劉永濟(jì)《唐人絕句精華》的學(xué)術(shù)宗旨與主要貢獻(xiàn)

陳文新

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劉永濟(jì)《唐人絕句精華》的學(xué)術(shù)宗旨與主要貢獻(xiàn)

陳文新

摘要:劉永濟(jì)的《唐人絕句精華》編選于1959至1963年間。就學(xué)術(shù)宗旨而言，劉永濟(jì)認(rèn)為，清代王士禎的神韻說(shuō)是特殊時(shí)代背景下的產(chǎn)物，王士禎所編選的《唐人萬(wàn)首絕句選》，其不足顯而易見(jiàn)，《唐人絕句精華》就是為了彌補(bǔ)其不足而編選的。《唐人絕句精華》的貢獻(xiàn)主要在三個(gè)方面：劉永濟(jì)對(duì)清代神韻說(shuō)在詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的地位及詩(shī)學(xué)背后的社會(huì)人生境況做了言簡(jiǎn)意賅的闡釋；所選唐人絕句兼顧了具有神韻美感的詩(shī)和雖不符合神韻旨趣但卻有其獨(dú)特長(zhǎng)處的作品，例如杜甫、杜荀鶴的許多絕句；劉永濟(jì)的“釋”即作品解讀不僅有助于讀者了解所選作品，而且有助于讀者認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的許多層面。

關(guān)鍵詞:劉永濟(jì)； 《唐人絕句精華》； 神韻說(shuō)

劉永濟(jì)的《唐人絕句精華》編選于1959至1963年間。人民文學(xué)出版社1981年出版，此后多次重印。中華書局2010年出版繁體字本*本文凡引用《唐人絕句精華》，均據(jù)中華書局2010年版，為節(jié)省篇幅，僅標(biāo)注頁(yè)碼。。在卷首的《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》中，劉永濟(jì)強(qiáng)調(diào)，這部《唐人絕句精華》的宗旨是要糾正王士禎《唐人萬(wàn)首絕句選》的偏頗：“我自一九五九年夏患風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎后，不良于行，承大學(xué)黨委關(guān)注，暫不開(kāi)課。但我自考慮，雖一時(shí)行動(dòng)艱難，然坐著做研究工作是無(wú)妨的，因念王士禎的《唐人萬(wàn)首絕句選》一書流行雖久，今日讀之，尚有當(dāng)改選之處，久思新選一書而無(wú)暇，何不趁此時(shí)為之。考王氏素以神韻之說(shuō)為詩(shī)家倡。其說(shuō)出于司空?qǐng)D、嚴(yán)羽兩家，曾編《唐賢三昧集》以張其說(shuō)。雖人多宗仰，目為大家，而過(guò)求空靈，過(guò)于矜飾，以吞吐為風(fēng)致，其流弊所至，遂有‘膚廓’與‘縹緲無(wú)著’之譏?！?劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，中華書局2010年，卷首第1頁(yè)。有意味的是，劉永濟(jì)一方面對(duì)王士禎《唐人萬(wàn)首絕句選》的不足明確地予以提示，另一方面又從多個(gè)角度闡述了王士禎神韻說(shuō)的歷史緣由，其闡述既有助于讀者全面認(rèn)識(shí)王士禎神韻說(shuō)，又有助于讀者體會(huì)劉永濟(jì)本人評(píng)判歷史文化遺產(chǎn)的辯證態(tài)度和《唐人絕句精華》的特點(diǎn)所在。

一、 劉永濟(jì)論王士禎神韻說(shuō)的歷史緣由

劉永濟(jì)論王士禎神韻說(shuō)的歷史緣由，著眼于詩(shī)學(xué)自身的發(fā)展脈絡(luò)和詩(shī)學(xué)背后的社會(huì)人生兩個(gè)方面，用時(shí)髦的話說(shuō)，前者屬于內(nèi)部研究，后者屬于外部研究。就詩(shī)學(xué)自身的發(fā)展脈絡(luò)而言，劉永濟(jì)認(rèn)同《四庫(kù)全書總目提要》和宋犖《漫堂說(shuō)詩(shī)》的論述，指出王士禎的宗旨是以神韻救清初宋詩(shī)派之弊，因前賢對(duì)此討論已多，劉永濟(jì)不再展開(kāi)；就詩(shī)學(xué)背后的社會(huì)人生而言，劉永濟(jì)頗多心得，故卷首的《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》用了較多篇幅加以說(shuō)明。

