延安時期新文化建構(gòu)與馬克思主義大眾化

李 轉(zhuǎn)，楊 洪

(西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710069)

馬克思主義自誕生以來，就以解放全人類為己任，為無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界提供了銳利的武器。馬克思曾指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只有用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］(P9)實(shí)質(zhì)上，歷史證明理論只有實(shí)現(xiàn)大眾化，才能將馬克思主義內(nèi)化為人民群眾的普遍信仰和自覺意識，外化為“敢叫日月?lián)Q新天”的物質(zhì)力量。延安時期，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和主流意識，要使它成為黨和人民群眾實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和建設(shè)新中國的強(qiáng)大思想武器，必須讓馬克思主義科學(xué)理論從書齋走向生動的社會實(shí)踐，讓馬克思主義無論從內(nèi)容到形式都徹底地融入中國人民群眾的血脈之中，成為中華文化不可分割的新力量。本文試圖從馬克思主義大眾化的視閾中，論述延安時期新文化在實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的歷程中，如何彰顯馬克思主義大眾化的精神內(nèi)涵。

一、文化構(gòu)建主體的思想轉(zhuǎn)型契合了馬克思主義大眾化的題中之意

從某種意義上來說，現(xiàn)代以來，中國無產(chǎn)階級革命的歷史就是馬克思主義中國化和大眾化共同發(fā)展的歷史，二者互相聯(lián)系，密不可分。其中中國化是大眾化的前提，大眾化是中國化的目的。在這一過程中，如何使馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊嗣袢罕妼?shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的強(qiáng)有力工具，是中國共產(chǎn)黨人一直探尋的問題。因?yàn)轳R克思主義作為一種抽象的理論體系，并不容易使生長在中國大地上的普通群眾所理解和接受，因此，在馬克思主義與人民群眾之間需要一種傳播媒介，這種媒介通過自我轉(zhuǎn)化與更新，將馬克思主義通過“中國化”的形式順利地轉(zhuǎn)移到廣大人民群眾身上，從而完成大眾化的過程。延安時期，革命的文化創(chuàng)作群體作為構(gòu)建新文化的主體力量，承擔(dān)著傳播與普及馬克思主義的重要?dú)v史任務(wù)，毛澤東認(rèn)為革命的文化工作者，就是戰(zhàn)斗在各個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員［2］(P708)。因此，建設(shè)一支思想路線正確，團(tuán)結(jié)和諧的文化創(chuàng)作隊伍是馬克思主義實(shí)現(xiàn)大眾化的必要前提。但是在這一過程中，文化工作者作為主觀意識形態(tài)的傳播媒介，并不是一開始就能勝任此項工作，他們在經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動的“洗禮”之后，才將自己從教條主義的牢籠中解放出來，才真正地承擔(dān)起作為一個真正的馬克思主義文化工作者應(yīng)有的責(zé)任和使命。

土地革命后期，以王明為代表的“左”傾教條主義者占據(jù)了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，給中國革命事業(yè)帶來了嚴(yán)重挫折。雖然遵義會議以來，黨在組織和軍事上清除了教條主義者，但是由于戰(zhàn)爭等原因，并沒有來得及從思想方法的高度展開對教條主義思維的清算。致使直到抗戰(zhàn)初期，黨內(nèi)還有很多干部和群眾被教條主義思維所束縛，不能認(rèn)清中國革命的實(shí)際，這對于團(tuán)結(jié)黨和人民群眾的力量共同戰(zhàn)勝敵人，完成民族民主革命的歷史任務(wù)帶來了極大的危險。所以，為了掃除教條主義思想的殘余，讓科學(xué)的馬克思主義成為全黨的共識，1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上提出“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”［2］(P534)他認(rèn)為中國革命的勝利要靠中國同志了解中國情況，只有堅決地反對教條主義，馬克思主義的真理才會在黨內(nèi)抬頭，才能引導(dǎo)中國革命從勝利不斷走向勝利，因此，全黨同志要提倡實(shí)事求是的思想路線，倡導(dǎo)人民群眾喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，防止做披著馬克思主義外衣的“空頭理論家”。實(shí)質(zhì)上，這是向全黨提出“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)，它不僅為全黨指明了學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的努力方向，而且為陜甘寧邊區(qū)的文化工作者指明了前進(jìn)方向，也就是說實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域的馬克思主義中國化是黨的文化工作者的重要使命，同時也是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域馬克思主義大眾化的必要前提。但是，延安整風(fēng)運(yùn)動之前，在文化人比較集中的陜甘寧邊區(qū)文藝界，存在著嚴(yán)重的教條主義傾向。其主要表現(xiàn)是:首先，小資產(chǎn)階級自由主義思想在文化界影響突出。不少文化工作者熱衷于描繪小資產(chǎn)階級知識分子的個人境遇、生活瑣事和苦悶情緒，有的人甚至鼓吹藝術(shù)高于政治，試圖使藝術(shù)與政治脫節(jié)。有些文化人傾向于創(chuàng)作一些所謂“暴露黑暗”的作品;其次，文化界脫離實(shí)際、脫離群眾的狀況較為嚴(yán)重。如當(dāng)抗戰(zhàn)烽火正熾時，延安的不少文化工作者熱衷于演出《欽差大臣》、《結(jié)婚》、《雷雨》、《日出》等屬于“陽春白雪”的戲劇。而對于一些反映民族解放戰(zhàn)爭和邊區(qū)建設(shè)的作品和節(jié)目，卻視其為“小玩意”“豆芽菜”不予理睬，把自己關(guān)在窯洞里創(chuàng)作那些客觀上“不叫人看懂或‘解不了’”的“大、洋、古的東西?！保?］(P254)總之，“他們在理論上可以抽象地承認(rèn)文藝要和大眾結(jié)合，而在創(chuàng)作的實(shí)際行動上卻是脫離群眾的;他們幻想著萬世不朽的偉大藝術(shù)，而不肯用力來創(chuàng)作能為老百姓喜聞樂見的作品;他們空談要為工農(nóng)兵服務(wù)，而對于當(dāng)前的工農(nóng)兵的需要卻漠不關(guān)心。”［4］實(shí)質(zhì)上，這是教條主義和主觀主義在文化藝術(shù)界的真實(shí)反映，嚴(yán)重影響了文化工作者的世界觀和價值觀，極大地阻礙了馬克思主義理論的宣傳和普及。

