吐蕃時(shí)期法制文明對(duì)當(dāng)代法治的啟示

南杰·隆英強(qiáng)

（中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院 北京 100872）

吐蕃時(shí)期法制文明對(duì)當(dāng)代法治的啟示

南杰·隆英強(qiáng)

（中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院 北京 100872）

吐蕃時(shí)期的法律文化與法治理念是整個(gè)藏族法律文化的核心和基礎(chǔ)，也是中國(guó)藏區(qū)本土傳統(tǒng)法律文化的基本內(nèi)涵所在。因此，重新解讀吐蕃時(shí)期的法律文化與法律制度，不僅是經(jīng)典互續(xù)與文明互鑒的需要，也是中華民族之優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展大繁榮的需要。只有傳承發(fā)揚(yáng)藏族及各少數(shù)民族優(yōu)秀法律文化與中原古代法律文化的當(dāng)代價(jià)值和作用，才能更好地整合中華民族具有共同性和相通性的本土法律文化的優(yōu)秀資源，進(jìn)而更好地適應(yīng)中華各民族共同創(chuàng)建的社會(huì)主義法治社會(huì)，這些本土法律文化的優(yōu)秀資源必將成為治理中國(guó)本土社會(huì)秩序的良法對(duì)策，更是我國(guó)民族地區(qū)推動(dòng)法治中國(guó)的寶貴資源。

吐蕃時(shí)期；法制文明；中國(guó)傳統(tǒng)；法律文化；本土資源

藏族，一個(gè)古老而神奇的民族，憑借自身的聰明才智，在歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多、文化底蘊(yùn)深厚的中華大地上，創(chuàng)造了燦爛文明。吐蕃時(shí)期的法律制度與后世藏族法律文化是藏族文明的重要組成部分。吐蕃時(shí)期的法律文化與法律制度體現(xiàn)了藏族文化的博大精深和藏族傳統(tǒng)法制文明的精髓與核心，是中華法系和中國(guó)法律文化不可分割的重要組成部分。它不僅豐富和發(fā)展了藏族法制文明史，同時(shí)也傳承和弘揚(yáng)了輝煌燦爛的中華民族法律文化。它的存續(xù)與發(fā)展直接加速和推動(dòng)了藏族法律文化與法律制度完整體系的形成，建立了強(qiáng)盛的吐蕃地方政權(quán)，推動(dòng)了藏族歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法治的快速發(fā)展。

吐蕃時(shí)期的法律制度與法律文化具有自身獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵，至今仍然為中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家輸入著無窮的智慧、力量、理念、精神和準(zhǔn)則。當(dāng)今對(duì)藏漢等多民族古代法律文化的研究中，應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)于吐蕃時(shí)期的法律制度與法律文化在

現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與作用的研究。因?yàn)?，吐蕃時(shí)期的法律制度和法律文化與以唐中央王朝法制文明為代表的古代法律文化有著很多相通之處，“主要表現(xiàn)在：兩種法律制度與法律文化產(chǎn)生的時(shí)代背景與人文精神的共性；兩種文化所體現(xiàn)的氛圍與哲學(xué)思想的共性；傳承的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式上的共性；形成的體例與結(jié)構(gòu)上的共性；體現(xiàn)法治現(xiàn)實(shí)主義核心思想與基本精神的大同”。[1]它們互為包容，相互推進(jìn)，在共同發(fā)展的過程中推動(dòng)了中國(guó)法制史學(xué)科與中國(guó)法律文化的豐富與發(fā)展，拓新和深化了中華法律史學(xué)的研究范圍。在中華法律文化蓬勃發(fā)展的大背景下，探索吐蕃時(shí)期的法律制度與法律文化的文明成果，不僅對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、一區(qū)四省藏區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展事業(yè)具有一定的借鑒意義，而且對(duì)我國(guó)在法治化進(jìn)程中各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

