漢語文學(xué)方言寫作嬗變的歷史考察＊

王 素，梁道禮

（1．西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，西安710021；2．陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安710062）

在20世紀(jì)30年代還當(dāng)作天方夜譚的“地球村”的預(yù)言，到20世紀(jì)最后20年，已成為全球聚焦的中心．隨著改革開放活躍起來的中國經(jīng)濟(jì)，雄心勃勃，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，企盼在“全球化”中推進(jìn)自身的現(xiàn)代化．在全球化的語境下，中國文化應(yīng)該向何處去？20世紀(jì)90年代以來，一些在80年代卓有建樹的中國作家，基于自己的文化立場和語言自覺，陸續(xù)推出了一批地域色彩甚濃，體現(xiàn)著“中國作風(fēng)和中國氣派”，因而風(fēng)格獨(dú)具的小說．在這些小說風(fēng)格獨(dú)具的地域色彩中，方言土語的使用格外引人注目，例如王蒙、劉恒、王朔、陳建功與北京方言，馮驥才與天津方言，路遙、陳忠實(shí)、賈平凹與陜西方言，莫言、張煒、劉玉堂、尤鳳偉與山東方言，鐵凝與河北方言，劉醒龍、池莉、方方、熊召政、姜天民與湖北方言，韓東等“南京青年作家群”與南京方言，韓少功、何頓、彭建明與湖南方言，閻連科、喬葉、李佩甫與河南方言，等等．方言寫作可謂蔚為大觀．所謂的“方言寫作”，是指文學(xué)作家創(chuàng)作中積極吸納漢語方言詞匯、語法、語氣等因素，創(chuàng)作出帶有濃郁鄉(xiāng)土語言風(fēng)味的文學(xué)作品．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，現(xiàn)代文學(xué)中的方言寫作，是“現(xiàn)代”風(fēng)格意識(shí)強(qiáng)的中國作家的有意識(shí)追求——一般而言，“古代”重傳統(tǒng)；張揚(yáng)個(gè)性是“現(xiàn)代”人的意識(shí)和“現(xiàn)代”藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格．但積極吸融方言進(jìn)行文學(xué)書寫，并不是現(xiàn)代文學(xué)家們的獨(dú)創(chuàng)，中國古代的文學(xué)家早已做過這樣的嘗試．遺憾的是，中國古代漢語文學(xué)方言寫作狀況沒有引起研究者足夠的重視和關(guān)注，方言寫作的歷史軌跡還未得到清晰的梳理，其中的特點(diǎn)和規(guī)律還未得到提煉和概括．引入歷史的維度，在中國文學(xué)史的視野中考察漢語文學(xué)方言寫作的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)于分析當(dāng)代中國作家積極調(diào)動(dòng)方言資源進(jìn)行文學(xué)書寫的來龍去脈，總結(jié)當(dāng)代作家積極調(diào)動(dòng)方言資源進(jìn)行文學(xué)書寫的實(shí)際成就當(dāng)不無裨益．

