明清通俗小說(shuō)矮將形象俠義內(nèi)蘊(yùn)的世俗化建構(gòu)

劉衛(wèi)英

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文化傳播學(xué)院,遼寧大連116044)

明清通俗小說(shuō)矮將形象俠義內(nèi)蘊(yùn)的世俗化建構(gòu)

劉衛(wèi)英

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文化傳播學(xué)院,遼寧大連116044)

矮將英雄作為通俗文學(xué)中的喜劇性角色,是世俗社會(huì)多元價(jià)值追求的形象化表現(xiàn)。主要有兩類(lèi):現(xiàn)實(shí)型的是丑陋的外形、好色的內(nèi)心加上“非好漢”邪門(mén)功夫的集合體;仙話型的則是丑陋外形、好色的內(nèi)心加上旁門(mén)左道法術(shù)的集合體。矮將英雄主攻下三路與高個(gè)子將領(lǐng)配合作戰(zhàn);其好色、率真的本色行為展示出“有缺陷英雄”的世俗大眾化性格特征。對(duì)情欲與好色生命本能的丑化,彰顯出大眾強(qiáng)化英雄的社會(huì)公德屬性建構(gòu)。佛經(jīng)故事與史傳、現(xiàn)實(shí)中的矮將英雄是矮將的故事淵源。矮將英雄超常態(tài)社會(huì)功能的文本書(shū)寫(xiě),其喜劇化言說(shuō)模式是正統(tǒng)英雄走下神壇的主體性暗示,也與大眾化解構(gòu)心理相契合。

矮將形象;俠義故事;民間精神;喜劇化;主題學(xué)

本文所稱(chēng)“矮將”,專(zhuān)指?jìng)€(gè)子矮小的俠義英雄形象,作為我國(guó)傳統(tǒng)通俗文學(xué)中重要的喜劇角色,以其大眾化基本元素生成的喜聞樂(lè)見(jiàn)特征與行為規(guī)范,昭示出“人人皆有可能”的英雄崇拜意識(shí),具有常說(shuō)常新的社會(huì)影響力。但囿于西方現(xiàn)代題材劃分的潛在影響,矮將英雄的超文化價(jià)值一直未受到應(yīng)有關(guān)注。如果對(duì)明清敘事文本略加梳理,不難發(fā)現(xiàn)這類(lèi)形象活躍于各種題材的故事言說(shuō)機(jī)制中,其藝術(shù)魅力與文本書(shū)寫(xiě)模式、文獻(xiàn)淵源以及形象群落的世俗社會(huì)化精神特質(zhì)、生成與流變過(guò)程、狂歡化書(shū)寫(xiě)等問(wèn)題,頗值得深入研究。

一、現(xiàn)實(shí)與超越:通俗小說(shuō)中的矮將英雄形象

明清通俗小說(shuō)矮將英雄大致可分作“現(xiàn)實(shí)型”和“仙話型”:第一類(lèi)如《水滸傳》中的矮腳虎王英;第二類(lèi)如《封神演義》中的土行孫。

第一類(lèi)矮將形象以《水滸傳》第四十八回寫(xiě)“矮腳虎”王英為典型,他本為清風(fēng)山“二當(dāng)家”,腿短而好色:“為他五短身材,江湖上叫他做矮腳虎。”如此這般的“現(xiàn)實(shí)型”矮將英雄,其基本質(zhì)素有類(lèi)化傾向:粗短丑陋的外形,好色內(nèi)心及挑戰(zhàn)“好漢無(wú)色欲”道德倫常的行為,再加上一兩招“絕藝”。其行為模式也多與眾英雄有別,入伙梁山本應(yīng)提高俠義品位,他卻不顧“好漢體面”要強(qiáng)占劉高之妻,在宋江許諾補(bǔ)償下才無(wú)奈放棄。繼而又因色欲被一丈青活捉:“這王矮虎是個(gè)好色之徒,聽(tīng)得說(shuō)是個(gè)女將,指望一合便捉得過(guò)來(lái)。當(dāng)時(shí)喊了一聲,驟馬向前,挺手中槍便出迎敵一丈青……被一丈青

縱馬趕上,把右手刀掛了,輕舒猿臂,將王矮虎提離雕鞍,活捉去了?！备诘诰攀嘶嘏c瓊英的對(duì)陣中有“異?！北憩F(xiàn):瓊英曾夢(mèng)得神人授藝,秀士引綠袍將軍教授飛石異術(shù),王英見(jiàn)是美貌女子,出陣挺槍飛斗:“二將斗到十?dāng)?shù)余合,王矮虎拴不住意馬心猿,槍法都亂了。”被瓊英刺中左腿,宋江稱(chēng)其“要貪女色,不是好漢的勾當(dāng)”。凡此種種,如以源自武俠英雄的正統(tǒng)價(jià)值尺度判斷,以“但凡好漢,犯了‘溜骨髓’三個(gè)字的,好生惹人恥笑”來(lái)衡量王英,與“英雄好漢”的審美標(biāo)準(zhǔn)頗有差距。

