謂公共輿論或共識，只是人們根據(jù)輿論制造者的一些觀點所做出的判斷而已。這些輿論制造者包括工業(yè)領(lǐng)袖、政治家、學者、工會組織、商會、基金會等等［9］。

上述理論是針對西方資本主義社會提出的。但它們從不同的角度，揭示了大眾文化與社會意識形態(tài)、價值觀的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了大眾文化領(lǐng)域存在的權(quán)力沖突與斗爭，揭示了把握文化或意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)、輿論導向權(quán)對形成社會共識的重要作用。

在我國社會政治生活中，要積極推進社會主義民主建設(shè)。在公共政治領(lǐng)域，要正確區(qū)分政治是非和學術(shù)問題。對事關(guān)政治方向和根本原則的問題，一定要旗幟鮮明、毫不含糊;要建立健全制度化、規(guī)范化的溝通、對話和協(xié)商的機制，切實解決關(guān)系民生的重大具體問題，反映廣大人民群眾的意志和根本利益;對學術(shù)問題，則應(yīng)該加強社會主義核心價值觀對社會思潮的引領(lǐng)，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，通過平等討論、相互切磋，在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上達成思想觀念上、理論上的共識。

“媒體政治不是所有的政治，但所有的政治必須通過媒體影響決策?！保?0］我國作為社會主義國家，人民是國家的主人，在新聞傳播領(lǐng)域必須堅持實事求是的根本原則，不允許采用一些西方國家那種操縱、制造輿論的方式來達成社會共識。但是，我們必須高度重視大眾媒介引導大眾文化和公眾輿論的重要作用，堅持用社會主義核心價值觀占領(lǐng)思想文化陣地，通過大眾傳媒宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈，牢固地把握公共輿論導向的領(lǐng)導權(quán)。

五、文化全球傳播的軟權(quán)力機制

20世紀90年代以來，由經(jīng)濟全球化、政治多極化、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命等因素的推動，人類進入了全球傳播時代。全球傳播意味著跨越了民族國家地理意義上的國界的信息流通，在當前的全球傳播體系中，其主導者除了民族、國家和國際機構(gòu)外，還主要包括大型跨國媒體［11］。在全球傳播中，美國憑借其全球化跨國媒體集團和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的強大實力，通過新聞、出版、電影、衛(wèi)星影視、衛(wèi)星廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，力圖實現(xiàn)其傳播美國文化價值觀的霸權(quán)地位。在這種背景下，美國國際關(guān)系專家約瑟夫·S·奈等人提出了與經(jīng)濟力量、軍事力量等“硬權(quán)力”相對應(yīng)的文化價值觀傳播的“軟權(quán)力”的學說。奈指出，“軍事力量和經(jīng)濟力量都是典型的‘硬’權(quán)力，可用于要求他者改變其地位。硬權(quán)力可依賴勸誘(‘胡羅卜’)和威脅(‘大棒’)。還有一種間接的方式來達到你想要的結(jié)果，我們稱之為‘權(quán)力的第二張面孔’。一個國家達到其在世界政治中所期望的結(jié)果，可能因為其他國家希望追隨它，羨慕其價值觀，以其為榜樣，渴望達到其繁榮和開放的水平等。從這個意義上講，作為現(xiàn)實世界政治目標的方式，確定議程、吸引其他國家與通過威脅、運用軍事或經(jīng)濟武器迫使它們改變同樣重要”［12］。奈的學說，突出地揭示了文化全球傳播的“軟權(quán)力”機制，即通過確定議程設(shè)置、吸引等方式，傳播本國的文化價值觀，使他國領(lǐng)導者和民眾認同、追隨、羨慕其價值觀和生活方式，從而達到運用“硬權(quán)力”所期望達到甚至難于達到的政治目標。

文化全球傳播的態(tài)勢說明，在全球化的背景下，一個國家的文化建設(shè)和傳播，既需要解決如何參與文化全球傳播的競爭，提高本國文化軟實力的問題，又需要解決全球化環(huán)境中本民族人民的民族認同問題，以提高民族文化的凝聚力，對于后發(fā)現(xiàn)代化國家尤其是如此。因此，面臨全球化時代國際上各種文化相互激蕩、西方發(fā)達國家文化國際霸權(quán)凸顯的格局，在我國社會主義核心價值觀建設(shè)中，必須通過理論、制度、機制、產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，加強對外的文化交流，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，通過全球傳播，有效地建立我國良好的國際形象，擴大中華優(yōu)秀文化的國際影響;這也有利于增強我國人民的民族自尊心、自豪感，提高其民族認同、政治認同、價值認同的程度，從而增強我國的軟實力，切實維護我國文化安全。

綜上可見，核心價值觀主導地位的確立和鞏固過程實際上也是社會共識的形成、鞏固和擴散的過程;核心價值觀社會共識構(gòu)建的諸種機制，從一定層面反映了核心價值觀建設(shè)、傳播和擴散的規(guī)律性。在我國和諧文化建設(shè)過程中，需要進一步深入具體地認識和把握這些機制，促進社會主義核心價值觀為廣大人民所感知、認同、接受和掌握，內(nèi)化為人們的價值觀念，外化為人們的自覺行動，使社會主義核心價值觀真正成為我國社會文化生活的主旋律，實現(xiàn)其主導地位，發(fā)揮其引領(lǐng)作用。

［1］ 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定［M］.北京:人民出版社，2006:22－23.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:32.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］ 毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:663－664.

［5］ 安東尼·阿巴拉斯特.西方自由主義的興衰［M］.曹海軍，譯.長春:吉林人民出版社，2004:7.

［6］ 鄭志鋒.培育和踐行社會主義核心價值觀的制度支撐［J］.重慶郵電大學學報:社會科學版，2014(3):15－18.

［7］ 江澤民.江澤民文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，2006:98.

［8］ 鄭杭生.社會學概論新修［M］.第3版.北京:中國人民大學出版社，2003:82－90.

［9］ 沃爾特·李普曼.公眾輿論［M］.閻克文，江紅，譯.上海:上海世紀出版集團，2006:268.

［10］曼紐爾·卡斯特.認同的力量［M］.夏鑄九，黃麗玲，譯.北京:社會科學文獻出版社，2003:366.

［11］李希光，周慶安.軟力量與全球傳播［M］.北京:清華大學出版社，2005:82.

［12］約瑟夫·S·奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力［M］.門洪華，譯.北京:北京大學出版社，2005:6.