1942年，整風(fēng)運(yùn)動全面展開。針對文化界存在的教條主義傾向，延安文化界在黨的組織下召開了文藝座談會，在會上毛澤東發(fā)表了著名的講話，從馬克思革命文藝?yán)碚摰母叨日教岢隽宋乃嚍槿嗣翊蟊姺?wù)的根本理念，正確解決了文藝工作者“為群眾的問題和如何為群眾的問題”。《講話》之后，延安文化工作者經(jīng)過思想上的整風(fēng)，在認(rèn)識領(lǐng)域發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，將文化與人民大眾相結(jié)合的理念逐漸內(nèi)化到各項工作中。在傳播馬克思主義理論的過程中，他們號召深入群眾，走進(jìn)鄉(xiāng)村，投入到火熱的工農(nóng)兵生活中，將黨的路線、方針和政策同人民群眾的需求緊密結(jié)合，創(chuàng)造出了大量人民群眾喜聞樂見的文藝作品。1943年4月25日《解放日報》發(fā)表社論贊揚(yáng)文藝工作者經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動的“洗禮”，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了過去那種只注重“關(guān)門提高”而忽視“開門普及”的教條主義思想態(tài)度。文藝工作群體在文藝下鄉(xiāng)的過程中，逐漸擺脫了知識分子的狹隘小圈子，和工農(nóng)群眾打成一片，在文藝創(chuàng)作的形式上力求簡單明了、通俗易懂，在內(nèi)容上生動活潑，并為人民群眾所喜聞樂見。這深刻地表明了“文藝工作者已經(jīng)在實(shí)際行動上開始表現(xiàn)他們的群眾觀點(diǎn)，他們認(rèn)識到文藝工作者的正確道路是要為群眾服務(wù)并向群眾學(xué)習(xí)。”［4］這充分說明延安文化工作者作為一支革命的文化軍隊，經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動的深刻“洗禮”，已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了自我轉(zhuǎn)型，使其作為馬克思主義理論的傳播媒介，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化做了必要準(zhǔn)備。

二、人民本位的服務(wù)理念彰顯了馬克思主義大眾化的價值導(dǎo)向

與唯心主義認(rèn)為上帝創(chuàng)造一切不同，馬克思主義從歷史唯物史觀的角度出發(fā)認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的根本動力，因此，馬克思主義是人民群眾英雄論的倡導(dǎo)者?！叭嗣?，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”［5］(P1031)因此，在馬克思主義群眾史觀的指導(dǎo)下，將全心全意為人民服務(wù)的革命宗旨作為中共的思想道德準(zhǔn)則。延安時期，新文化建構(gòu)的宗旨堅持文化為大眾服務(wù)的價值取向，深刻體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的全心全意為人民服務(wù)的思想理念。