對(duì)王矮虎的陣前“做光”(即調(diào)情),金圣嘆回評(píng)說(shuō):“如此一篇血戰(zhàn)文字,卻以王矮虎‘做光’起頭,遂使讀者胸中,只謂兒戲之事,而一變便作轟雷激電之狀,直是驚嚇絕人!”事實(shí)上,此處“矮腳虎”王英是作為多數(shù)“梁山好漢”的對(duì)立物而存在的,除了有效地舒緩敘事節(jié)奏、制造情節(jié)起伏跌宕的心理震撼力之外,還以其富有個(gè)性的甚至不合時(shí)宜的行為,達(dá)到強(qiáng)化故事狂歡化的喜劇與反諷效果,顯現(xiàn)故事中超英雄傳統(tǒng)、超正統(tǒng)倫理的民間多元俠義精神。王英在梁山泊事業(yè)中的整體表現(xiàn),以其“地微星”稱(chēng)號(hào)并與妻子扈三娘及其他43名陣亡偏將同被封為“義節(jié)郎”(子孫可襲官爵)而具有了深長(zhǎng)意味。陳忱《水滸后傳》第三回寫(xiě)扈成自述偶遇阮小七,因掛念妹子一丈青,問(wèn)起:“阮小七說(shuō)一丈青配與王矮虎為妻,后來(lái)從征方臘,雙雙打死,我不覺(jué)淚下?！蓖跤⒎驄D為國(guó)平亂悲壯戰(zhàn)死,畢竟不失為顧全大局的俠義英雄。阮小七還說(shuō)一丈青配與王英做夫妻“兩口兒好不和順”,也說(shuō)明王英有責(zé)任心、有優(yōu)點(diǎn)。而他能與身材高大、可與林沖對(duì)陣近十個(gè)回合的“一丈青”扈三娘打了十多個(gè)回合,武技自然也不算太弱。

如果說(shuō)王英與正統(tǒng)“好漢形象”的期待視野有相悖之處,則是以其身型上的不足、精神追求的現(xiàn)實(shí)真率、行為方式上的直接不掩飾,展現(xiàn)出“矮將英雄”的真性情,而這些或許正是“矮將英雄”的存在價(jià)值。所謂“缺陷”暗合了接受主體多元的世俗期待,使得“矮將英雄”更可信可愛(ài)。

第二類(lèi)以土行孫為典型。在《封神演義》中,土行孫是夾龍山飛云洞道人懼留孫(闡教)的徒弟,精通土遁,申公豹利用土行孫信息閉塞的弱點(diǎn),誘以功名富貴,他便偷了師父的捆仙繩和仙丹投靠鄧九公。鄧九公卻看他“人物不好”,秉持的仍屬較嚴(yán)格的俠義英雄標(biāo)準(zhǔn)。機(jī)遇巧合,他用仙丹救治鄧九公父女,又用捆仙繩擒了哪吒、黃天化。鄧九公酒后稱(chēng)“破西岐,贅為婿”,以美女相誘。由于身矮人輕,土行孫陣上跳躍大呼,引眾將官大笑,卻真的以捆仙繩把姜子牙捆下坐騎?！安蝗胍鹿谥畠?nèi)”的譏諷使土行孫被排除于正常人之外,但他仍借捆仙繩屢有斬獲,連楊戩都擔(dān)憂不能取勝。土行孫的好色弱點(diǎn)又是其動(dòng)力所在,而“早奏功回朝,要與鄧嬋玉成親”也是其難成大業(yè)之因,遇美女就原形畢露被活捉,重蹈豬剛鬣(豬八戒)覆轍,開(kāi)啟《說(shuō)岳全傳》周通及黑虎等先河,在銷(xiāo)魂床上吃了虧,幸虧懼留孫稱(chēng)這弟子與鄧嬋玉有“孽緣”。在此應(yīng)關(guān)注的有兩點(diǎn):一是“假扮新娘在洞房中嚴(yán)懲仇人”母題,分見(jiàn)于《西游記》第十八回孫悟空高老莊假扮高小姐降伏豬妖,《水滸傳》魯智深扮劉太公女兒在閨房將桃花山周通痛打,《說(shuō)岳全傳》牛通扮作小姐在帳中將強(qiáng)娶的鎮(zhèn)南關(guān)總兵黑虎打死等,源頭當(dāng)在印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》怖軍代黑公主(時(shí)為宮女)復(fù)仇而將前來(lái)幽會(huì)的空竹搗碎搓成肉團(tuán)情節(jié)[1],而土行孫以其“矮將”屬性又添一分詼諧幽默色彩;二是懼留孫用宿命“孽緣”掩飾土行孫穢行,連帶表現(xiàn)個(gè)體情欲作為“非好漢”的寬松俠義品格。

在車(chē)王府曲本《封神榜》第一百八十五回中,矮將土行孫的滑稽色彩進(jìn)一步得到強(qiáng)化。他行刺武王誤中替身,被楊戩“提溜起來(lái),夾在胳肢窩內(nèi)”,稱(chēng)為“矬賊”;又寫(xiě)他因腿短趕不上姜子牙的仙獸四不像,甚至因捆仙繩用盡而恐慌,鉆不進(jìn)鐵一般的地面,只好被師父收服[2]。顯然,這一文本與下層民眾的欣賞口味更接近,他們更偏愛(ài)有缺點(diǎn)特別是具有普通人缺點(diǎn)的英雄。在第一百八十六回中,美女鄧嬋玉“粉項(xiàng)低頭往下看,睄見(jiàn)了,夾龍山的矮英豪:道裝打扮迎面站,立比衡量四尺高,項(xiàng)短脖粗頭如斗,單手斜提棍一條”,而小看了矮將的鄧嬋玉,竟被土行孫捆住玉體,夾在胳肢窩里土遁。曲本增強(qiáng)了人物動(dòng)作描寫(xiě),與說(shuō)唱時(shí)帶有表演手勢(shì)動(dòng)作相關(guān),同時(shí)一再突出鄧嬋玉的性別特征,表現(xiàn)出共同的婚配歸因:美貌女將不得已才嫁給了矮將土行孫,婚禮過(guò)程也見(jiàn)出土行孫宣泄情欲的普通人本質(zhì)。當(dāng)申公豹和鄧九公“忽悠”土行孫賣(mài)命時(shí),他小用謀略獲取女色,似成了世俗認(rèn)可