關(guān)于王士禎神韻說(shuō)背后的社會(huì)人生原因，劉永濟(jì)尤為關(guān)注王士禎家族在明清鼎革之際的特殊經(jīng)歷以及清初文網(wǎng)所造成的王士禎的強(qiáng)烈畏禍心理?！翱纪跏仙诿鞒绲澠吣?，明亡時(shí)方十一歲，照理未必有故國(guó)之思。但當(dāng)明亡之時(shí)，其伯父曾壯烈殉國(guó)。而新城被清軍攻陷后，其家中人多有受害者。王氏母親亦險(xiǎn)遭不測(cè)。王氏對(duì)此，必然印象甚深，感動(dòng)甚大，故其二十四歲所作《秋柳》詩(shī)，即含憑吊亡明之意?！肚锪吩?shī)中寓意甚深，尤顯著而易犯忌諱者，莫如詩(shī)前的《序》?！肚锪吩?shī)原《序》有‘仆本恨人，性多感慨。寄情楊柳，同小雅之仆夫；致托悲秋，望湘皋之遠(yuǎn)者’等句。湘皋遠(yuǎn)者，用屈原《九歌·湘夫人》篇‘將以遺兮遠(yuǎn)者’，暗中乃指明末逃亡的政府。”*劉永濟(jì)：《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》，載《唐人絕句精華》卷首,第3頁(yè)。以王士禎的特殊人生經(jīng)歷，強(qiáng)烈的故國(guó)之思不可能不存于胸中，何以他后來(lái)反倒要把這些內(nèi)容從他的詩(shī)里驅(qū)逐出去呢？不但他本人不再寫這種直指社會(huì)情狀的詩(shī)，而且大力倡導(dǎo)神韻說(shuō)，號(hào)召其他詩(shī)人同樣遠(yuǎn)離社會(huì)人生呢？劉永濟(jì)指出，這是因?yàn)橥跏康潙延袕?qiáng)烈的畏禍心理。“蓋當(dāng)清初，漢民族常思反抗，因之清廷對(duì)于其時(shí)知識(shí)分子猜忌百端，文網(wǎng)至密。文人著述，即其所最注意之處，故每易觸其忌諱，甚至殺身滅族。試考清初諸大文字之獄，不難知其鎮(zhèn)壓手段之殘酷。其中如康熙初年莊廷鑨之獄，為王氏所親聞見(jiàn)，自不能不有戒懼之心?！?劉永濟(jì)：《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》，載《唐人絕句精華》卷首，第3頁(yè)。“其刻《感舊集》時(shí)，竟將此《序》(指《秋柳》詩(shī)前的《序》)刪去，一種懼禍之心理，至為明顯。即其平生所作詩(shī)歌，凡有關(guān)當(dāng)時(shí)政治良否、社會(huì)情狀，絕少反映”，“若其自編詩(shī)集，其中大部分系游覽山川古跡之作，此等詩(shī)篇除運(yùn)用典故，描繪景色，諧協(xié)聲律，敷設(shè)藻采，別無(wú)可觀，而尤可怪者，其自編詩(shī)集，特以歌頌統(tǒng)治者的《對(duì)酒》篇居首，命意何在，固極明顯?！?劉永濟(jì)：《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》，載《唐人絕句精華》卷首，第3頁(yè)。

劉永濟(jì)的上述說(shuō)明，其意義不僅在于揭示了王士禎倡導(dǎo)神韻說(shuō)的社會(huì)原因，還引導(dǎo)我們思考一個(gè)問(wèn)題：王士禎以神韻說(shuō)主盟詩(shī)壇，神韻說(shuō)得以風(fēng)行全國(guó)，與這種社會(huì)原因之間有何關(guān)聯(lián)？蓋王士禎的詩(shī)壇地位即建立在他身為神韻派盟主的基礎(chǔ)上，何以朝廷和士大夫階層都予以認(rèn)可？