首先，堅持服務(wù)工農(nóng)兵大眾的價值目標(biāo)。文化到底為誰服務(wù)，不僅是一個立場問題，也是一個原則問題。毛澤東曾說，做宣傳工作的人，一定要研究和熟悉宣傳對象，不能無的放矢，對牛彈琴。因此只有搞清楚文化服務(wù)的對象，才能夠明確馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)，才能最終實(shí)現(xiàn)文化為大眾服務(wù)的價值目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的價值觀念決定了革命新文化必須反映人民大眾的愿望，以服務(wù)人民大眾為最終目的。毛澤東指出，新民主主義文化作為革命的新文化不是封建的、少數(shù)人所專屬的，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保?］(P708)在延安文藝座談會上，他再次強(qiáng)調(diào)，黨的性質(zhì)決定黨的一切文化藝術(shù)都是為著人民群眾而服務(wù)的，因此，這就明確了黨文化建設(shè)的根本對象就是人民群眾，尤其是工農(nóng)兵大眾。即“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。”［5］(P855)由此可見，由工人、農(nóng)民和兵士、小資產(chǎn)階級組成的人民大眾構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨新文化建構(gòu)的主體對象。這四種人是人民群眾的根本基礎(chǔ)和革命的中堅力量。其中工人階級作為無產(chǎn)階級和中華民族與中國人民群眾的先鋒隊，是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，雖然人數(shù)少，但是由于其是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，因此革命覺悟最高;農(nóng)民階級作為無產(chǎn)階級的天然同盟軍，是最可靠和最堅決的革命階級，它為黨和人民軍隊輸送了源源不斷的革命力量，因此和黨具有不可分割的血肉聯(lián)系;第三種人是人民革命軍隊，在革命戰(zhàn)爭年代，人民武裝力量是保衛(wèi)革命成果和保護(hù)人民群眾生命財產(chǎn)安全的安全后盾，是實(shí)現(xiàn)新民主主義革命勝利的有生力量，是革命戰(zhàn)爭的主力軍;最后一種人是城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子，他們以青年學(xué)生居多，大都有文化，但是出于對民族安危和前途的擔(dān)憂，因此能夠參加革命，是革命的同盟者。以上這四種人就是人民大眾的具體對象，這說明，延安時期新文化建構(gòu)的服務(wù)對象從價值理念上打破了以往文化為少數(shù)人所專有的現(xiàn)象，將文化傳播的界域，由上層轉(zhuǎn)向下層，由廟堂轉(zhuǎn)向民間，由貴族轉(zhuǎn)向民眾，由精英轉(zhuǎn)向平民，使馬克思主義成為“為一般平民所共有的”而非為“少數(shù)人所得而私的文化”［5］(P1058)。

其次，堅持無產(chǎn)階級立場的價值原則。以人民群眾為本的價值理念，要求革命文化工作者必須站在人民大眾的立場上，替人民大眾鼓與呼。立場問題亦是原則問題，堅持什么樣的文化立場就是堅持文化為什么樣的階級服務(wù)。文化具有階級性，它是階級社會里一定意識形態(tài)的反映，那些所謂的超階級的文化藝術(shù)是不存在的。毛澤東曾說:“一切藝術(shù)文化或者文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的?！保?］(P865)資產(chǎn)階級文化是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的反映，無產(chǎn)階級革命文化是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的反映，不同階級社會的文化工作者由于各級階級利益的不同，則在創(chuàng)作文化藝術(shù)作品中反映出不同意識形態(tài)的文化成果。延安時期，黨的文化創(chuàng)作群體雖然大部分來源于國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)，但是他們經(jīng)過延安革命大熔爐的錘煉和馬克思主義理論的熏陶，在新民主主義社會中他們就是拿著“槍桿子”的革命文化軍隊，是本著一切為了人民群眾的幸福生活而戰(zhàn)斗的革命文化戰(zhàn)士，正如毛澤東所言:“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?］(P1096)所以，新民主主義文化的無產(chǎn)階級屬性和文化為勞苦大眾服務(wù)的總方向決定了無產(chǎn)階級革命文化工作者必須找準(zhǔn)立足點(diǎn)，既不能代表封建專制文化的立場，也不能代表資產(chǎn)階級的文化立場，必須站在無產(chǎn)階級革命文化的立場上。因此，這就要求我們的文化工作者要擺正方向，端正立場，“一定要把立足點(diǎn)移過來，……移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來?！保?］(P857)只有這樣，才能真正代表人民大眾的利益，創(chuàng)造出屬于廣大無產(chǎn)階級和工農(nóng)兵群眾的新文化，滿足他們對新民主主義文化的不斷需求。