的“公平”交易。另一看點(diǎn)是土行孫的草率結(jié)局,似乎日行千里的他,克星卻是可以日行千五百里的張奎,他因此中埋伏后輕易被砍殺。土行孫因申公豹欺哄誘發(fā)名利心,又因鄧九公欺哄誘發(fā)雄性占有欲,更因姜子牙為正義事業(yè)而違背自然規(guī)律的鼓動(dòng),促其以有限能力去挑戰(zhàn)強(qiáng)敵,導(dǎo)致身首異處?！叭毕萦⑿邸蓖列袑O之死,具有某種“必然要求”與這一要求“實(shí)際上”不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇性,增添了令人憫惜同情的成分。

矮將未必武功差、情商低,而運(yùn)氣不好卻可能來(lái)自不合理的權(quán)威指令“安排”,土行孫輩(還有“說(shuō)唐”系列的竇一虎等)的欲望與追求,特別是其超越“宿命”的行為方式,對(duì)“約定俗成”的英雄范式構(gòu)成挑戰(zhàn)。博厄斯曾引用卡爾·皮爾森的研究:“迄今為止所進(jìn)行的調(diào)查只能使我們假設(shè)人的骨骼、肌肉、內(nèi)臟或循環(huán)系統(tǒng)的特征實(shí)際上與人的智能沒(méi)有直接聯(lián)系?！盵3]13一如江湖武俠觀念往往欣賞“貌不驚人”的老叟、出奇制勝的女俠等等,帶來(lái)對(duì)“有缺陷”不完美的俠義英雄的普遍寬容與期待。生存的小環(huán)境也很重要,英雄群落就像生物種群,哪能都是“一等一”的完美高手?盡管作為社會(huì)的人,其需求是不斷提升的,慕俠社會(huì)心理需求也趨向于完美,但人們又往往多被現(xiàn)實(shí)中的缺陷所拉回。王英、土行孫這類(lèi)人物是不完美或自卑的世俗大眾借助社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整機(jī)制、改變社會(huì)評(píng)價(jià)的類(lèi)型,他們較少奸詐、機(jī)謀而更多率直、本真,往往在欺哄與被欺哄、利用與被利用、嘲弄與被嘲弄中位移。雖然土行孫們拯救族類(lèi)的俠義精神融進(jìn)了世俗“貪利”“好色”的因素,但在模式化了的“好漢”譜系中,仍不失為富有持久吸引力的類(lèi)型體系。

二、英雄悖論:好色、頑皮與武功高強(qiáng)的雜色形象

以世俗大眾為主要接受主體的審美期待,構(gòu)成了慕俠標(biāo)準(zhǔn)的多元化。與王英、土行孫輩相類(lèi)的文學(xué)形象正復(fù)不少。在《說(shuō)唐全傳》第五十三回中,草莽英雄尉遲恭說(shuō):“娘子,你是女流之輩,曉得什么行兵打仗?不如歸了唐家,與俺結(jié)為夫婦,包你鳳冠有份。”[4]清代歷史演義中的男性矮將英雄,往往處于“華夏中心”優(yōu)勢(shì)一方,好色,頑皮,甚至坐擁雙美,似乎對(duì)出身敵方的“蠻夷”漂亮女將天生就有“占有權(quán)”。如何使這種“權(quán)利”更具合理性,讓心計(jì)不多的矮將們也能獲得天賦男性的“占有權(quán)”,則是此類(lèi)故事“煽情”目標(biāo)之一。在此,基于母題史演變的歷史,就不能拘泥于今人根據(jù)現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行劃分的俠義、神怪、英雄傳奇、世情等題材,“混類(lèi)”現(xiàn)象至清代歷史演義更趨于強(qiáng)化。

首先,矮將多為仙師之徒,少年學(xué)藝,武藝高強(qiáng),或成名較早,交戰(zhàn)時(shí)往往出乎意料,令人猝不及防,還擁有異能,盡管“異能”基本上用來(lái)逃遁或?yàn)楦`取敵方寶貝之用。褚人獲《堅(jiān)瓠集》引傳聞之“土遁術(shù)”,說(shuō)某太監(jiān)入京,一老翁祈附舟,太監(jiān)憐而容之。翁善謳歌,太監(jiān)喜而召侍飲,抵濟(jì)下時(shí)報(bào)賊至,眾慌,翁建議炒面以備,把胸前小囊中物灑到每舟首尾,賊騎來(lái)看不見(jiàn)船,賊退,從者返,都以為主子必遭賊害,老翁卻從容收物入囊,“而舟遂見(jiàn)”,后太監(jiān)檢視船頭有黃土痕,才知翁“深于土遁之術(shù)”[5]。土遁術(shù)施行者主要是矮將,因?yàn)橹匦母咏孛?看起來(lái)不起眼,瞬間消失卻更便捷;而且這種不算正宗、不為一流英雄所擁有和運(yùn)用的招數(shù),與“次要人物”及有缺欠的人物設(shè)置更為相配,便于互動(dòng)。