一、吐蕃時(shí)期法制的歷史地位

公元7世紀(jì)時(shí)，松贊干布把王都遷到邏些城，勵(lì)精圖治，確立各種制度，制定成文法律，引進(jìn)象雄等周邊各民族及國(guó)家的先進(jìn)文化，創(chuàng)立了青藏高原上鼎盛2個(gè)多世紀(jì)的奴隸制地方政權(quán)。在政治和軍事制度上，松贊干布學(xué)習(xí)唐中央和象雄的典章制度，將原先的部落聯(lián)盟與文官軍事制度等相結(jié)合，設(shè)置了中央到地方的各種建制機(jī)構(gòu)和司法體制，任命德才兼?zhèn)?、有勇有謀的賢能強(qiáng)將充任各級(jí)重臣，既顯示了吐蕃贊普的政法權(quán)威，又團(tuán)結(jié)、鞏固了原有的聯(lián)盟部落和城邦小國(guó)，奠定了古代藏民族輝煌偉業(yè)的基礎(chǔ)，為促進(jìn)青藏高原上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、法治事業(yè)的全面發(fā)展以及形成團(tuán)結(jié)互助的中國(guó)多民族國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

吐蕃時(shí)期的法制文明與中西方傳統(tǒng)法律文化的歷史過程一樣，也是一個(gè)吸收、融合與沉淀積累人類文化的過程，因此它們又具有歷史傳承性、地域性、民族性、繼受性與開放性等特點(diǎn)。在英美法系中，傳統(tǒng)法律文化表現(xiàn)出高度發(fā)達(dá)成熟的私法文化屬性，而在中國(guó)等古老的大陸法系國(guó)家，卻充分體現(xiàn)出法律文化根深蒂固的公法屬性，這就是漢藏民族法律文化的傳統(tǒng)屬性。[2]以吐蕃地方與唐王朝時(shí)期的法制文明為代表的藏漢法律文化共同遵循著天道、國(guó)法、人情三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的哲學(xué)思想，而引禮入法、倫理刑法為主導(dǎo)、德主刑輔、家法族規(guī)、家族倫理和宗教法律意識(shí)等則是傳統(tǒng)法律文化共有的主要內(nèi)容。由此可見，吐蕃時(shí)期的法制文明是人類優(yōu)秀文化中的重要部分。一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家步入文明和諧的現(xiàn)代化社會(huì)時(shí)不能沒有法律文化，更不能忽視或遺忘優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化與法律制度。優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化不僅涵蓋了一定社會(huì)的文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、習(xí)俗、教育、民族、環(huán)境、哲學(xué)、神學(xué)、人與自然和諧等方面的基本原理、基本精神、基本理念，以及人類所需的基本制度和政策原則，還包括統(tǒng)治階級(jí)歷來維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治而宣揚(yáng)的“神學(xué)”與“天理”。

法文化即法律文化或法治文化的通稱，是以特質(zhì)的文化為背景并體現(xiàn)其民族精神和時(shí)代風(fēng)尚的法律傳統(tǒng)的總稱，它是包括法律精神、法的價(jià)值、立法原則、法律規(guī)范與法律淵源以及司法制度、原則和程序在內(nèi)的法律文明成果。[3]以吐蕃時(shí)期制定的《十善法》、《十六清凈人法》、《法律二十條》、《六部大法》為代表的吐蕃法典，與吐蕃部落聯(lián)盟時(shí)代的苯教教義和佛教之“五戒”和“十戒”、“十善”思想高度結(jié)合，是藏族法制史和中國(guó)法制史上的經(jīng)典之作，被后代長(zhǎng)期沿用，并對(duì)周邊地區(qū)的國(guó)家和民族，如印度、阿拉伯、大食、突厥、回鶻、泥婆羅、波斯等的法律也產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)唐中央法律的完善也產(chǎn)生過一定影響。