最后，堅持向人民群眾學(xué)習(xí)的價值方式。中國共產(chǎn)黨人從馬克思?xì)v史唯物觀出發(fā)，堅定地認(rèn)為人民群眾的生活中擁有無盡的思想寶庫，是人類社會進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)造的活水源泉。所以，向人民大眾學(xué)習(xí)，做人民大眾的學(xué)生是將馬克思主義“化”之于大眾的根本途徑。毛澤東曾認(rèn)為，人民群眾中蘊(yùn)藏著豐富的智慧源泉，人民生活是一座巨大的文化寶庫，他們是最原始最樸素的東西，但卻是最真實(shí)最深刻的東西，為一切文化藝術(shù)創(chuàng)造提供了源源不斷的新鮮素材。因此，他號召中國革命有出息的文學(xué)家和藝術(shù)家，一定要長期并且無條件地深入到人民群眾的生活中去，到火熱的革命斗爭中去，因?yàn)樵谶@里，他們才能獲得最直接的靈感，聽到最動人的故事，才能成為一個真正的作家或者藝術(shù)家。但是，在深入群眾、深入實(shí)踐的過程中，革命的文化工作者必須注意自己的言行，不能以說教者的姿態(tài)出現(xiàn)在群眾面前，而要采取謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度向群眾學(xué)習(xí)，與群眾交心，因?yàn)椤叭罕娛钦嬲挠⑿邸保?］(P790)。如果革命文化工作者輕視人民群眾，帶著封建的等級意識將自己看得高人一等，不能用平等的態(tài)度去做群眾工作，那么這種人是要遭到群眾拋棄的。因此，只有一心為群眾干實(shí)事，為群眾著想，才能得到群眾的支持和信任，群眾才會相信你，聽你的話，跟著你走。一言以蔽之，要想引導(dǎo)群眾，轉(zhuǎn)變?nèi)罕姷乃枷?，只有先站在群眾的一邊，代表群眾的利?要想領(lǐng)導(dǎo)群眾，當(dāng)好群眾的老師，必須首先要向群眾學(xué)習(xí)，做好群眾的小學(xué)生。陳云在《關(guān)于黨的文藝工作者的兩個傾向問題》中，要求黨的文化創(chuàng)作者必須把自己看成一個普通的黨員，而不是高高在上的文化人，在與群眾的接觸過程中務(wù)必要與群眾保持一致，不能驕傲自大，搞特殊。他認(rèn)為只要是對人民有利的工作都是有價值和有意義的，那種認(rèn)為文化比其他工作更有價值，更值得尊重的想法，是“‘天子重英豪，文章叫爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高’的士大夫觀點(diǎn)，而不是我們的觀點(diǎn)”［6］(P196)。

三、通俗易懂的創(chuàng)作文本凸顯了馬克思主義大眾化的顯著特征

列寧說:“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化?！保?］(P467)通俗化是馬克思主義大眾化的第一要義和顯著特性。延安時期，新文化建構(gòu)的理論文本在馬克思主義文化理論的指導(dǎo)下，結(jié)合民族文化的特點(diǎn)，通過簡單通俗的大眾語言，鮮活生動的傳播內(nèi)容，使之更加適合人民大眾的口味，極大地增強(qiáng)了馬克思主義理論的親和力和說服力，并為廣大干部群眾所接受。

其一，創(chuàng)作語言通俗化。馬克思主義是生長于西方工業(yè)文明的思想花朵，雖然它是人類智慧的共同結(jié)晶，具有普遍指導(dǎo)意義，但是異域文化的特點(diǎn)和語言翻譯上的障礙，使中國普通群眾難以領(lǐng)會其思想精髓和本質(zhì)內(nèi)涵。因此，要使馬克思主義成為廣大中國人民群眾自己手中的物質(zhì)武器，就必須首先解決馬克思主義話語體系的通俗化問題，即把馬克思主義從歐洲的思維習(xí)慣、表達(dá)方式轉(zhuǎn)換成中國的思維習(xí)慣、表達(dá)方式，即用中國老百姓自己的語言來闡釋深奧難懂的馬克思主義，即“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”［2］(P534)。毛澤東認(rèn)為“人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的”［5］(P837)。他經(jīng)常用淺顯易懂、活潑通俗的群眾語言，來闡釋艱澀難懂的抽象理論。比如他認(rèn)為大眾化的實(shí)質(zhì)就是與廣大人民群眾打成一片，成為一個整體;用“全心全意為人民服務(wù)”概括中共的革命宗旨;用“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間蘆筍，嘴尖皮厚腹中空”形容脫離中國實(shí)際的教條主義者;用“懶婆娘的裹腳，又臭又長”諷刺空洞無味的長文章;用“禍兮福所倚，福兮禍所伏”說明事物具有兩面性;用“井底之蛙、坐井觀天”說明觀察事物要兼具部分和整體;用“兼聽則明，偏聽則暗”說明觀察事物要注意從全面的、整體的觀點(diǎn)來看，而不能從片面、部分出發(fā)，從而導(dǎo)致認(rèn)識不全;用“不入虎穴，焉得虎子”說明實(shí)踐的重要性等等，真正做到了語言的通俗化，讓廣大干部群眾都能夠看得懂、聽明白。艾思奇的《大眾哲學(xué)》則是馬克思主義哲學(xué)通俗化的顯著成果，他把深奧的哲學(xué)融入日常生活里，將抽象的哲學(xué)理論通過形象生動的通俗語言表達(dá)出來，從而使哲學(xué)成為人民大眾的生活哲學(xué)。如用“七十二變”來闡述現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系;用“岳飛是怎樣死的”來論述對立統(tǒng)一的規(guī)律;用“談虎色變”來闡述形式與內(nèi)容的關(guān)系等等，用“三分像人，七分像鬼”“為什么會有不如意的事”“用照相做比喻”“卓別林和希特勒的區(qū)別”“原來是一家人”“是朋友還是豺狼”“無風(fēng)不起浪”等通俗易懂的群眾語言作為小標(biāo)題，別開生面，引人入勝。因此，《大眾哲學(xué)》被認(rèn)為是馬克思主義通俗化、大眾化的杰出作品，因?yàn)樗鼘ⅠR克思主義哲學(xué)原理深入到中國普通大眾的生活之中，“以生動活潑的形式，深入淺出的筆法，貼近大眾的語言，通俗而深刻地闡明了深奧的哲理，贏得了人民大眾的喜愛”［8］(P16)。