答案必須從那個(gè)時(shí)代的文人心態(tài)中去尋找。幻滅感是彌漫在康熙年間知識(shí)分子中的一種剪不斷、理還亂的時(shí)代情緒。盡管這一時(shí)期的整體政治、經(jīng)濟(jì)狀況是比較好的，但在漢族知識(shí)分子的內(nèi)心深處，卻是一片精神的廢墟：他們以為至少還可以延續(xù)一百年的大明王朝此時(shí)突然瓦解，他們視為神圣的“夷夏大防”之觀念也受到現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑。不是一般意義上的盛衰無(wú)常，而是一種文明、一種價(jià)值體系的盛衰無(wú)常。一個(gè)有過(guò)偉大歷史的民族轉(zhuǎn)眼間就被另一個(gè)民族的馬蹄所征服，還有比這更能觸發(fā)幻滅感的事嗎？這種幻滅感在當(dāng)時(shí)所有的文體中幾乎都有表現(xiàn)。在詞中，有陳維崧的《點(diǎn)絳唇·夜宿臨洺驛》，更有朱彝尊的《賣花聲·雨花臺(tái)》：

衰柳白門灣，潮打城還。小長(zhǎng)干接大長(zhǎng)干。歌板酒旗零落盡，剩有漁竿。秋草六朝寒，花雨空壇。更無(wú)人處一憑闌。燕子斜陽(yáng)來(lái)又去，如此江山！*《朱彝尊詞集》，浙江古籍出版社2011年，第35頁(yè)。

在戲曲中，有《長(zhǎng)生殿》第三十八出《彈詞》，更有《桃花扇》續(xù)四十出《余韻》。且看《余韻》那段歸結(jié)全劇的唱詞：

(丑扮漁翁)[離亭宴帶歇指煞]俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥(niǎo)。殘山夢(mèng)最真，舊境難丟掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。*孔尚任：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年，第260頁(yè)。

在長(zhǎng)篇小說(shuō)中，甚至當(dāng)毛宗崗修訂《三國(guó)演義》這部直接描寫政治、軍事斗爭(zhēng)的歷史演義時(shí)，也引了楊慎的一首詞冠于卷首：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！弊髌匪w現(xiàn)的正是一種飽經(jīng)滄桑后的幻滅感。有必要指出的是，朱彝尊、孔尚任并非隱士，其作品卻以強(qiáng)烈的出世傾向?yàn)橹魃{(diào)，試圖與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離。作家身份與作品情調(diào)的這種時(shí)代性錯(cuò)位是普遍的，并非個(gè)別情形。

與上述錯(cuò)位相對(duì)應(yīng)的另一種錯(cuò)位現(xiàn)象是，這一時(shí)期的隱士卻以抒發(fā)故國(guó)之情或復(fù)國(guó)之情為主，具有強(qiáng)烈的入世傾向。這看似反常的現(xiàn)象其實(shí)具有內(nèi)在的合理性。原因在于：這一時(shí)期的隱士多是遺民。他們因?yàn)榱x不帝清而遁入山林，其作品中洋溢著持續(xù)不已的民族感情。林古度、杜濬、余懷、萬(wàn)壽祺、閻爾梅、錢秉鐙、魏耕、朱一是、方以智等，都屬于這類遺民詩(shī)人。他們以詩(shī)表達(dá)其“赴火蹈刃，死不還踵”*《淮南子·泰族訓(xùn)》，中州古籍出版社2010年，第317頁(yè)。的反清斗志和“從來(lái)天下士，只在布衣中”*釋今種(屈大均)：《魯連臺(tái)》，載沈德潛：《明詩(shī)別裁集》卷十二，上海古籍出版社1979年，第331頁(yè)。的情懷，敢怒敢嗔，敢愛(ài)敢恨，其品格迥異于傳統(tǒng)的山林文人，也不同于清初的臺(tái)閣文人。