中國(guó)歷史上唐末五代時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁時(shí)，曾經(jīng)輝煌強(qiáng)盛的吐蕃政權(quán)也走向崩潰，吐蕃政權(quán)的這種分裂崩潰和群雄割據(jù)的局面從公元842年開始一直延續(xù)到13世紀(jì)初，歷經(jīng)400余年。但分布在青藏高原上的吐蕃各個(gè)群雄割據(jù)政權(quán)，仍然注重于吐蕃時(shí)期制定頒布的法律的實(shí)用性。這種法制文明的進(jìn)程從未間斷過，在吐蕃法制的基礎(chǔ)上也發(fā)展出一些頗具特色的內(nèi)容，如《十五法典》、《十三法典》、《十二法典》、《十六法典》等成文法與各種宗教倫理法，不僅對(duì)于后來的宋、元、明、清時(shí)期和民國(guó)時(shí)期

逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的藏區(qū)部落制社會(huì)的延續(xù)發(fā)展具有積極作用，而且對(duì)于新中國(guó)成立以來，在藏、滇、川、甘、青等少數(shù)民族聚居區(qū)創(chuàng)建民主和諧的民族區(qū)域自治地方等具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的民主法治建設(shè)事業(yè)也產(chǎn)生了積極的影響。

總之，吐蕃時(shí)期的法制文明雖吸收了東方印度法系和中亞阿拉伯法系的因素，但最主要的是熔鑄了中華法系的特點(diǎn)和精神，是中亞法制史和世界法制史上不容忽視的文明成果。它既反映了一個(gè)民族文化之偉大精神和思想，也豐富和推動(dòng)了中亞及世界法制文明史的發(fā)展。

二、吐蕃時(shí)期的法律文化具有中國(guó)古代法律文化的共同屬性

中華法系中的中國(guó)古代法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華法律文化和中國(guó)法律制度的悠久歷史。包括吐蕃時(shí)期的法律文化在內(nèi)的傳統(tǒng)法律文化本身作為一種過去的定型化了的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，每個(gè)階段都有與其相對(duì)應(yīng)的法律文化及其法治的價(jià)值形態(tài)相適應(yīng)，并伴隨著人類社會(huì)精神與物質(zhì)文化的發(fā)展而不斷豐富和完善。傳統(tǒng)法律文化作為一種規(guī)范的政治意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并對(duì)其產(chǎn)生巨大的作用與影響。

以中原漢族法律傳統(tǒng)為主體的中國(guó)古代法律文化的形成與發(fā)展既呈現(xiàn)多元區(qū)域性態(tài)勢(shì)，又呈現(xiàn)出以黃河流域及長(zhǎng)江流域?yàn)橹鞯牟黄胶獍l(fā)展態(tài)勢(shì)。[4]中國(guó)歷史上自夏、商、周以來的五千年歷史文獻(xiàn)中，以漢文歷史典籍為主、包括藏族等少數(shù)民族的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)，各有特色地記載和凝鑄了中國(guó)古代法律文化的哲學(xué)內(nèi)涵及其獨(dú)樹一幟的中華法文化博大精深的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的法律文化集中體現(xiàn)了中華民族的法律智慧與精神，是目前為止世界公認(rèn)的五大法系中最燦爛的法律文化。這種法律文化豐富和推動(dòng)了世界法制文明史的向前發(fā)展，它的價(jià)值與地位長(zhǎng)時(shí)期地傲然自立于世界法律歷史之林。尤其是中國(guó)法律文化與法律制度發(fā)展演進(jìn)的歷史不僅悠久，而且從未中斷，輾轉(zhuǎn)相承、嚴(yán)格清晰、特點(diǎn)鮮明，充滿了中華各民族的智慧與創(chuàng)造力，如引禮入法，禮法結(jié)合；以人為本，明德慎罰；權(quán)利等差，義務(wù)為本；法尚公平，重型輕民；恭行天理，執(zhí)法原情；法自君出，權(quán)尊于法；家族本位，倫理法治；以法治官，明職課責(zé)；縱向比較，因時(shí)定制；統(tǒng)一釋法，律學(xué)獨(dú)秀；諸法并存，民刑有分；立法修律，判例為補(bǔ)；無訟是求，調(diào)處息爭(zhēng)。[5]