1 古代：“雅言”“文言”吸納“殊方異語”的文學(xué)書寫

“方言”一詞，創(chuàng)自西漢人揚(yáng)雄，此公集二十余年調(diào)查之功，編出中國第一部方言詞典《方言》；但遠(yuǎn)在周代，就出現(xiàn)了類乎“方言”的觀念，例如“殊方異語”的認(rèn)識(shí)．據(jù)《周禮》和其他古書例如《國語·周語·召公諫周厲王彌謗》、《春秋公羊傳解詁·宣公十五年詁》里的說法，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中號(hào)稱“以一國之事系一人之本”的“十五國風(fēng)”，都是采自當(dāng)時(shí)各諸侯國出自匹夫匹婦之口的民間歌謠．這些歌謠使用的，應(yīng)該就是十五國風(fēng)源生地的方言．只不過十五國風(fēng)屬于口頭文學(xué)，和“寫作”尚隔一麈；另外，我們今天看到的十五國風(fēng)，是經(jīng)過周王朝“采詩”部門統(tǒng)一整理而后，才錄入文字文本，賦、誦給周天子聽的．為了讓周天子聽得懂，“采詩”人在“比其音律，以聞?dòng)谔熳印保?］的時(shí)候，已經(jīng)用“雅言”做過某種程度的處理，其方言面目，有所削弱；但在統(tǒng)一整理的時(shí)候，仍然刻意保留下一定的地方風(fēng)味，以求存八方“風(fēng)俗”之真．“雅言”，是經(jīng)過精心組織而“文飾”化了的言語．周時(shí)已意識(shí)到 “殊方異語”，便以王畿一帶——雒邑及雒邑周邊地區(qū)的方言為標(biāo)準(zhǔn)，確定“雅言”作為官方通行語．東周銅器上的銘辭，使用的應(yīng)該是“雅言”．何以見之？銅器上的銘辭，具有記事傳遠(yuǎn)性．《左傳》記載：孔子根據(jù)他讀過的古書（《志》）里的觀點(diǎn)，曾經(jīng)斷言過：“言之不文，則行之不遠(yuǎn)”［2］．“文”，就是按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)言語進(jìn)行精細(xì)組織．在《論語·憲問》里，孔子還贊賞過鄭國“為命”的嚴(yán)謹(jǐn)：“子曰：為命，禆諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之”［3］．《論語注疏》里說，“為命”，就是“鄭國將有事于諸侯，而謀會(huì)盟之辭”．“討論，修飾，潤色”，除了反復(fù)斟酌會(huì)盟文件的具體條文之外，還有一項(xiàng)內(nèi)容，就是汰去盟辭表述中鄭國方言因素，修飾潤色成各諸侯國通用的“雅言”．孔子是推廣“雅言”的熱心人．例如，孔子宋籍魯人，講述《詩》《書》，卻例用“雅言”．因?yàn)樗麍?jiān)信：“言之不文，則行之不遠(yuǎn)”．熱心推廣“雅言”，和孔子自稱“東西南北人”，以“道”濟(jì)天下為志業(yè)有關(guān)．后孔子而出的文學(xué)作家，就大不相同了．身處一定地域文化氛圍中的文學(xué)作家——例如《楚辭》里的作者，習(xí)慣于用方言抒情達(dá)志．自漢代起，把戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原、宋玉等人及漢代隸籍楚地的東方朔、淮南小山等的作品統(tǒng)稱為《楚辭》，是因?yàn)樗鼈儭敖詴Z，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”［4］．他們之所以用方言寫作，是因?yàn)榉窖愿菀装阉麄兒退麄兲幧淼臍v史、文化交融在一起．但也有以方言寫作為不足取，以“雅言”寫作為“黃鐘之正響”者．例如，劉勰在《文心雕龍·聲律》中說道：“詩人綜韻，率多情切，《楚辭》辭楚，故訛韻實(shí)繁．及張華論韻，謂士衡多楚，《文賦》亦稱知楚不易，可謂銜靈均之聲余，失黃鐘之正響也．”［5］陸機(jī)生于吳長于吳，中歲入洛．從陸機(jī)之弟陸云《與兄平原書》中——陸機(jī)入洛，授官平原令，時(shí)人以“平原”呼陸機(jī)．入洛后的陸機(jī)，也想用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)共同語——以洛下方言為語言基礎(chǔ)的“雅言”“通語”寫作．但無奈“知楚不易”——鄉(xiāng)音不僅彌漫于陸機(jī)的“顯意識(shí)”，而且扎根于陸機(jī)的“潛意識(shí)”；顯意識(shí)易改，潛意識(shí)難控，無論你怎么有意識(shí)的控制，鄉(xiāng)音仍然是下筆就不覺冒頭．此可見方言寫作在文學(xué)書寫中，自古以來就有其必然性的一面．