在這種時(shí)代氛圍中，如何淡化遺民作家的嗔怒之氣，如何疏導(dǎo)朱彝尊、孔尚任這類體制內(nèi)作家內(nèi)心深處的幻滅感，其實(shí)已成為康熙朝在文化領(lǐng)域的當(dāng)務(wù)之急，當(dāng)然也是一個(gè)詩(shī)壇盟主不能回避的職守。王士禎所倡導(dǎo)的神韻詩(shī)風(fēng)正好大體上兼具了這兩方面的功能。關(guān)于神韻說(shuō)的特征與功能，嚴(yán)迪昌頗有眼光地指出：“王士禎的‘神韻’詩(shī)觀從立身處世于社會(huì)(包括詩(shī)的社會(huì)領(lǐng)域)的角度言，他意在拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)生活，主要是政治生活的時(shí)空間距，力圖淡化意識(shí)性以至趨入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，強(qiáng)化‘語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)，名為活句’，架構(gòu)‘遠(yuǎn)人無(wú)目’的朦朧之境?！薄八纳耥嵲?shī)風(fēng)的創(chuàng)導(dǎo)自覺(jué)不自覺(jué)地順應(yīng)了皇權(quán)政治的選擇，軟性地整肅著清初原本郁勃橫放詩(shī)壇格局，導(dǎo)引出某種與‘盛世’相副的詩(shī)歌風(fēng)尚。”“王士禎創(chuàng)‘神韻’詩(shī)說(shuō)，自覺(jué)不自覺(jué)地在客觀上起著拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)的距離，淡化‘國(guó)是’，從而導(dǎo)引著清詩(shī)在一個(gè)歷史階段的走向?！薄吧耥嵳f(shuō)淡化‘國(guó)是’，在那個(gè)特定歷史時(shí)空，主要指對(duì)‘夏夷大防’的故國(guó)之思以及潛在的反清情緒、逆向心態(tài)。作為一種風(fēng)氣的開(kāi)創(chuàng)，原是潛移默化的表現(xiàn)，它不可能在短時(shí)期內(nèi)謀求劇變。這種風(fēng)氣的創(chuàng)導(dǎo)和啟引，須有賴于權(quán)勢(shì)地位的影響力和科舉取士的杠桿力，還必須充分運(yùn)用和投合文人文化的心態(tài)積淀因素，包括雅逸的風(fēng)度、歌酒的酬應(yīng)、清狂的冶游等生活形態(tài)的喚回、回歸。更重要的是在詩(shī)藝本體方面，必須選取一個(gè)既從理論上貫承正宗傳統(tǒng)詩(shī)教，又得在實(shí)踐中能為各方所接受的契合點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，‘神韻’說(shuō)以及‘清遠(yuǎn)’審美趨向，在當(dāng)時(shí)是最能勝任這樣的承擔(dān)力的?！?嚴(yán)迪昌：《清詩(shī)史》，浙江古籍出版社2002年，第473、481、493、494頁(yè)。王士禎以其神韻說(shuō)確立在詩(shī)壇的盟主地位，不是偶然的。