其二，創(chuàng)作內(nèi)容通俗化。語言文本的通俗化只是實(shí)現(xiàn)大眾化的符號形態(tài)，內(nèi)容文本的通俗化才是大眾化的根本所在。真正的馬克思主義不是學(xué)院式的研究，更不是紙上談兵，而是實(shí)實(shí)在在、徹徹底底的發(fā)揮實(shí)際作用的馬克思主義。因此，新文化建構(gòu)的理論成果在內(nèi)容上拋棄了抽象的空洞的學(xué)院式思辨，將理論和中國革命與歷史相結(jié)合，創(chuàng)造出大量為人民群眾所喜愛和接受的理論著作。首先，在哲學(xué)領(lǐng)域，主要代表是毛澤東和艾思奇。毛澤東的《實(shí)踐論》與《矛盾論》是這方面成果的典型代表。其中《實(shí)踐論》，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法對中國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)概括和總結(jié)，揭示了“左”右傾錯誤產(chǎn)生的實(shí)踐根源，提出和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線，使馬克思主義哲學(xué)具體化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，真正成為中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的強(qiáng)大精神支柱和認(rèn)識工具?！睹苷摗肥邱R克思主義辯證法在中國的繼承和發(fā)展，它以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，從方法論上批判了中國革命“左”右傾的錯誤思想。這兩篇著作所闡述的立場、觀點(diǎn)和方法體現(xiàn)在毛澤東后來的全部著作中。黨高度評價毛澤東“使哲學(xué)真正成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識和改造世界的銳利武器?！保?］(P834)延安時期，艾思奇為馬克思主義哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。他最突出的成績是從哲學(xué)的角度，旗幟鮮明地提出了中國化的號召，即“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動。”［10］(P837)這為毛澤東在中共六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題提供了哲學(xué)依據(jù)。這一時期，他的著作除了《大眾哲學(xué)》之外，還有《關(guān)于形式倫理學(xué)和辯證法》《反對主觀主義》《談主觀主義及其來源》《關(guān)于唯物論的幾段雜記》《不要誤解“實(shí)事求是”》《“有的放矢”及其其他》《怎樣改造了我們的學(xué)習(xí)》等，這些都是艾思奇馬克思主義哲學(xué)通俗化的理論成果，因此，他被人們稱為馬克思主義“大眾哲學(xué)家”。胡繩是繼艾思奇之后馬克思主義哲學(xué)通俗化的又一代表。從1937年至1948年，他陸續(xù)發(fā)表了《新哲學(xué)人生觀》《哲學(xué)漫談》《辯證法唯物論入門》《思想方法》《中國問題講話》《怎樣搞通思想方法》等通俗著作。其中《哲學(xué)漫談》采用通信這種通俗的方式向廣大青年傳播新哲學(xué)，闡明了馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要性以及讓哲學(xué)從私人的書齋里走向大眾的基本方法。陳唯實(shí)是新哲學(xué)會的重要成員，他的《通俗辯證法講話》《通俗唯物論》《新哲學(xué)體系講話》三部專著，與艾思奇的《大眾哲學(xué)》齊名。其中，《新哲學(xué)體系講話》的寫作思路與《大眾哲學(xué)》基本相同，內(nèi)容沒有艱澀難懂，簡單明了，目的是為人民群眾提供一整套大眾的、通俗的、系統(tǒng)的、戰(zhàn)斗的馬克思主義世界觀和方法論，激勵他們運(yùn)用新哲學(xué)樹立正確的思想，進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐，推翻一切舊的、腐朽的社會。其次，在史學(xué)領(lǐng)域。除了范文瀾主編了《中國通史簡編》和《中國近代史》兩部以馬克思主義史學(xué)觀為指導(dǎo)撰寫的通俗化著作以外，其他史學(xué)工作者也撰寫大量通俗歷史讀物。如許立群的《中國史話》，他在文中明確指出，創(chuàng)作這本書的根本目的就是為了讓廣大人民群眾對中國歷史有一個初步的了解，因此，根據(jù)廣大人民群眾的文化水平，本書在內(nèi)容和形式上都要求簡單通俗，生動有趣，避免因?yàn)樯願W難懂而難以引起群眾的興致。歷史學(xué)家吳玉章為其寫序，認(rèn)為這本書采用了馬克思主義唯物史觀的科學(xué)方法，并且做到了“通俗化、大眾化，使廣大的勞動群眾容易了解，能發(fā)動其為國家民族犧牲的精神，實(shí)為抗戰(zhàn)中可寶貴的歷史讀物。”［11］(P2－3)最后，在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》是馬克思主義文藝科學(xué)與文藝政策的最通俗化最具體化的一個概括，是馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻(xiàn)。周揚(yáng)的《馬克思主義與文藝》是馬克思文藝?yán)碚撏ㄋ谆拇?。它揭示了“文藝從群眾中來，必須到群眾中去”的深刻哲理，是繼毛澤東文化座談會講話之后在文藝?yán)碚摰闹匾晒?/p>