“秦王掃六合”，倡導(dǎo)“車同軌，書同文”，以秦小篆取代關(guān)東六國使用的東土文字；用以雜糅有關(guān)東六國語匯的秦語詞匯為基本語匯的書面語，取代關(guān)東各地的方言書寫，做到了六合之內(nèi)書面語的統(tǒng)一．“書同文”只是對(duì)書面語的要求，對(duì)日常言語中方言運(yùn)用的影響并不大．例如，漢武帝設(shè)置的“樂府”衙門，依然能采集到“趙、代、秦、楚之謳”［6］．例如，揚(yáng)雄利用在朝廷供職參與接待八方使臣的方便，積二十余年之功，編成中國第一部方言字典——《方言》．說明即便是在“書同文”很久之后，“文言”也只是在書寫中存在；八方晉京官員口語使用的，依然是各自的方言．

漢代劉向《說苑·善說》中提到古《越人歌》．題曰“越人”歌，應(yīng)該是用“越”地方言唱出來的歌．如果此“越”，就是越王勾踐所承之越或周太伯避位所奔之荊蠻百越的話，則《越人歌》可部分彌補(bǔ)《詩經(jīng)》里無“楚風(fēng)”之憾，楚、越同屬荊蠻．不過，晚近有論者考訂，《說苑》里的《越人歌》，是春秋時(shí)楚人用楚語翻譯過來用侗壯語唱的侗壯老歌，此“越”在今越南北鄰的廣西侗壯之地．果真如此的話，《越人歌》采用的，不能算是漢語方言，因?yàn)楸藭r(shí)的侗壯，還是彼時(shí)“中國”的化外之民．但也有人不服氣，用會(huì)稽方言把《越人歌》翻譯過來，發(fā)現(xiàn)二者若合符節(jié)．果真如此，《越人歌》就應(yīng)該是用漢語方言唱的．因?yàn)闀?huì)稽是越王勾踐所承之“越”的國都，此“越”是克紂之后周武王分封給夏少康之苗裔的侯國．古代文學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)，唐詩大量使用過方言［7］，例如柳宗元的詩就使用了許多方言［8］．這應(yīng)該是貨真價(jià)實(shí)的吸納方言進(jìn)行的文學(xué)書寫．宋代黃庭堅(jiān)和江西詩派倡導(dǎo)所謂的“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”［9］，試圖“以俗為雅”，“俗”包括“俗事”——唐以后發(fā)生的因而不能算是“典故”的典故，和“俗語”——地方方言，如宋陳師道《后山詩話》提到的“有甚意頭”、“沒些巴鼻”之類．黃庭堅(jiān)“以俗為雅”，實(shí)際上已是有意識(shí)地運(yùn)用方言詞來創(chuàng)作，以成就他們文學(xué)創(chuàng)新之夢(mèng)．宋詞元曲中，方言成分更多．詞是從民間躋升到“大雅之堂”的新文類．由于詞出身于民間，故而即便已躋身大雅，仍保持著“詞不忌俗”的傳統(tǒng)；正如近體律絕是文人雅士精心打造出來的，一直堅(jiān)持“詩不厭雅”一樣．古人形容五言律詩寫作之難，至云：“作五律，猶請(qǐng)四十位賢人，雜不得一個(gè)俗客！”強(qiáng)調(diào)的就是“詩不厭雅”的傳統(tǒng)．黃庭堅(jiān)“以俗為雅，點(diǎn)鐵成金”，也是“詩不厭雅”的一種表現(xiàn)．只不過求“雅”的方式不同尋常罷了．

宋代以來，接近口語的“語體文”逐漸發(fā)達(dá)，“白話小說”之類的“俗文學(xué)”越來越興盛，方言土語在說書人的書場中大面積抬頭，到明清開始大量進(jìn)入小說語言．如《金瓶梅》、《水滸傳》人物對(duì)話時(shí)見山東方言，《醒世姻緣傳》用了魯東方言，《西游記》中有淮安方言，《儒林外史》用了安徽全椒方言，《紅樓夢(mèng)》則主要是下江官話（南京方言）和北京話的綜合．“俗文學(xué)”成功的語言實(shí)驗(yàn)，甚至影響到“雅文學(xué)”的語言運(yùn)用觀．例如“前七子”領(lǐng)袖人物李夢(mèng)陽晚年猛醒“真詩乃在民間”［10］，教人假如想在古詩近體上出人頭地，先讀民歌集《打棗桿》．“公安派”領(lǐng)袖人物袁宏道主張文章要用當(dāng)代語言、自己的語言，提出“寧今寧俗，不肯拾人一字”［11］的口號(hào)；一些論者甚至把文學(xué)書寫的語言選擇，從操作層面提升到價(jià)值層面，例如《京本通俗小說》中提出“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”［12］．方言書寫以其“通俗”性，在文學(xué)書寫中的地位驟然提升．馴致所及，晚清文壇甚至出現(xiàn)了一些純粹用方言寫作的小說．如韓邦慶的《海上花列傳》等．此時(shí)竟然還產(chǎn)生了“方言《圣經(jīng)》”！讓主、耶穌以及使徒們說漢語方言，真讓人匪夷所思；但靜下心仔細(xì)想，“話須通俗方傳遠(yuǎn)”嘛，傳教士算是把弘教心思用足了．