在中華民族法律文化發(fā)展的進(jìn)程中，吐蕃時(shí)期的法律文化也受到中國(guó)古代法律文化的疏導(dǎo)與深刻影響，體現(xiàn)了中華民族史上民族間文化相互交流和相互融合的光榮歷史。中原法律文化和吐蕃時(shí)期的法律在很多方面體現(xiàn)了以儒家倫理思想為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。漢藏法律文化都信奉“敬天”和祖先崇拜及天理、法理、情理綜合背景下，宗法和部落社會(huì)等級(jí)制度下的“天命”、“天罰”、“圖騰崇拜”、“禮制”、“占卜”等，使神權(quán)、王權(quán)、父權(quán)、公權(quán)、族權(quán)、男權(quán)與政權(quán)及倫理道德準(zhǔn)則融合為一體。浩如煙海的吐蕃法律文化，清晰地闡述了藏族倫理道德及佛法教義思想，而且還教導(dǎo)人們應(yīng)該以忍讓、謙虛、團(tuán)結(jié)、積德行善為行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。藏族浩繁的習(xí)俗禁忌和宗教戒律中，也體現(xiàn)了法家、儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

三、吐蕃時(shí)期的法律文化在中國(guó)古代法律文化體系中的價(jià)值

在著名民族法學(xué)家徐曉光教授所著的《藏族法制史研究》一書的“序”中，有重大貢獻(xiàn)的中國(guó)法制史泰斗張晉藩先生指出：“吐蕃王朝時(shí)期的法制文明及藏族法文化是中華法文化總體覆蓋下的一部分，弘揚(yáng)中華文化也應(yīng)包括弘揚(yáng)藏族法文化在內(nèi)，這些藏族法文化的因質(zhì)在今天藏族地區(qū)的法律實(shí)踐中仍然起著重要作用，有很多有益的東西值得吸取。”[6]張晉藩先生在《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》（第三版）一書中進(jìn)一步開宗明義地指出：“自從中華民族進(jìn)入文明時(shí)起，在中華大地上便孕育了包括漢族在內(nèi)的眾多的民族。中華法系是各族人民共同締造的，凝聚了各族人民的法律智慧，是各民族的法律文化與法制經(jīng)驗(yàn)相互交流與吸收的結(jié)

果?！盵7]作為不同地域時(shí)空的法文化自然源于特定的母體法律文化或本體法律文化并成為這種大法律文化系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。[8]這種法律文化不僅決定于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并以獨(dú)立的上層建筑意識(shí)形態(tài)作用于這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系，而且又受到政治上層建筑的主導(dǎo)作用以及民族、宗教、倫理等其他觀念形態(tài)的影響。在千百年來的封建社會(huì)里，吐蕃政權(quán)是在封建的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)和專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治下形成的。因此它繼承或吸收外來文化是在有條件的、有選擇性的情況下進(jìn)行的，以是否符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要和政治文化特點(diǎn)作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。在階級(jí)社會(huì)中，吐蕃時(shí)期的法律文化既具有鮮明的階級(jí)法律屬性，又具有特殊的民族性。這些特點(diǎn)伴隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)而形成各種不同的民族法律文化形態(tài)。[9]

吐蕃時(shí)期的傳統(tǒng)法律文化和中國(guó)古代法律文化一樣具有很大的包容性和兼容性。吐蕃時(shí)期的法律文化在藏族本土苯教倫理思想與藏傳佛教思想相互交流發(fā)展的大背景下得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。探究吐蕃時(shí)期的法制文明成果及其當(dāng)代法治社會(huì)中的價(jià)值與內(nèi)涵，不僅對(duì)藏區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程具有積極意義。