四、形式多樣的傳播方式拓展了馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

到底采取什么樣的方式來宣傳馬克思主義，這是一個方法問題。延安時期，中共和陜甘寧邊區(qū)政府根據(jù)傳播對象的文化水平和修養(yǎng)程度，采取傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的多樣化傳播手段。這種多樣化的傳播方式不僅讓人民大眾可以從不同的方式和視角去理解和感知馬克思主義的理論魅力和實(shí)踐力量，使其在多樣化傳播方式的互動中被影響和強(qiáng)化，而且可以滿足不同受眾群體接受馬克思主義的不同方式或途徑，使不同傳播方式之間進(jìn)行很好地互補(bǔ)。1941年，張聞天提出“必須善于使用一切宣傳鼓動的工具，熟知它們一切的性能。在現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)達(dá)的條件下，許多科學(xué)上的成就，都應(yīng)該運(yùn)用到宣傳鼓動上來?！保?2］(P104)根據(jù)黨中央的指示，延安時期新文化建構(gòu)的傳播方式將傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，這樣就能夠使不同文化層次的干部和群眾都能夠有學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的資源和途徑。

第一，舉辦座談會和研究討論會。舉辦座談會和研究討論會是延安時期干部群眾和文化知識分子之間，進(jìn)行研究和宣傳馬克思主義的傳統(tǒng)方式。其中1942年召開的“延安文藝座談會”便是典型，包括毛澤東在內(nèi)的上百人參加了座談，參會人員主要來自延安文化藝術(shù)界。座談中，毛澤東以文藝與人民群眾的關(guān)系為主線，全面而深入地闡述了一系列有關(guān)革命文藝及其發(fā)展規(guī)律的重要理論問題，為延安文化界指明了前進(jìn)的方向，成為陜甘寧邊區(qū)和其他革命根據(jù)地學(xué)習(xí)的重要的馬克思主義文藝?yán)碚摮晒??！吨v話》不僅僅是單純的文藝?yán)碚搯栴}，而是馬列主義普遍真理的具體化，它不僅成為延安文化人進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)方針，而且成為整風(fēng)運(yùn)動的必讀文件，在全黨上下和邊區(qū)內(nèi)外競相傳閱。此外，為了推動馬克思主義理論學(xué)習(xí)，延安新哲學(xué)會成立以后，規(guī)定每周開會一次，由會員演講研究論文，會期擬定三個月。這些論文的作者和題目有:艾思奇的《孫中山先生的哲學(xué)思想》、陳唯實(shí)的《斯大林對唯物辯證法的新發(fā)展》、周揚(yáng)的《車爾尼雪夫斯基的美學(xué)》、范文瀾的《中國經(jīng)學(xué)史的邏輯》、郭化若的《軍事辯證法》、和培元的《形式邏輯與辯證法》等。在新哲會的推動下，還成立了許多哲學(xué)研究小組。其中陳云領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)小組，每周集體討論一次，學(xué)習(xí)內(nèi)容為《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左”派幼稚病》《社會主義從空想到科學(xué)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》及《哲學(xué)概論》《國家與革命》等等。座談會和討論會是研究和傳播馬列主義的重要學(xué)習(xí)方式，在自由而激烈的交流和討論中，馬克思主義的思想精髓不斷深入人心，融入到廣大干部和知識分子的頭腦里，成為指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和工作的精神武器。