2 近現(xiàn)代：“白話文運(yùn)動(dòng)”“文學(xué)大眾化”背景中的方言寫作

晚清以降，一些有識(shí)之士為了改變國家腐敗、民族衰弱的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到開啟民智的重要性，白話與小說開民智、新民德上不可替代的作用，受到有識(shí)之士的普遍重視．有人創(chuàng)辦起《白話報(bào)》，用方言白話向普通老百姓傳遞新信息．《無錫白話報(bào)》創(chuàng)辦人裘廷梁的一篇文章，題曰《論白話為維新之本》，從中可見倡導(dǎo)白話的有識(shí)之士的用心；有人大聲疾呼借助小說“淺而易解，樂而多趣”之長，用通過更新小說而催生出來的“熏”、“浸”、“刺”、“提”等“不可思議之力”，來全面更新國人的觀念，最著名的即是梁啟超那篇《論小說與群治之關(guān)系》．在開民智、新民德價(jià)值觀的感召下，一些出過洋，見過世面的論者，基于列強(qiáng)“言文合一”的經(jīng)驗(yàn)，更是高調(diào)提倡用方言創(chuàng)作．黃遵憲在《日本國志·學(xué)術(shù)志》中指出“語言與文字離，則通文者少，語言與文字合，則通文者多．……若小說家言，更有直用方言以筆之于書者，則語言與文字幾乎復(fù)合矣”［13］．