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值。吐蕃時(shí)期的法制文明和古代法律文化的發(fā)展演進(jìn)有一千多年的發(fā)展歷史，形成了既具有民族特性又具有中華法系共性的法制精神。眾所周知，包括吐蕃時(shí)期的法制文明在內(nèi)的中國(guó)古代法文化在歷史上對(duì)東、南亞地區(qū)法律的形成和國(guó)家政治發(fā)展等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但自清末變革修律后，中國(guó)古代法律文化逐漸瓦解，傳承已久的中國(guó)古代法律文化的重要資料也成為故紙，長(zhǎng)時(shí)間堆放在圖書館，無人問津。隨著社會(huì)的變遷和時(shí)間的推移，人類歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化在人們的心目中愈來愈模糊，以至誤解叢生，淹沒了客觀歷史的真相。比如，將中國(guó)古代的法律文化局限在“刑”的范圍內(nèi)。很多人認(rèn)為中國(guó)古代法律制度非常簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)法律文化的觀念和認(rèn)識(shí)水平狹隘落后等等。其實(shí)，我們的學(xué)者早已指出：如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮法結(jié)合起來深入研究，就不難得出對(duì)中國(guó)古代法律文化的客觀評(píng)價(jià)。例如，從吐蕃時(shí)期提升為國(guó)家基本法的賠命價(jià)刑事法律內(nèi)容，經(jīng)久不衰沿用至今，也可以說它是中國(guó)本土法制文明成果中的奇葩，是唯一讓世界法治國(guó)家所信服的當(dāng)代世界上最有效的防止冤假錯(cuò)案、廢除死刑的正義之法。這些光輝的法制文明與先進(jìn)的法治思想理念確實(shí)值得關(guān)注和深入研究。

（二）理論價(jià)值。研究吐蕃時(shí)期的法律文化既可以清晰地看到我國(guó)古代法律文化產(chǎn)生和演進(jìn)的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還可以與不同國(guó)家和民族法律產(chǎn)生的背景和法的特征進(jìn)行對(duì)比歸納，從而預(yù)測(cè)法的發(fā)展方向，最終找到最適合自己國(guó)家和民族的最有效的法律制度的發(fā)展模式。比如，20世紀(jì)初期，中國(guó)歷史上清末政法變革中的修律活動(dòng)，雖然直接以西方國(guó)家的法制為模式，以移植法學(xué)、簡(jiǎn)單的翻譯法學(xué)、生搬硬套的法制變革等等，但未能解決中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)和依法治國(guó)的根本問題。立足中國(guó)本土找到適合中國(guó)五56個(gè)民族的法治資源才是最重要最合適的途徑。中國(guó)古代法律文化乃至吐蕃法律文化中具有諸多先進(jìn)的法治思想與精神，應(yīng)該在現(xiàn)代法治轉(zhuǎn)型過程中加以弘揚(yáng)，使之成為我國(guó)法治現(xiàn)代化的重要資源。中國(guó)歷史上禮與法的有機(jī)結(jié)合、懲罰與教化結(jié)合、法律與道德結(jié)合、情理與法理結(jié)合、宗教與法律的結(jié)合、倫理與刑律的結(jié)合等，都是中華民族傳統(tǒng)法律文化發(fā)展演進(jìn)的基本規(guī)律，對(duì)這些傳統(tǒng)法律文化的基本規(guī)律和價(jià)值進(jìn)行深入的分析和必要的改造，顯然是中國(guó)現(xiàn)代法治理論必須補(bǔ)充和借鑒的重要組成部分。當(dāng)然，吐蕃時(shí)期的法律文化中也有許多法治的精神，在我國(guó)民族地區(qū)的法治現(xiàn)代化進(jìn)程中必須加以弘揚(yáng)。這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)法律文化經(jīng)過必要的改造依然可以成為我國(guó)法治建設(shè)的重要資源。吐蕃時(shí)期的法律文化成果、沿用至今的藏族習(xí)慣法之所以盛行不衰，有其重要的現(xiàn)實(shí)原因。就現(xiàn)階段四省一區(qū)藏區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題而言，它確實(shí)具有法治的戰(zhàn)略意義。藏族地區(qū)在藏傳佛教倫理哲學(xué)不殺生及珍愛保護(hù)所有生命的倫理思想指引下，藏族同胞深厚的關(guān)愛生命和敬畏神靈、敬仰青藏高原自然環(huán)境的倫理道德思想等可以轉(zhuǎn)化為行動(dòng)中的中國(guó)