其次,矮將多好色,旺盛的性欲與其短小身材形成反比,不對(duì)稱(chēng)的思想與行為產(chǎn)生喜劇效果?！墩f(shuō)唐三傳》第三十九回寫(xiě)氤氳使者自稱(chēng)月下老人指引,竇一虎與薛金蓮有宿緣,秦漢與刁月娥為夫妻。王禪老祖出面為丑矮的徒弟訪求金刀圣母,氤氳使者借了迷魂沙、變俏符交給秦漢去迷亂刁月娥,寶貝發(fā)生作用,刁月娥看到的是“面如傅粉,唇若涂朱”的郎君,半推半就成親,圣母說(shuō)明矮子本名將之后,刁總兵只得允諾。小說(shuō)還強(qiáng)調(diào)親事的不合理引人不平:“好塊天鵝肉,倒被這矮子先占食了。”[6]183-185第四十回寫(xiě)竇一虎也是貼上“變俏符”變成七尺美貌郎君。貌似戲謔的矮將娶妻敘事中,通常蘊(yùn)含三個(gè)婚姻結(jié)構(gòu)要素:尊貴出身,強(qiáng)健活力(包括情欲旺盛),姻緣天定。短小身材與超越常態(tài)的體能及追求,使故事增添了狂歡式審美趣味。第五十九回寫(xiě)秦漢與竇一虎相約,私進(jìn)番營(yíng)偷聽(tīng),進(jìn)房抱住歡娘:

秦漢笑道:“你不要看輕了我,我雖身矮,乃大唐名將秦漢,有鉆天之術(shù),來(lái)探軍情,見(jiàn)美人彈琵琶聲聲怨言,驚得我在云端內(nèi)跌入你房。今夜與你成其好事,勝自空房獨(dú)宿,休錯(cuò)過(guò)良辰美景?！蹦菤g娘聽(tīng)了說(shuō):“看你不出,倒是唐朝上將。既蒙見(jiàn)愛(ài),今晚從了你,待破了關(guān),要娶我的。”秦漢說(shuō):“這個(gè)自然?！闭洗?那一虎在地下聽(tīng)得明白,鉆將出來(lái),喝道:“你兩個(gè)做得好事?！被５枚舜篌@。歡娘一看,又是一個(gè)矮子。秦漢說(shuō):“師兄為何也在此?”[6]284-285

矮將角色的活躍,增強(qiáng)了小說(shuō)的直觀性、喜劇性,非常適合說(shuō)書(shū)人的臨場(chǎng)發(fā)揮。

其三,矮將大多屬于敢作敢為的“酒神”型人物,總是帶有莽撞的性格弱點(diǎn),雖有才氣卻常失手,不過(guò)小挫辱之后往往逢兇化吉,有“福將”特色。《說(shuō)唐三傳》異文寫(xiě)竇一虎出場(chǎng):“年紀(jì)還小,一表堂堂,身長(zhǎng)三尺,頭戴亮銀盔,身穿熟鐵甲,手持黃金棍。他是王禪老祖的徒弟,武藝高強(qiáng),他在上望見(jiàn)唐軍營(yíng)中薛金蓮,不由得神魂飄蕩,妄想拿來(lái)成親,持了黃金棍飛奔而來(lái),擋住去路?！盵7]第二十四回寫(xiě)他跳來(lái)跳去捉弄飛鈸和尚,令后者“氣得滿面通紅”。竇一虎還死皮賴臉地以破飛鈸要挾,要娶薛金蓮,稱(chēng)薛仁貴為岳父。第三十八回寫(xiě)竇一虎槍下救羅章:“一虎見(jiàn)月娥花容,遍體酥麻,虛將棍子來(lái)打。月娥定睛往地下一看,原來(lái)是一個(gè)矮子,心中倒也好笑:這樣的人兒也來(lái)交戰(zhàn)!”從結(jié)果看,“只看外表”的錯(cuò)覺(jué)倒成就了性情中人竇一虎的人生追求。

其四,矮將敘事話語(yǔ)多以詼諧口吻形容矮將,顯示出大眾對(duì)“矮將英雄”輕喜劇式的嘲諷和寬容,似乎他們的幸運(yùn)經(jīng)歷與實(shí)際武藝總是不大般配。《宋太祖三下南唐》第二十六回寫(xiě)馮茂乘神鴉來(lái)到唐城,隨后兩寫(xiě)敵方眼中的矮將:一是李煜忽見(jiàn)矮人,手執(zhí)雙鐵尺,如方板之大,墜下,騎一只五色鴉;二是余鴻笑看馮茂“似十一二歲的小孩一般”,不料這短小人將余鴻寶物落魂鑼打碎,原來(lái)馮茂曾得黃石公授藝[8]663。

“仙山學(xué)藝”經(jīng)歷往往同仙師告誡的“姻緣宿定”結(jié)合,是“良緣前定”模式的鋪墊,對(duì)矮小新郎的嘲諷也滲透了“鬧洞房”戲弄傻女婿的民間娛樂(lè)情趣。文本故意以矮個(gè)子未必本領(lǐng)低說(shuō)事,調(diào)侃徒有其表的身材魁梧者:

有郁佳人自恃得了俊郎名王似玉,嘲哂著銀屏曰:“賢妹攜出一個(gè)男兒來(lái),愚姐看來(lái)是妹之少弟,即轉(zhuǎn)念:令高堂一向仙游后,并未有弄璋,何得有幼子。難獨(dú)妹妹方定了夫家便即生育不成?”銀屏見(jiàn)他作弄,曰:“姐姐不必相戲,凡天下人,往往有貌狀魁偉,奇昂八尺,然而本領(lǐng)反不及孺子,豈少之乎?今隆中諸葛有三杰,孟、仲、季。郁姐姐已得古其龍,故來(lái)藐視于人,殊不明,人小渺,功力大,又非所論也。”[8]695

戲謔矮小的情郎“人小渺,功力大”,符合特定形象的幽默意識(shí),這就是民間故事慣常母題的生命力所在。明清小說(shuō)在說(shuō)書(shū)人與書(shū)場(chǎng)效應(yīng)的推動(dòng)下,將民間審美傳統(tǒng)融入敘事之中,這些有缺陷的英雄正是大眾的一員。外形矮小并不妨礙內(nèi)心的強(qiáng)大與豐富,作為傳統(tǒng)英雄與俠義精神的市民化時(shí)代建構(gòu),有意無(wú)意忽視了對(duì)好漢外形的理想期待,增加了對(duì)生命本真追求的寬容與鼓勵(lì),這也正是金庸之“韋小寶”與魯迅之“阿Q”精神意趣的源頭之一。

三、穿越時(shí)空:矮將的佛經(jīng)文學(xué)與史傳及現(xiàn)實(shí)來(lái)源

小人故事與矮人神話,并非中華所獨(dú)有。人類(lèi)學(xué)家指出的其中一些不合理處,似具有同源性:

但是這一類(lèi)關(guān)于矮人和巨人的神話,本身能夠預(yù)先警告我們,要提防過(guò)分廣泛地傳播某種局部性的解釋,盡管它在某些方面是正確的。……一位中世紀(jì)的旅行者講到契丹(cathay)的多毛的像人一樣的動(dòng)物,其意思顯然很不相同。這種動(dòng)物只有一只胳膊肘那么高,走路時(shí)膝蓋不彎曲。一位阿拉伯的地理學(xué)家,描述了印度洋上一個(gè)島上的人,這種人只有四拃高,裸露全身,臉上有紅色長(zhǎng)茸毛,它們會(huì)爬樹(shù),見(jiàn)人就躲避?！P(guān)于巨人和矮人的故事是由許多各類(lèi)事實(shí)產(chǎn)生的,它們是以同一個(gè)傳奇作基礎(chǔ)的,有時(shí)又或許以某些神話因素作基礎(chǔ),這就使神話的解釋者感到困難重重。以完全可信的樣子對(duì)一些奇怪部落所作的描述,當(dāng)人們不知道事情

本來(lái)面目時(shí),也許會(huì)用新奇而過(guò)高的意義來(lái)理解它們。[9]

矮將英雄形象作為一個(gè)世界性母題,進(jìn)入男將女將雜糅交鋒的歷史演義和以江湖豪客為核心的武俠小說(shuō),勢(shì)所必然,且有某些人類(lèi)學(xué)依據(jù)和民間文化精神的邏輯合理性。古印度《往世書(shū)》毗濕奴的十次化身,其中一次就是化為畸形侏儒,這源于他的“三步功績(jī)”,為此他升格為三界之主,而侏儒形象即他勇力的表征。佛教本生故事也講佛陀前生曾轉(zhuǎn)生為侏儒弓箭手,與高個(gè)子織工同奉國(guó)王,擊退敵軍:“在這種母題故事中,矮子都具有超人的智慧和勇力,能贏得并保護(hù)財(cái)寶和權(quán)力。所以,毗濕奴具有侏儒形體的化身,也是‘形神一致’的?！盵10]聯(lián)想到西方童話《白雪公主》七矮人各有所長(zhǎng),不能輕易否定矮人形象中的英雄色彩。至于矮將形象成因,可從現(xiàn)實(shí)存在、史傳文獻(xiàn)與文學(xué)審美藝術(shù)想象等維度探究。

首先,矮將形象體現(xiàn)了小說(shuō)與戲劇的內(nèi)在聯(lián)系。古代戲劇多有丑角出演,侏儒或矮個(gè)子演員扮演,又并非武藝平平者能勝任,他們的出場(chǎng)常帶給觀眾陣陣輕松的由衷歡笑,久之這些直觀化的形象進(jìn)入小說(shuō)家筆下。矮將品位摻雜身材劣勢(shì)影響,如論者言:“姜子牙對(duì)土行孫并不重用,除鄙視其人品外,恐怕與其形象沒(méi)有大將風(fēng)姿有關(guān)。古人十分重視人外貌的長(zhǎng)大美白,對(duì)矮小丑陋膚色不正的人,自不肯高看。……如同王英算不得真正的英雄,卻也不讓人討厭一樣,土行孫也是個(gè)喜劇性的角色。”[11]