二、 《唐人絕句精華》與《唐人萬(wàn)首絕句選》的風(fēng)貌之異

《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》在論述了王士禎神韻說(shuō)的歷史緣由之后，提到劉永濟(jì)本人之所以在《唐人萬(wàn)首絕句選》之后還要編選《唐人絕句精華》，是因?yàn)椤短迫巳f(wàn)首絕句選》的選詩(shī)宗旨存在偏頗：“王氏《萬(wàn)首絕句選》一書，雖多膾炙人口之作，然而反映當(dāng)時(shí)政治以及勞動(dòng)人民生活、諷刺統(tǒng)治階級(jí)的荒淫剝削諸詩(shī)，幾乎沒(méi)有(按王選雖也有些《宮怨》、《塞上》等曲，都是合于他的藝術(shù)觀點(diǎn)而入錄的)。此固由王氏本人的階級(jí)立場(chǎng)所決定，而王氏心中畏懼以文字取禍，亦占重要地位。我所謂今日讀之，尚覺(jué)有待改選之處，即在于此?！?劉永濟(jì)：《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》，載《唐人絕句精華》卷首，第3頁(yè)。從這一宗旨出發(fā)，劉永濟(jì)在確定取舍標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，各列了十條，在十條取的標(biāo)準(zhǔn)中，有五條突出了詩(shī)與社會(huì)生活的聯(lián)系，依次是：“凡通過(guò)作者的思想感情反映當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)情況而加以批判者，如杜甫的《聞河北諸道節(jié)度入朝》，呂溫的《旱甚觀權(quán)門移芍藥》，李敬方的《汴河直進(jìn)船》之類。”“凡描寫勞動(dòng)人民生活或代其呼吁者，如陸龜蒙、曹鄴的《筑城》，張碧的《農(nóng)父》，來(lái)鵠、杜荀鶴的《蠶婦》，李紳的《古風(fēng)》，聶夷中的《田家》之類?！薄胺驳豕?、懷古之作可為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者鑒戒者，如劉禹錫的《石頭城》、《臺(tái)城》，羅鄴的《汴河》，鮑溶的《隋宮》，李商隱的《北齊》、《齊宮》，陸龜蒙、皮日休的《館娃宮》之類?！薄胺苍佄镏鞫兴耐姓?，如李益的《隋宮燕》，李商隱的《屏風(fēng)》，羅隱的《金錢花》，韓偓的《觀斗雞》之類?！薄胺泊魅?、征人婦、宮人，或?yàn)榉饨ㄖ贫人鶋浩鹊膵D女抒寫怨思者，如李白的《玉階怨》，白居易的《閨怨》，王昌齡的《長(zhǎng)信秋詞》，張籍的《鄰婦哭征夫》，盧綸的《逢病軍人》，陳陶的《隴西行》，以及諸家《塞上曲》、《塞下曲》、《王昭君》之類?！?劉永濟(jì)：《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》，載《唐人絕句精華》卷首，第7頁(yè)。這五類作品，尤其是前四類，在王士禎的《唐人萬(wàn)首絕句選》中，是被有意忽略了的。劉永濟(jì)的《唐人絕句精華》明確地強(qiáng)化了這些內(nèi)容，其風(fēng)貌因而與王選迥異。而劉永濟(jì)的“釋”，也注意闡發(fā)這些詩(shī)與社會(huì)生活的密切關(guān)聯(lián)。例如杜荀鶴《再經(jīng)胡城縣》的“釋”：“三四句所以斥責(zé)之意嚴(yán)矣，非止于諷刺也。如此縣官，實(shí)為民賊。蓋唐末兵禍頻繁，因而剝削加劇，縣令乃直接人民之官，剝削人民即由其經(jīng)手，剝削愈甚，則愈得上級(jí)之歡心，于是有朱紱之賜?！?劉永濟(jì)：《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》，載《唐人絕句精華》，第341頁(yè)。

《唐人絕句精華》與《唐人萬(wàn)首絕句選》的風(fēng)貌之異不僅表現(xiàn)在所選詩(shī)的內(nèi)容上，也表現(xiàn)在所選詩(shī)的美感特征上。

說(shuō)到《唐人絕句精華》與《唐人萬(wàn)首絕句選》的美感特征之異，有必要厘清兩個(gè)事實(shí)：(1)劉永濟(jì)如何看待神韻這樣一種詩(shī)學(xué)理念？(2)劉永濟(jì)如何看待絕句這樣一種詩(shī)體？