明清以來的白話小說多用方言土語這個(gè)傳統(tǒng)，在“五四”白話文運(yùn)動(dòng)中有了新的發(fā)展機(jī)遇．胡適在白話文運(yùn)動(dòng)的最初階段就大力提倡方言寫作，希望以口語方言的運(yùn)用顛覆文言文字書寫系統(tǒng)．他和陳獨(dú)秀等人提倡的“言文一致”的文學(xué)語言觀，給到民間口語中發(fā)掘“新漢語”、“新文學(xué)”語言資源的實(shí)踐，提供了理論上的依據(jù)．胡適要求作家充分采用各地的方言土語，使用口語白話時(shí)不避俗字俗語．五四運(yùn)動(dòng)的第一代學(xué)人希望借整個(gè)書寫語言系統(tǒng)的更新傳播現(xiàn)代的啟蒙理念．李大釗強(qiáng)調(diào)必須借重地方土語才能真正做到大眾化和中國化．魯迅一直到1936年，還在為捍衛(wèi)白話文不懈斗爭，不僅寫出了以輕松而犀利著稱的《門外文談》，甚至于不惜為捍衛(wèi)白話文與老友林語堂鬧翻．而劉大白、劉半農(nóng)等詩人和許欽文、王魯彥、黎錦明、臺(tái)靜農(nóng)等鄉(xiāng)土小說家們，則直接嘗試把方言引入新文學(xué)的創(chuàng)作，在他們的作品中，方言運(yùn)用引人注目．周作人1923年提出“鄉(xiāng)土藝術(shù)”重視以方言俗語表現(xiàn)民間趣味與精神．20世紀(jì)30年代，五四對(duì)“文學(xué)革命”的呼吁，轉(zhuǎn)換成對(duì)“革命文學(xué)”追求．“革命文學(xué)”的“革命”性質(zhì)，集中表現(xiàn)在為喚起民眾的“革命”意識(shí)，“革命文學(xué)”首先應(yīng)該重視文學(xué)語言的通俗化、大眾化．在1934年開始的“大眾語”討論中，方言土語的運(yùn)用更是成為重要話題．瞿秋白、茅盾特別是“左聯(lián)”的一些人士，都強(qiáng)調(diào)方言寫作的“通俗”性，是讓“革命文學(xué)”“動(dòng)人”、“傳遠(yuǎn)”的的最佳助力．把《京本通俗小說·馮玉梅團(tuán)圓》作者的那個(gè)信念：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”，稍加改動(dòng)，例如用“革命”替代“關(guān)風(fēng)”，即可活畫出“革命文學(xué)”特別垂青方言寫作的用心．“革命文學(xué)”中運(yùn)用方言，與階級(jí)意識(shí)訴求息息相關(guān)．這樣做不免顯得有些狹隘．1939年前后延續(xù)近四年的有關(guān)“民族形式”的討論，才把方言寫作問題引向更深廣的領(lǐng)域．但是，在“十里洋場”的上海等大都市，談?wù)摗拔膶W(xué)大眾化”、“民族形式”易，實(shí)踐起來難．真正將文藝大眾化問題與方言土語聯(lián)系起來并大規(guī)模地付諸藝術(shù)實(shí)踐的，則發(fā)生在延安邊區(qū)．因?yàn)樵谀抢?，?duì)“革命文學(xué)”的期待更高．在把“喚起民眾”當(dāng)做克敵制勝“三大法寶”之一的中共根據(jù)地延安，“政黨對(duì)文藝直接干預(yù)的政治之力、‘大眾’訴求基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變與對(duì)象的明確、知識(shí)分子大眾化的全方位策略”［14］，使得文藝大眾化得到真正的實(shí)現(xiàn)．他們的創(chuàng)作實(shí)績鼓舞了越來越多的后來者，方言寫作在各地不斷得到提倡．例如1947年方言文學(xué)運(yùn)動(dòng)在華南地區(qū)興起，中華全國文藝協(xié)會(huì)香港分會(huì)方言文學(xué)研究會(huì)于1948年成立，討論并推廣方言文學(xué)．此時(shí)，方言運(yùn)用成為文學(xué)大眾化的重要內(nèi)容和標(biāo)志，方言的意識(shí)形態(tài)功能被重視和強(qiáng)調(diào)．

3 當(dāng)代：共同語規(guī)范下的方言寫作

建國后，運(yùn)用方言土語的文學(xué)書寫，面臨一種新語境．那就是新中國成立后強(qiáng)調(diào)語言的規(guī)范化，提倡語言的統(tǒng)一．1956年，普通話作為現(xiàn)代漢語的規(guī)范形式，向全國推廣．1982年修憲時(shí)，“推廣普通話”作為基本國策，被確定下來．

這一國策，對(duì)增強(qiáng)國家凝聚力，提高中華民族文化水平，從而推進(jìn)中國的現(xiàn)代化，都是十分必要的．但是在這一國策的執(zhí)行過程中，一些人忽視了文學(xué)書寫的特殊性，因而出現(xiàn)過反對(duì)在文學(xué)書寫中所謂“濫用”方言的意見．在這一語境中，大量使用東北方言進(jìn)行文學(xué)書寫的周立波的《暴風(fēng)驟雨》，盡管獲得過“斯大林文學(xué)獎(jiǎng)”，也不免受到一些人挑剔性的質(zhì)疑．當(dāng)然，這樣的意見并未能遏止作家們?cè)谖膶W(xué)書寫中運(yùn)用方言的熱情．因?yàn)椋谝庾R(shí)形態(tài)層面，文學(xué)書寫中的方言運(yùn)用，和“民族形式”的提倡以及“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”價(jià)值定位的實(shí)現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)著．“十七年”文學(xué)時(shí)期，像老舍、沙丁、柳青、周立波、趙樹理、孫犁、劉紹棠等作家，在創(chuàng)作中依然堅(jiān)持著吸融方言進(jìn)行文學(xué)書寫的實(shí)踐．他們的勞績，在1980-1990年代被“鄉(xiāng)土文學(xué)”研究者，以“鄉(xiāng)土文學(xué)四絕”——趙樹理的“山藥蛋文學(xué)”、周立波的“茶子花文學(xué)”、孫犁的“白洋淀文學(xué)”、柳青的“蛤蟆灘文學(xué)”的方式，肯定下來．“鄉(xiāng)土文學(xué)四絕”給中國現(xiàn)代文學(xué)中的“方言寫作”增添了新光彩，提供了新經(jīng)驗(yàn)．他們的小說從不同的層面體現(xiàn)出了為普通老百姓喜聞樂見的“中國作風(fēng)和中國氣派”．