第二，創(chuàng)辦文化報刊。文化報刊是黨傳播馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策的重要工具，所以“報紙、刊物、書籍是黨的宣傳鼓動工作最銳利的武器，黨應(yīng)當(dāng)充分地善于利用這些武器”［13］(P136－137)。延安時期，報刊、書籍的出版和發(fā)行成為新文化建構(gòu)采用現(xiàn)代化傳播技術(shù)的重要手段，它在普及中國化馬克思主義文化理論的過程中發(fā)揮了重要作用。延安時期的各類文化團(tuán)體，基本上都有自己的出版刊物。如邊區(qū)文協(xié)有《中國文化》《文藝突擊》等刊物，延安文抗有《街頭文藝》《部隊文藝》《谷雨》等刊物，戰(zhàn)歌社和山脈文學(xué)社合辦了刊物《新詩歌》，邊區(qū)詩歌總會有刊物《詩歌總會》，大眾讀物社有刊物《邊區(qū)群眾報》和《大眾習(xí)作》，文藝月社有刊物《文藝月報》，“路社”有街頭詩墻報《路》、邊區(qū)音協(xié)有《歌曲月刊》《民眾音樂》等刊物，延安作曲者協(xié)會有《音樂月刊》，邊區(qū)劇協(xié)有刊物《邊區(qū)戲劇》，邊區(qū)美協(xié)有刊物《美協(xié)會刊》及墻報《大眾美術(shù)》等。其中《中國文化》是陜甘寧邊區(qū)第一個大型綜合性學(xué)術(shù)刊物，它不僅是一份文化報刊，同時也是一份傳播黨的重要方針政策和重要學(xué)術(shù)理論研究的平臺。當(dāng)時延安的主要領(lǐng)導(dǎo)人和各界文化英才都是它的撰稿人。毛澤東的重要著作《新民主主義論》發(fā)表在該刊創(chuàng)刊號上，在邊區(qū)內(nèi)外引起巨大轟動。另外《邊區(qū)群眾報》主要是給陜甘寧邊區(qū)基層干部和農(nóng)民看的通俗報紙。主要任務(wù)是:教育人民群眾，提高覺悟，保衛(wèi)邊區(qū)，支援抗日戰(zhàn)爭。它的鮮明特點(diǎn)是大眾化，從內(nèi)容到形式盡力做到通俗易懂，為群眾所喜聞樂見，使識字很少的人看得懂，不識字的人也聽得懂。報紙出版后，立即受到基層干部和廣大群眾的熱烈歡迎，在僅有一百五十萬人口的陜甘寧邊區(qū)，很快發(fā)行到一萬多份，因此，被群眾親切地成為“咱們的報”。

第三，翻譯出版馬列書籍。延安時期，黨要求出版界“堅持公開宣傳馬列主義，出版翻印各種關(guān)于馬列主義刊物的書籍。”［14］(P72)期間由馬列學(xué)院編譯部翻譯，解放出版社出版的一套《馬克思恩格斯叢書》，包括《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《馬克思恩格斯通信選集》《德國的革命與反革命》《法蘭西階級斗爭》《資本論提綱》等共計10部。這套叢書內(nèi)容廣泛，匯集了馬克思和恩格斯在馬克思主義形成和發(fā)展的各個歷史時期的重要著作。另外出版了列寧的《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的左派幼稚病》《二月革命至十月革命》《俄國資本主義的發(fā)展》《帝國主義是資本主義的最高階段》《論民族自決權(quán)》等著作。除此以外還重新校訂了《反杜林論》《列寧論馬克思、恩格斯與馬克思主義》《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨簡明歷史教程》《辯證唯物主義與歷史唯物主義基本問題》《國家與革命》《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作。這些馬列書籍為黨的干部群眾學(xué)習(xí)和研究馬列主義提供了重要的文本參考，對于進(jìn)一步擴(kuò)大馬列主義的影響和傳播黨的路線方針政策，起到了積極作用。