1926年，劉永濟(jì)曾在《學(xué)衡》第56期發(fā)表過(guò)一組詩(shī)話，其中一則論及神韻：“漁洋論詩(shī)重神韻，自是高論，然不可過(guò)視為秘奧。直不外道所欲道，言所能言，而有所不道不言者存而已！不言者能于所言者中想象得之，悠然而神適，翛然而意暢。如作字然，振筆而下，筆之落紙者皆中鋒一氣轉(zhuǎn)折，及其行分白布，波就點(diǎn)成，其或?yàn)殓?、王，或?yàn)轭?、柳，或?yàn)閯偨?，或?yàn)殒鼓?，自在其中，而不可?zhí)行白波點(diǎn)以求之，斯得之矣。”*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄》(附《翻譯小說(shuō)》《論文拾遺》)，中華書局2010年，第473頁(yè)。晚年作《默識(shí)錄》，卷二有《王士禎亦知專主神韻之失而未能改》一條：“王氏《蠶尾續(xù)文》曰：‘自昔稱詩(shī)者尚雄渾者則鮮風(fēng)調(diào)，擅神韻者則乏豪健?！礉O洋此語(yǔ)，似其晚歲亦感專重神韻之失，而其作風(fēng)終未能改，何邪？”*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄》(附《翻譯小說(shuō)》《論文拾遺》)，第264頁(yè)。在《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》中，劉永濟(jì)引了施閏章、沈德潛、蔣士銓、宋犖、袁枚、紀(jì)昀諸人關(guān)于神韻說(shuō)的議論，其中沈德潛、宋犖的見(jiàn)解或即劉永濟(jì)所本。沈德潛《重訂唐詩(shī)別裁集·序》曰：“新城王阮亭尚書選《唐賢三昧集》，取司空表圣‘不著一字，盡得風(fēng)流’、嚴(yán)滄浪‘羚羊掛角，無(wú)跡可求’之意，蓋味在咸酸外也，而于杜少陵所云‘鯨魚碧?！?、韓昌黎所云‘巨刃摩天’者，或未之及?！彼螤巍堵谜f(shuō)詩(shī)》曰：“近日王阮亭《十種唐詩(shī)選》與《唐賢三昧集》，原本司空表圣、嚴(yán)滄浪緒論，所謂‘言有盡而意無(wú)窮’、‘妙在酸咸之外’者，以此力挽尊宋祧唐之習(xí)，良于風(fēng)雅有裨。至于杜之海涵地負(fù)，韓之鰲擲鯨呿，尚有所未逮?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，劉永濟(jì)對(duì)神韻說(shuō)的看法與沈德潛、宋犖相近，認(rèn)為神韻就是一種“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界，這種境界與雄健豪邁的風(fēng)格往往不能兼容。

絕句是古典詩(shī)的體裁之一。關(guān)于絕句的產(chǎn)生和來(lái)源，歷來(lái)存在多種不同看法，或者認(rèn)為是由律詩(shī)截取四句而成，或者認(rèn)為與律詩(shī)一樣，是由古體詩(shī)演變而來(lái)?，F(xiàn)在一般認(rèn)為后一種看法比較接近事實(shí)。從體制上來(lái)說(shuō)，絕句的格律規(guī)則與律詩(shī)基本相同，如每聯(lián)平仄相對(duì)，兩聯(lián)平仄相黏，押平聲韻等。但在兩個(gè)方面較律詩(shī)靈活：絕句可以不講究對(duì)仗；絕句容許同一個(gè)字在一首詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)。這種遵守格律規(guī)則的絕句，即通常意義上的絕句。這種絕句，在與“古絕”相對(duì)而言時(shí)，稱為“律絕”。所謂“古絕”，又稱“古絕句”，是古體詩(shī)的一種。每首四句，講究押韻，平仄比較自由。南北朝常見(jiàn)此體，《玉臺(tái)新詠》中即載有《古絕句》。需要注意的是，唐以后有些用樂(lè)府舊題寫的絕句，如李白的《玉階怨》《橫江詞》《越女詞》《秋浦歌》《靜夜思》《襄陽(yáng)曲》等，遵守律絕的音律規(guī)則，是律絕，而不是古絕?！短迫私^句精華》所說(shuō)的絕句，指的是律絕。與其他詩(shī)體相比，律絕在藝術(shù)上的特點(diǎn)是什么呢？