其次,矮將形象的詼諧幽默內(nèi)蘊(yùn),有著漢代以來(lái)宮中侏儒表演的喜劇精神傳統(tǒng)。司馬相如的《上林賦》中,侏儒赫然在眾多表演者之列,宮廷弄臣中的侏儒作為喜劇演員,其表演同傳統(tǒng)雜技藝術(shù)的喜劇精神結(jié)合在一處,是古代音樂(lè)文學(xué)史的重要構(gòu)成部分:“《俳歌》辭:俳不言不語(yǔ),呼俳噏所。俳適一起,狼率不止。生扳牛角,摩斷膚耳。馬無(wú)懸蹄,牛無(wú)上齒。駱駼無(wú)角,奮迅兩耳?！屹鍖?dǎo)舞人自歌之。古辭俳歌八曲,此是前一篇。二十二句,今侏儒所歌,擿取之也?！盵12]卷11《樂(lè)志》,p1951950年代末成都天回鎮(zhèn)東漢墓葬出土祭祀陶俑,一胸部豐滿男子打鼓,后多被解釋為說(shuō)書(shū)人;新都縣出土另一陶俑也被稱(chēng)為“說(shuō)唱藝人”,國(guó)外學(xué)者頗有異議,Lucy Lim和Kenneth J．Dewoskin注意到這些人像:

都似乎發(fā)育不全。事實(shí)上,這些人像中的幾個(gè),尤其那些坐著的人像,都顯示出各種軟骨病和抑郁癥的癥狀。從這點(diǎn)以及他們夸張的怪相和奇異的動(dòng)作看,他們很容易使人們聯(lián)系到古代世界的許多地區(qū)都普遍出現(xiàn)過(guò)的宮廷小丑或弄臣(多是殘疾或發(fā)育不全者)。Lim和Dewoskin將他們正確地描述為樂(lè)伎并引用一些有關(guān)他們活動(dòng)情況的歷史和文學(xué)記載。他們顯然與雜技演員、歌唱家、舞蹈家以及魔術(shù)師有關(guān),很可能他們也講述笑話,表演諷刺劇,用鼓來(lái)伴奏,使用順口溜等,但是沒(méi)有絲毫的證據(jù)表明他們是說(shuō)唱結(jié)合的說(shuō)書(shū)人。[13]

這其實(shí)就是古代的侏儒,值得注意的是,他們的角色正是那個(gè)時(shí)代侏儒慣常的弄臣角色,是備受歡迎的說(shuō)唱藝術(shù)的高級(jí)表演者。承接遙遠(yuǎn)的文化基因,矮將俠義英雄形象也往往具有詼諧的表演性。

其三,矮人形象往往是受嘲笑的對(duì)象。唐代某些邊地常將矮人作為貢品進(jìn)奉朝廷,唐初詔令曾宣布:“其侏儒短節(jié),小馬庳(矮)牛,異獸奇禽,皆非實(shí)用,諸有此獻(xiàn),悉宜停斷,宣布遠(yuǎn)邇,咸使聞知?！卑拙右讓?shí)行貢奉改革的官員陽(yáng)城寫(xiě)入他的新樂(lè)府詩(shī):“道州民,多侏儒,長(zhǎng)者不過(guò)三尺余。市作矮奴年進(jìn)送?！盵14]卷三《道州民》,p68洪邁《夷堅(jiān)志》踵武白氏,卻對(duì)道州侏儒帶有偏見(jiàn):“道州民侏儒,見(jiàn)于白樂(lè)天諷諫,今州城罕有,唯江華、寧遠(yuǎn)兩縣最多。孫少魏過(guò)其處,詢諸土人,云皆感獼猴氣而生者也。猴性畏竹扇聲,富家婦每妊娠就寢,必命婢以扇鞭扣其腹,則猴不敢近。貧下之妻無(wú)力為此,既熟睡,往往夢(mèng)猴來(lái)與交,及生子,乃矮小成侏儒?！盵15]支景卷六《道州侏儒》,p926民間笑話中侏儒故事也是少不了的傳統(tǒng)類(lèi)型。侯白《啟顏錄》稱(chēng)鄧玄挺取笑矮個(gè)子韋慎:“‘綠袍員外,何由可及侏儒郎中?’眾皆大笑?！盵16]卷第二百五十引《啟顏錄》,p1936又寫(xiě)長(zhǎng)孫玄同幼年善辯,取笑矮小的段恪:“段恪雖微有辭,其容儀短小。召至,始入門(mén),玄同即云:‘為日已暗。’公主等并大驚怪云:‘日始是齋時(shí),何為道暗?’玄同乃指段恪:

‘若不日暗,何得短人行?’坐中大笑。”戲謔之中暗含了對(duì)矮人的歧視。清代有《詠矮子詩(shī)》:“某某先生太不高,矮人隊(duì)里逞英豪。搭棚只用齊眉棍,上陣常攜解手刀。未必蠶衣能作帽,居然馬褂可為袍。一朝擊鼓升堂去,百姓都從桌下瞧?！盵17]第四冊(cè)《詼諧類(lèi)》,p1841-1842可謂流脈不絕。直到今天,一些“遷移目標(biāo)的憤怒”,“報(bào)復(fù)不是針對(duì)冒犯者,而是轉(zhuǎn)移到他人身上”,往往也會(huì)如此,如有研究者稱(chēng):“比如,一個(gè)女孩子為了玩一款日本游戲自學(xué)日語(yǔ),但游戲中的很多詞她還是不懂,于是憤怒,進(jìn)而遷怒一個(gè)無(wú)辜的矮個(gè)子男人?！盵18]亦是如此。