第四，開展文藝宣傳活動。如何使長期生活在農(nóng)村的廣大工農(nóng)兵大眾了解馬克思主義，如何使抽象難懂的理論變成群眾喜聞樂見的話語，這是延安時期馬克思主義實(shí)現(xiàn)大眾化的一個難題。但是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)文藝宣傳的主要對象是農(nóng)民，主要環(huán)境是農(nóng)村，針對工農(nóng)兵群眾中不識字的士兵和群眾，看不懂書報，卻能看得懂戲曲、秧歌，聽得懂歌曲、口號的問題，開展了文藝宣傳這一宣傳馬克思主義的創(chuàng)造性活動。毛澤東提出，革命的文化工作者應(yīng)該利用通訊文學(xué)、群眾劇團(tuán)、群眾歌唱和美術(shù)作品等一切可以利用的形式來宣傳黨的方針政策。對此，延安時期新文化建構(gòu)的傳播方式采用文藝宣傳的方式，以陜北地區(qū)傳統(tǒng)的文藝形式為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出了以反映工農(nóng)兵大眾生活為主題的藝術(shù)作品，用以宣傳馬克思主義的基本理論和黨的各項政策?！吨v話》發(fā)表之后，延安文藝運(yùn)動向著為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的方向健康發(fā)展，在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，達(dá)到了藝術(shù)性和革命性的高度統(tǒng)一，涌現(xiàn)出大批為群眾所喜聞樂見的文藝作品。首先，戲劇運(yùn)動空前發(fā)展，代表作有:秧歌劇《兄妹開荒》、新歌劇《白毛女》、平劇《逼上梁山》等。其次，延安的詩人們以新詩為武器，開展了街頭詩運(yùn)動，創(chuàng)作了大量新詩歌。代表作有:《東方紅》《萬丈高樓從地起》《十繡金匾》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《共產(chǎn)黨好比紅太陽》《王貴與李香香》《送哥哥出征》《保衛(wèi)我們的利益》《假如敵人來進(jìn)攻邊區(qū)》等等，為人們廣為傳唱。其次，小說、報告文學(xué)、散文的代表作:丁玲的《太陽照在桑干河上》《田寶霖》，柳青的《種谷記》，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》，歐陽山的《高干大》《活在新社會》等。最后，在音樂創(chuàng)造方面，延安匯集了大批著名的音樂家，代表作有:《生產(chǎn)大合唱》《黃河大合唱》《南泥灣》《共產(chǎn)黨像太陽》《延安頌》《新民主主義進(jìn)行曲》等。這些作品，立場鮮明、通俗易懂，深受廣大人民群眾喜愛。他們把馬克思主義革命思想內(nèi)容形象化和藝術(shù)化地表現(xiàn)出來，深刻體現(xiàn)了中國化馬克思主義的精髓——階級斗爭、民族獨(dú)立和群眾路線等，走出了一條以文藝宣傳為載體的馬克思主義傳播新路徑，使文學(xué)藝術(shù)作為無產(chǎn)階級革命事業(yè)的一部分，發(fā)揮了重要的宣傳鼓動作用。陜甘寧邊區(qū)和其他抗日根據(jù)地的人民群眾通過參加文藝演出、觀看文藝節(jié)目和閱讀文化作品的方式，逐漸理解了馬克思主義的思想內(nèi)涵，明白了黨的各項方針政策。在新文化的旗幟下，廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺地響應(yīng)黨的號召，積極參軍參戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)民族民主革命的偉大歷史任務(wù)而英勇奉獻(xiàn)，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。毛澤東在分析這一情形時，認(rèn)為之前的文化藝術(shù)作品之所以沒有發(fā)揮教育群眾和動員群眾的偉大力量，根本原因就是文化工作者沒有走群眾路線，脫離了群眾。但是在召開文藝座談會之后，文化工作者們在實(shí)現(xiàn)思想路線的轉(zhuǎn)變之后，積極踴躍地深入到群眾中去，逐漸認(rèn)識到文化為大眾服務(wù)的重要性，很好地將黨的思想理論與人民群眾生動的社會生活結(jié)合起來，最終和人民群眾融為一體，在偏僻的鄉(xiāng)村中開辟了群眾文化生活的新天地，在傳播馬克思主義，促進(jìn)群眾覺悟的過程中起到了重要的作用。正所謂“一經(jīng)摸到了邊，就受到廣大群眾的歡迎。所謂摸到了邊，就是反映了群眾的生活，真正地反映了邊區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)，這就能夠起到指導(dǎo)作用”［15］(P109)。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［3］胡喬木．胡喬木回憶毛澤東［M］．北京:人民出版社，1994．

［4］從春節(jié)宣傳看文藝的新方向［N］．解放日報，1943-04-25(1)．

［5］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］陳云文選(1926—1949)［M］．北京:人民出版社，1984．

［7］列寧全集:第36卷［M］．北京:人民出版社，1959．

［8］艾思奇．大眾哲學(xué)［M］．北京:人民出版社，2006．

［9］三中全會以來重要文獻(xiàn)選編:下［M］．北京:人民出版社，1982．

［10］艾思奇文集［M］．北京:人民出版社，1981．

［11］許立群．中國史話［M］．北京:中華書局，2005．

［12］張聞天文集［M］．北京:中共黨史出版社，1994．

［13］中共中央文件選集:第13冊［M］．北京:中共中央黨校出版社，1991．

［14］中共中央文件選集:第12冊［M］．北京:中共中央黨校出版社，1991．

［15］毛澤東文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1996．