現(xiàn)代法治精神，從而推動(dòng)保護(hù)青藏高原自然環(huán)境和生態(tài)平衡方面的法律法規(guī)建設(shè)。藏族自古以來對(duì)雪山、湖泊、草場(chǎng)和萬物生靈的敬仰、維護(hù)及兼愛構(gòu)成了藏族倫理習(xí)慣法的諸多內(nèi)容。盡管愛護(hù)大自然的情懷原意并非出自保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律意識(shí)和人與自然和諧相處的法治精神，但它在社會(huì)實(shí)踐中取得了超出預(yù)期的效果，而且取得了為世界人民所矚目、聯(lián)合國(guó)環(huán)境組織所信服并給予嘉獎(jiǎng)的貢獻(xiàn)與成就。這種文化精神立足于生存經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)生命的無限友善，是對(duì)自然自覺的敬畏法則。藏民族愛護(hù)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)行為的自覺性，同國(guó)家制定法律法規(guī)和政策保護(hù)生態(tài)環(huán)境的終極目標(biāo)有著理論、實(shí)踐及倫理價(jià)值追求的一致性。這正是吐蕃時(shí)期的法律文化的核心價(jià)值所在，也是它自身的法治內(nèi)涵所在。

（三）現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)吐蕃時(shí)期的法制文明與古代整體法文化的深入研究有利于確立人們的法治信念和道德信念，促進(jìn)現(xiàn)代法治觀念的確立。因?yàn)槔硐胫械姆ㄊ巧鐣?huì)公意的體現(xiàn)，是社會(huì)健康發(fā)展、人們幸福生活的保證，因此，從理論上講它應(yīng)是東西方法文化優(yōu)秀成分的結(jié)合，它所營(yíng)造的社會(huì)應(yīng)是一個(gè)不失正義和公正的和諧的社會(huì)——建立這樣一個(gè)社會(huì)應(yīng)是古今中外人類的共同理想。法學(xué)者只要堅(jiān)持這樣的法哲學(xué)理想，對(duì)中國(guó)與世界傳統(tǒng)法文化的研究必將豐富現(xiàn)代“法治”的精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)意義，因?yàn)槲覀兿热肆艚o我們的優(yōu)秀的法文化傳統(tǒng)是人類文明的共同遺產(chǎn)。[10]同樣，吐蕃時(shí)期的這份民族法文化遺產(chǎn)所承載的歷史使命再次顯示了它所富有的法治現(xiàn)實(shí)意義。

中華法系是中華各族人民共同締造的真實(shí)歷史，吐蕃時(shí)期的法律制度與藏族傳統(tǒng)法律文化的文明成果是中華法律文化的重要組成部分。它的豐富與發(fā)展必須建立在中華民族法律文化豐富發(fā)展的基礎(chǔ)之上，因?yàn)橹腥A民族法律文化是母體，作為子體的吐蕃時(shí)期的法律文化只有依賴于中華民族法律文化的權(quán)威指導(dǎo)及其學(xué)術(shù)理論的支撐才能實(shí)現(xiàn)有自身特色的發(fā)展。