其四,現(xiàn)實(shí)生活中確有矮子具超常能量,因而超越了人們的期待視野和偏見(jiàn),令人刮目相看。而自卑與超越心理使得某些矮子為了具有獲取更高的生存能力與更多的生存資料,自神其身,成為具半仙之體的特殊人物。鄭曉《今言類(lèi)編》稱(chēng)120歲的王士寧少慕養(yǎng)生,入雪山見(jiàn)一老人臥石床上,“長(zhǎng)三尺余,耳目口鼻手足皆類(lèi)小兒”。士寧拜侍左右三年,老人憐而傳授異術(shù)[19]?？此撇黄鹧鄣陌永羡艑?shí)為世外仙師,授徒前先要考驗(yàn)。這一仙話化的矮子仙師,顏面四肢如同小兒,也是后世如還珠樓主專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的“七矮”組合等矮仙形象[20]的原型之一。直至晚清,仍不乏矮將勇俠的傳聞,為人喜聞樂(lè)見(jiàn):“又聞長(zhǎng)安有六十叟,無(wú)姓字,自稱(chēng)短翁,名捕也。身短小,僅一尺七寸高。然矯捷如猱,能戰(zhàn)善斗,每遇賊施拳勇,叟出不意,鉆入賊人胯下,碎其陰,而賊即就縛。或乘馬,遇敵施火器,即鉆身貼馬腹不見(jiàn)。嘗謂人曰:‘某生平捕賊可唾手得,惟與婦媾,又接吻,又摸乳,又云云,即上下騰躍,頗怯力也?！櫺韵惭輵?每演武大郎,未嘗假粉墨,即見(jiàn)打虎人令兄宛在目前。年六十二,忽 休 妻 獨(dú) 居,自 署 門(mén) 聯(lián) 云:‘出 妻 怕 被 一 身 甲,遇 友 羞 稱(chēng) 三 寸 丁?！?絕 對(duì)也?！盵21]續(xù)錄卷六《三短唱粉墻兒高似青天》,p298“短翁”的功績(jī)是基于“身短小”“矯捷如猱”“能戰(zhàn)善斗”以及“鉆入賊人胯下,碎其陰”的“絕招”,而這種“絕招”也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮脻h們?nèi)缌譀_之類(lèi)所不屑用的。何況,明清以來(lái),人們對(duì)疾病帶來(lái)的生命脆弱性認(rèn)識(shí)加深,有關(guān)醫(yī)者形象、療病奇聞增多為通俗文學(xué)表現(xiàn)的社會(huì)心理[22],游民而習(xí)武成俠的傳聞中也滲透了更為復(fù)雜的日常生活成分[23]。

由此看來(lái),“矮將英雄”敘事確具對(duì)合情合理“不完美”形象認(rèn)知的哲理性,是對(duì)俠文化中冷兵器時(shí)代“尚力”價(jià)值觀的反撥與嘲弄,但又不脫離矮個(gè)子的局限性與詼諧性,其突出的“尚智”意趣有著對(duì)模式化英雄好漢“單純生態(tài)價(jià)值觀”的多維思考。同時(shí),不能低估其帶來(lái)的“公共記憶”,即大眾記憶或民間記憶[24]。如多數(shù)人們記憶通俗小說(shuō)、說(shuō)書(shū)人講的歷史故事即然,雖然不如正統(tǒng)史書(shū)那么質(zhì)實(shí)確切,但由于多數(shù)民眾識(shí)字不多,他們的英雄崇拜、慕俠心理不會(huì)那么純凈,于是類(lèi)似的記憶模式也限制了人們對(duì)武俠人物“應(yīng)該”更為接近普通人的人員構(gòu)成的期待,即武俠之中也應(yīng)該有一些矮將英雄。

博厄斯指出,最偉大的天才,其思想也深受所處時(shí)代思潮的影響,他引述萊曼的闡釋說(shuō):“一種哲學(xué)體系正像其他任何文學(xué)作品一樣,其特征首先是由原始人的個(gè)性所決定的。每一種真正的哲學(xué)都反映了這個(gè)哲學(xué)家的生活,就像每一首真正的詩(shī)反映了詩(shī)人的生活一樣。其次,它帶有自身所處時(shí)代的各種烙印;它所展示的思想越是雄辯有力,其中所浸透的當(dāng)代生活思潮的氣息也越濃厚。第三,它受當(dāng)時(shí)的特定哲學(xué)傾向的影響。’”[3]62“矮將英雄”形象作為明清小說(shuō)中頻現(xiàn)的俠士類(lèi)型,體現(xiàn)出明代以降國(guó)人對(duì)世俗價(jià)值的認(rèn)同,兼及對(duì)畸形人及不完美性格的寬容,也如黑格爾所認(rèn)同:“在一個(gè)自由的民族里,理性因而就真正得到了實(shí)現(xiàn)。它此時(shí)是一個(gè)現(xiàn)在著的精神,在這個(gè)活的精神里,個(gè)體不僅找到了它那表示了出來(lái)而作為事物性存在著的規(guī)定或使命或它的普遍與個(gè)別的本質(zhì),而且它自己已經(jīng)就是這個(gè)本質(zhì),它也已經(jīng)達(dá)到了它的規(guī)定或達(dá)成了它的使命。所以,古代最明智的人們?cè)鴦?chuàng)出格言說(shuō):智慧與德行,在于生活合乎自己民族的倫常禮俗?！盵25]這種寬容,頗為類(lèi)似人們習(xí)以為常的對(duì)兒童的寬容,是對(duì)人性之本真與率直的肯定與推崇,亦即金庸小說(shuō)揭示的“韋小寶這小家伙”帶給人們的嬉笑與容忍。又如論者所概括的金庸小說(shuō)往往描寫(xiě)矮小瘦弱的俠客卻身懷絕技:“這種敘事策略斷絕了身體與武功之間的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)而讓人不敢‘以貌取人’,解構(gòu)了日常定式而大大加深了人們對(duì)俠客的印象。”[26]不過(guò),金庸的改造擴(kuò)展之功亦甚明顯,其“解構(gòu)”并非自金庸始。