十年“文革”，中國無處不慘遭破壞，對(duì)文學(xué)事業(yè)的摧殘，尤讓人慘不忍睹．“十年浩劫”結(jié)束之后，百廢待興．文學(xué)迎來了他的“新時(shí)期”．

“新時(shí)期”之初，文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系還比較緊密．那個(gè)時(shí)代的人，亟亟于“撥亂反正”，無暇它顧．當(dāng)時(shí)轟動(dòng)全國的創(chuàng)作，都是以文學(xué)敘事取勝，多數(shù)作家都無暇顧及包括方言運(yùn)用在內(nèi)的敘事技巧．但這時(shí)一些作家依然在不經(jīng)意間涉及到方言問題，如高曉聲使用略帶蘇南方言特點(diǎn)的語言，散發(fā)出質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息．古華洋溢著湖湘文化色彩的文學(xué)書寫，是他的創(chuàng)作受到關(guān)注的原因之一．20世紀(jì)80年代中期，西方文學(xué)、哲學(xué)理論著作大量被譯介引入，國人的眼界大開．文學(xué)評(píng)論的關(guān)注點(diǎn)，隨之轉(zhuǎn)向，文學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律和審美屬性得以凸顯．中國文學(xué)評(píng)論家和中國作家對(duì)文學(xué)語言的認(rèn)識(shí)，被提升到一個(gè)嶄新的層次：“語言是思想的父母，而不是思想的產(chǎn)兒”［15］．“語言本體論”被作家評(píng)論家們提升到了一個(gè)空前的高度．在這種文學(xué)語言論的影響下，作家語言個(gè)性化、多元化意識(shí)不斷增強(qiáng)，借重各地方言創(chuàng)作出大量具有地域特色的小說作品．“語言本體論”也喚醒了中國作家的本土文化意識(shí)，“尋根文學(xué)”悄然興起．在文學(xué)“尋根”潮流中，方言作為地域文化的載體，再次受到 “尋根文學(xué)”作家的重視．他們“試圖從大眾的語言中尋找到中國文化的原始面貌和發(fā)展過程，懷有人類史社會(huì)學(xué)意義上的用心，并力圖將此反映出來”［16］．但他們似乎更愿意在作品文化“尋根”的品格上下功夫，方言的運(yùn)用更像是他們文化尋根的副產(chǎn)品．如韓少功《爸爸爸》中對(duì)湖南方言的使用及鄭義《遠(yuǎn)村》中對(duì)晉中地域方言土語的擷?。喾?，在非“尋根”作家的一些風(fēng)俗小說創(chuàng)作中，卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的方言書寫傾向，如劉心武、鄧友梅的“京味小說”，馮驥才的“津味小說”，路遙等陜西作家小說創(chuàng)作中的方言書寫等等．