劉永濟(jì)《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》就此作過(guò)討論：“絕句之體裁雖小，詩(shī)家皆認(rèn)為難工。蓋必作者的藝術(shù)手段甚高，概括力甚強(qiáng)，方能于區(qū)區(qū)四句之中，將客觀的事物反映在作者思想感情上最切要、最精彩的部分，或作者主觀中對(duì)于其所接觸的客觀事物有著最足以感動(dòng)人的處所，概括出之，又或即使是小小景物或生活細(xì)節(jié)，皆人人意中所有而未嘗形之筆墨者，能寫來(lái)明白如話，光景猶新，讀者由其所已寫者可以推見(jiàn)其未寫者，由其部分可以推見(jiàn)其全體，即能于吟詠之余，覺(jué)其情溢詞外，狀呈墨中，犁然有當(dāng)于心，自能意味深長(zhǎng)。劉禹錫所謂‘片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景’，梅圣俞所謂‘狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外’，尤于絕句為至要之論。王氏論詩(shī)，謂‘詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體’，亦于絕句為尤宜。”*劉永濟(jì)：《緣起及取舍標(biāo)準(zhǔn)》，載《唐人絕句精華》卷首，第6頁(yè)。這里，劉永濟(jì)在神韻與絕句之間確立了一種關(guān)系，即：對(duì)于律詩(shī)和古風(fēng)來(lái)說(shuō)，神韻未必是最好的境界；但就絕句來(lái)說(shuō)，講求神韻確實(shí)是最為得體的。故《唐人絕句精華》在解讀具體作品時(shí)，其用心所在，多是努力揭示其神韻所在。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

劉永濟(jì)“釋”云：“此詩(shī)寫別情在三四句。故人之舟既遠(yuǎn)，則帆影亦在碧空中消失，此時(shí)送別之人所見(jiàn)者‘長(zhǎng)江天際流’而已。行者已遠(yuǎn)而送者猶佇立，正以見(jiàn)其依戀之切，非交深之友，不能有此深情也。善寫情者不貴質(zhì)言，但將別時(shí)景象有感于心者寫出，即可使誦其詩(shī)者，發(fā)生同感也?！?劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第58頁(yè)。

劉永濟(jì)關(guān)于張繼《楓橋夜泊》的解讀尤其意味深長(zhǎng)。原詩(shī)如下：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

楓橋在江蘇省蘇州市閶門外十里楓橋鎮(zhèn)。橋南面不遠(yuǎn)即六朝古剎寒山寺。第一句是整首詩(shī)展開(kāi)的時(shí)空背景。月落、烏啼、霜滿天，三個(gè)并列的意象，渲染出迷蒙的夜景，使讀者不知不覺(jué)沉浸在一片清寒逼人的無(wú)邊夜氣之中。緊接著，江中的點(diǎn)點(diǎn)漁火浮現(xiàn)出來(lái)，畫面頓時(shí)顯得活動(dòng)起來(lái)。然后由景入情，淡抹出主人公置身于這種氛圍中的情懷。后兩句是全詩(shī)的重心，集中描寫“夜半鐘聲”，透過(guò)聽(tīng)覺(jué)形象表達(dá)作者此時(shí)的感受，千百年來(lái)為人們所激賞不已。張繼此詩(shī)一出，楓橋和寒山寺亦隨之不朽，此后“南北客經(jīng)由，未有不憩此橋而題詠者”*范成大：《吳郡志》，江蘇古籍出版社1986年，第244頁(yè)。。

但“夜半鐘聲”的細(xì)節(jié)真實(shí)問(wèn)題卻曾引起反復(fù)不已的爭(zhēng)論?；蛞詾閷?shí)有“夜半鐘聲”，或以為“夜半不是打鐘時(shí)”，都以是否合乎日常生活的事實(shí)作為論詩(shī)依據(jù)。而劉永濟(jì)讀《楓橋夜泊》，卻不關(guān)心是否實(shí)有“夜半鐘聲”，只就詩(shī)的機(jī)杼著眼：

此詩(shī)所寫楓橋泊舟一夜之景，詩(shī)中除所見(jiàn)所聞外，只一愁字透露心情。半夜鐘聲，非有旅愁者未必便能聽(tīng)到。后人紛紛辨半夜有無(wú)鐘聲，殊覺(jué)可笑。*劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第103頁(yè)。