有理由認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)存在中的矮子英雄、史傳載錄中的智慧侏儒以及宗教文獻(xiàn)等中的矮子故事,基本上以其短小身材同超大能量的相悖,被利用、被輕蔑的嘲諷命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯裣苫c個(gè)性化模式,而成為明清小說(shuō)中矮將形象的文化原型之一。此與明清時(shí)期“好貨好色”世俗欲望與追求相觸發(fā),令矮將形象敘事中既保留了傳統(tǒng)好漢的英雄本色,也浸潤(rùn)著“童心”與“獨(dú)抒性靈”的生命追求,并不掩飾“女色”的內(nèi)驅(qū)力以及“土遁”“碎陰”等陰損“絕招”,令“矮將”的好漢形象愈加撲朔迷離。江湖俠義精神的內(nèi)在機(jī)制與倫理規(guī)范發(fā)生了適合大眾期待的時(shí)代性位移,充分展示其民間狂歡意味,在靈動(dòng)有趣的愉悅體驗(yàn)中折射出多元化的時(shí)代價(jià)值追求與社會(huì)趨向,這些也為民國(guó)武俠敘事乃至金庸小說(shuō)矮將英雄等“異人”形象奠基[27],使得作為傳統(tǒng)英雄群像之補(bǔ)充的“矮將形象”擁有著母題史生成的重要意義,歷時(shí)地共同完成著俠義內(nèi)涵的世俗化敘事與狂歡化指向,在娛樂(lè)化解構(gòu)中豐富了俠義英雄的形象類(lèi)型。

[1]趙國(guó)華.《西游記》與《摩訶婆羅多》[G]//中國(guó)印度文學(xué)研究會(huì).印度文學(xué)研究集刊:第2輯.上海:上海譯文出版社,1986:256-289.

[2]車(chē)王府曲本.封神榜[M].北京:人民文學(xué)出版社,1992:1532-1537.

[3]弗蘭茲·博厄斯.原始人的心智[M].項(xiàng)龍,王星,譯.北京:國(guó)際文化出版公司,1989.

[4]鴛湖漁叟,校訂.說(shuō)唐全傳[M].傅成,吳蒙,標(biāo)點(diǎn).上海:上海古籍出版社,1995:313.

[5]筆記小說(shuō)大觀:第15冊(cè)[G].揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社,1983(影印):493.

[6]佚名.薛丁山征西[M].西安:三秦出版社,2003.

[7]佚名著,王華寶,校點(diǎn).說(shuō)唐三傳[M].南京:江蘇古籍出版社,1996:58.

[8]佚名.宋太祖三下南唐[M].沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,1996.

[9]愛(ài)德華·泰勒.原始文化[M].連樹(shù)聲,譯.上海:上海文藝出版社,1992:378.

[10]郭良鋆.佛陀與原始佛教思想[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997:36-37.

[11]張永芳.《封神演義》的文化批評(píng)[M].北京:中國(guó)文史出版社,2003:293-294.

[12]蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1972.

[13]梅維恒.唐代變文——佛教對(duì)中國(guó)白話小說(shuō)及戲曲產(chǎn)生的貢獻(xiàn)之研究[M].楊繼東,陳引馳,譯.上海:中西書(shū)局,2011:279-280.

[14]白居易.白居易集[M].顧學(xué)頡,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,1979.

[15]洪邁.夷堅(jiān)志[M].北京:中華書(shū)局,1981.

[16]李昉,等.太平廣記[M].北京:中華書(shū)局,1961.

[17]徐珂.清稗類(lèi)鈔[M].北京:中華書(shū)局,1986.

[18]藍(lán)純,劉娟.漫畫(huà)《夢(mèng)里人》中的“憤怒”圖像轉(zhuǎn)喻和隱喻[J].外國(guó)語(yǔ)文,2014(1):61-66.

[19]明代筆記小說(shuō)大觀[M].上海:上海古籍出版社,2005:849.

[20]韓云波.還珠樓主《蜀山劍俠傳》與民國(guó)武俠的“后不肖生”時(shí)代[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2014(2):127-138.

[21]宣鼎.夜雨秋燈錄[M].合肥:黃山書(shū)社,1995.

[22]王立,秦鑫.明清通俗文學(xué)中醫(yī)者形象的文化闡釋[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014(2):74-79.

[23]王立.“叫化雞”與“女易牙”:民國(guó)武俠小說(shuō)中食物描寫(xiě)的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014(2):113-121.

[24]陳墨.口述歷史:人類(lèi)個(gè)體記憶庫(kù)與歷史學(xué)[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2013(5):96-111.

[25]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟,王玖興,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[26]寇鵬程.俠客的身體:金庸武俠小說(shuō)身體敘述策略研究[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011(6):40-43.

[27]王立.金庸小說(shuō)異人形象的外來(lái)影響[J].貴州社會(huì)科學(xué),2014(6):132-137.

責(zé)任編輯 木 云

I207．41

A

1673-9841(2015)03-0125-07

10．13718/j．cnki．xdsk．2015．03．017

2015-01-03

劉衛(wèi)英,文學(xué)博士,大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文化傳播學(xué)院,副教授。

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“世界文學(xué)格局中的中國(guó)武俠小說(shuō)母題研究”(L12BZW004),項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:王立。