20世紀(jì)90年代以后，中國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“全球化”已成為當(dāng)下最顯著的時(shí)代特征之一．作家在語言運(yùn)用方面更加自由，他們紛紛發(fā)掘方言資源來進(jìn)行文學(xué)書寫，由此出現(xiàn)方言文學(xué)創(chuàng)作熱潮．北方作家充分利用自己方言母語與普通話的兼容性，展示出了自己這一語言資源的優(yōu)勢(shì)；南方作家的方言母語雖然受到與普通話差距大的限制，但他們采用各種語言策略力圖使自己的方言母語為己所用．20世紀(jì)90年代以來一些北方作家如賈平凹、陳忠實(shí)、張煒、閻連科、李銳、莫言等，南方作家如韓少功、方方等，他們的文學(xué)書寫語言都顯示出鮮明的地域化傾向．韓少功的長篇小說《馬橋詞典》中，方言成了小說展示的對(duì)象，通過開掘長期被共同語遮蔽的民間方言土語，展示了同樣被遮蔽的民間生活，藉此表達(dá)作家對(duì)人類文明、對(duì)人性的哲理性思考．閻連科以豫西山區(qū)耙耬山脈的地域方言創(chuàng)作長篇小說《受活》，小說的標(biāo)題“受活”本身就是一個(gè)耙耬方言詞．閻連科將方言土語穿插于自己的敘述語言中，然后又以“絮言”即注釋的方式牽引出另外一個(gè)故事，耙耬方言在《受活》中已經(jīng)成為一種結(jié)構(gòu)手段．張煒以自己的母語——山東登州方言創(chuàng)作《丑行或浪漫》，不僅人物對(duì)話使用方言，而且整個(gè)作品的敘述也都順從著登州方言的聲韻語調(diào)，滲透著登州方言的活潑精神，在讀者面前和盤托出了一個(gè)充滿獨(dú)特氣息的登州鄉(xiāng)土世界．如果探尋20世紀(jì)90年代以來張煒、李銳、閻連科、韓少功傾力創(chuàng)作方言小說的動(dòng)機(jī)，可以看出，他們正試圖以一種本土化的努力對(duì)抗消解幾乎無所不能的全球化大潮．

4 結(jié) 論

從漢語文學(xué)發(fā)展歷程看，方言寫作作為一種文學(xué)書寫方式，實(shí)貫穿于中國文學(xué)發(fā)展的始終．雖然在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)段里，方言在文學(xué)書寫中沒有取得與雅言平等的地位，但這并不影響方言寫作在漢語文學(xué)發(fā)展史上扮演重要的角色．作家從小就浸潤在鄉(xiāng)音土語營造的濃郁地域文化氛圍和民情風(fēng)俗中，鄉(xiāng)音土語塑造著他們感知世界的思維方式和表達(dá)方式．即使作家顯意識(shí)層面有意向著規(guī)范化的文字書寫系統(tǒng)靠攏，但在潛意識(shí)作用下方言仍會(huì)不時(shí)在作品中出現(xiàn)．從這個(gè)意義上說，方言寫作在文學(xué)書寫中，自古以來就有其必然性的一面．

中國傳統(tǒng)的文字書寫系統(tǒng)“文言文”與日常口語相分離，這種狀態(tài)一方面限制了方言大面積進(jìn)入文學(xué)書寫，另一方面也自覺地劃定了“僅限于文字書寫”的規(guī)范化的界限，反而給口語中的方言提供了長久存在與發(fā)展的機(jī)遇，使得宋以后方言書寫憑借其“通俗”性，在文學(xué)書寫中的地位驟然提升．五四“白話文運(yùn)動(dòng)”打破了這種局面，倡導(dǎo)“言文一致”，新的文字書寫系統(tǒng)拆除了阻擋方言進(jìn)入的壁壘，方言土語得以借助社會(huì)政治的需求在文學(xué)書寫中長驅(qū)直入，縱橫馳騁．但經(jīng)過“國語運(yùn)動(dòng)”及建國后“推廣普通話”政策的制定，民族共同語在全國范圍內(nèi)普遍推行，無論是書寫系統(tǒng)還是日?？谡Z都漸趨規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，方言土語遭遇到強(qiáng)烈的沖擊，隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，其存在的土壤日益萎縮．在全球化語境下，20世紀(jì)90年代以來文壇上出現(xiàn)的方言文學(xué)熱潮，意味著中國作家越來越重視被現(xiàn)代化與市場化發(fā)展遮蔽掉的本土知識(shí)和生存體驗(yàn)，方言土語的文化功能得以被充分開掘和拓展，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮出巨大補(bǔ)充能量和活力作用．

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