吐蕃時(shí)期的法律文化與藏族本土法制文明是豐富多彩的，歷經(jīng)久遠(yuǎn)而經(jīng)久不衰。它不僅具有鮮明的民族特色，而且服務(wù)于社會(huì)生活，與人們的生活息息相關(guān)，在群眾中有著深厚的基礎(chǔ)和較高的權(quán)威，同時(shí)在解決和調(diào)整各種實(shí)際生活問題中起著非常有效的作用。因此它們的存在既是必要的，也是合理的。深入探究和整理民族法律文化遺產(chǎn)，“研究吐蕃時(shí)期的法制與藏族法律文化的當(dāng)代法治價(jià)值是少數(shù)民族法制走向未來、走向世界法治歷史的發(fā)展規(guī)律，將會(huì)極大地豐富中華民族的法律文化與世界法律文化的寶庫。同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)我們對(duì)中華法系產(chǎn)生更加明確的自信和自豪感，使隱藏在歷史煙塵中的明珠能夠在世界法制舞臺(tái)上熠熠生輝?！盵11]

有學(xué)者指出：“法律史包括中國(guó)法律史，本質(zhì)上是人類解放自身的歷史。人類只是也正是在創(chuàng)造文化包括法律文化的活動(dòng)中獲得自由的。法作為人類活動(dòng)整體的有機(jī)組成部分，在人類歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，其積極作用與歷史功績(jī)不可抹殺、不可否定、不可輕視。人類的歷史實(shí)質(zhì)上是爭(zhēng)取自由的歷史，包括利用法來擺脫人類自身的束縛?！盵12]只有具備這種法學(xué)研究的方法與精神，才能公正、深入、全方位地研究出吐蕃時(shí)期的法律制度與藏族本土傳統(tǒng)法律文化在內(nèi)的整個(gè)中華民族法文化的價(jià)值與內(nèi)涵，也只有這種精神理念才能夠闡釋不同時(shí)期不同民族之法律文化的精華。[13]我們一定要堅(jiān)守法律史學(xué)鑒古明今、綜合為治的使命，更好地推動(dòng)中華民族法治事業(yè)的偉大復(fù)興。

結(jié)語

吐蕃時(shí)期是藏族歷史乃至中國(guó)歷史和中亞歷史上一個(gè)重要階段，藏族先民將散落在西藏地區(qū)的各小邦政權(quán)和部落聯(lián)盟政權(quán)逐一征服后實(shí)現(xiàn)了藏族的統(tǒng)一大業(yè)，使吐蕃政權(quán)沖出青藏高原，走向了中亞文明的歷史大舞臺(tái)，推動(dòng)了藏族本土古代法制文明的進(jìn)程。吐蕃的迅速崛起和不斷壯大與它獨(dú)特的政治制度、軍事制度、法律制度有著至關(guān)重要的關(guān)系，對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)的政治軍事及法律文化也產(chǎn)生了巨大的影響。吐蕃制定了一整套適于自身的行政、軍事、法律制度，這些制度對(duì)整個(gè)吐蕃社會(huì)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的

影響。尤其是吐蕃時(shí)期的法律制度，它不僅是中華法律文化的重要組成部分，而且推動(dòng)了后世藏族社會(huì)和青藏高原的環(huán)境資源保護(hù)及生態(tài)倫理等各種制度文化的有序發(fā)展。

“以史為鑒，可以知興替”，這是古人對(duì)于歷史和歷史學(xué)的價(jià)值做出的千古不朽的判斷，這條古訓(xùn)也影響著法制史研究的取向。筆者一直認(rèn)為中國(guó)法制史學(xué)研究的雖然是過去，但面對(duì)的卻是現(xiàn)在和未來。在四千多年的中國(guó)法制文明歷史中，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)、理政、明法、衛(wèi)民方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地對(duì)其加以總結(jié)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要的意義。[14]正是基于這種理念，中國(guó)法制史學(xué)泰斗張晉藩先生及法史學(xué)界前輩賢能引領(lǐng)學(xué)界晚輩學(xué)習(xí)鉆研中華56個(gè)民族豐富多彩的法制歷史文化時(shí)，才特別注重傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)法制歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒的主題研究。因?yàn)?，中?guó)法制歷史發(fā)展的主題成果都是中華民族優(yōu)秀的法文化成果，歷史雄辯地證明了中華民族優(yōu)秀的法文化成果是中華各族共同締造的。盡管不同的民族在不同的時(shí)代對(duì)中國(guó)法制文明的貢獻(xiàn)有所不同，但都反映了其作為中華民族大家庭一員的歷史責(zé)任。[15]依法治國(guó)的時(shí)代里，我們必須借鑒中華民族優(yōu)秀法文化成果的經(jīng)驗(yàn)和智慧，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民更加自覺地堅(jiān)持依法治國(guó)、更加扎實(shí)地推進(jìn)依法治國(guó)，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化和常態(tài)化，向著建設(shè)法治國(guó)家的偉大事業(yè)不斷前進(jìn)。

[1][2][4][8][9][13]南杰·隆英強(qiáng).論法文化視域下藏族傳統(tǒng)法律文化在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值與地位[J].當(dāng)代法學(xué), 2010(2):50-52,49,49,50,49,54.

[3]馬玉祥.伊斯蘭法文化與中國(guó)法文化的比較研究[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2000(1).另參見南杰·隆英強(qiáng).論法文化視域下藏族傳統(tǒng)法律文化在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值與地位

[J].當(dāng)代法學(xué),2010(2).

[5]張晉藩.中國(guó)法制史[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2007: 8,序言,1.

[6]徐曉光.藏族法制史研究[M].北京:法律出版社,2001:4,序言,2-3.

[7][11]張晉藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京:法律出版社2009:355,355,另參見南杰·隆英強(qiáng).論法文化視域下藏族傳統(tǒng)法律文化在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值與地位[J].當(dāng)代法學(xué),2010(2).

[10]馬小紅.中國(guó)傳統(tǒng)法文化的研究與借鑒[EB/OL].http:// www.cass.net.cn/file/200302215186.html，2009-06-13.

[12]鄧正來,郝雨凡.中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)三十年：回顧與前瞻[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008:116.

[14][15]張晉藩.鏡鑒心語：法史研究中的古與今[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2012:前言,1,137.

The Enlightenment from the Tubo’s Legal Civilization on the Modern Rule of Law

Nanjie-Long Ying Qiang
（School of Law,Renmin University of China,Beijing 100872）

The legal system of the Tubo dynasty is the core and foundation of the Tibetan legal culture and the ba?sic connotation of the traditional legal culture of native Tibetan.Therefore,the reinterpretation of the Tubo’s le?gal system and legal culture is not only the need of academy,but also the need of the era.As long as we inherit and develop the value and role of the excellent legal culture of Tibetan and other minority nations in addition to that of ancient Han’s legal culture,the excellent resources of legal culture can be better integrated so as to adapt to Chinese socialist legal society.

the Tubo dynasty;legal civilization;Chinese tradition;legal culture;basic connotation

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.03.026

D927

A

1005-5738（2015）03-181-006

[責(zé)任編輯：蔡秀清]

2015-06-12

2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“藏族法律文化視域下藏漢雙語司法實(shí)踐與藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定問題研究”（項(xiàng)目號(hào)：14BFX024），2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“藏族法律文化發(fā)展變遷研究：以藏族賠命價(jià)習(xí)慣法在法文化視域下的貢獻(xiàn)為視角”（項(xiàng)目號(hào)：13YJC820056），2014年度國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)“國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)中青年英才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目”（項(xiàng)目號(hào)：1401175372）。

南杰·隆英強(qiáng)，男，藏族，青海同德人，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士后研究人員，西北民族大學(xué)法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)法制史、民族法學(xué)。