確實(shí)，張繼詩(shī)的核心是透過(guò)夜半不眠來(lái)表現(xiàn)作者的旅愁，故是否實(shí)有夜半鐘聲是無(wú)關(guān)宏旨的。清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十一曾說(shuō)：

杜甫詩(shī)曰：“巴童渾不寢，夜半有行舟?！睆埨^詩(shī)曰：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！本鶑膶?duì)面落筆，以半夜得聞，寫出未睡，非詠巴童舟、寒山寺鐘也。*紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，上海古籍出版社1980年，第240頁(yè)。

比照劉永濟(jì)和紀(jì)昀的說(shuō)法，可見(jiàn)他們的思路大體相同，但劉永濟(jì)說(shuō)得更為明白，更為顯豁，算得上后出轉(zhuǎn)精。而這一例子足以說(shuō)明，劉永濟(jì)對(duì)神韻說(shuō)所推崇的那種美感特征，體會(huì)甚深，確能說(shuō)出個(gè)中精髓。在這方面劉永濟(jì)與王士禎是一致的。

劉永濟(jì)與王士禎的差異在于，他不僅深知神韻說(shuō)的精髓，對(duì)神韻說(shuō)的不足也同樣有深入的體察。就《唐人絕句精華》而言，他一方面選錄了大量具有神韻之美的絕句，并以其解讀精彩地揭示了這種神韻之美，另一方面他對(duì)那些與神韻的美感特征不一致甚至很不一致的作品，也同樣選了不少，并以其解讀精彩地揭示了其異于神韻詩(shī)風(fēng)的美。例如杜甫的絕句?！短迫私^句精華》選杜甫絕句共43首，倒是王維只選了15首，王昌齡只選了12首，李白只選了21首。這個(gè)比例是相當(dāng)引人注目的，蓋王維、王昌齡、李白一向被視為唐人絕句的代表詩(shī)人，而杜甫的絕句則被視為另類。明代的楊慎曾說(shuō)：

少陵雖號(hào)大家，不能兼善，一則拘于對(duì)偶，二則汩于典故。拘則未成之律詩(shī)，而非絕體；汩則儒生之書袋，而乏性情。故觀其全集，自“錦城絲管”之外，咸無(wú)譏焉。近世有愛(ài)而忘其丑者，專取而效之，惑矣！*楊慎：《唐絕增奇序》，載《升庵詩(shī)話新箋證》附錄二《升庵論詩(shī)序跋錄要》，中華書局2008年，第273頁(yè)。

在楊慎看來(lái)，律詩(shī)與絕句是兩種不同的詩(shī)體，律詩(shī)以沉郁頓挫見(jiàn)長(zhǎng)，適當(dāng)運(yùn)用對(duì)偶和典故是必須的，絕句以風(fēng)神搖曳見(jiàn)長(zhǎng)，拘于典故和對(duì)偶，刻意雕琢，語(yǔ)意分明，反而成了短處。楊慎的這一看法，響應(yīng)者甚眾，長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位。劉永濟(jì)的看法有所不同。在杜甫《戲?yàn)榱^句》的“釋”中，劉永濟(jì)指出：“元稹作杜甫墓志銘，稱甫‘上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗’，似矣，但未能說(shuō)明杜‘盡得古今之體勢(shì)，兼人人之所獨(dú)專’之后果在能融化以自成一家，為后世開(kāi)出無(wú)限法門，為詩(shī)歌發(fā)展上付出大量努力。其詩(shī)之可貴與其不同于并世之李白者亦在此。蓋李崇古而杜開(kāi)今也。此章雖在勉人虛心以取益，實(shí)自道其詩(shī)學(xué)成就，與其對(duì)于文學(xué)發(fā)展之正確看法。即就絕句而論，絕句一體在杜手中，凡抒情、寫景、記事，以及議論，皆能運(yùn)用自如，其風(fēng)格體態(tài)亦變化甚多。惟其如此，后世論絕句者，每以為杜之絕句乃變體，王世貞且以為不足多法。彼輩正坐不識(shí)杜甫具有變古開(kāi)今之才，而囿于李白、王昌齡兩家之作風(fēng)，非定論也?！?劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第96頁(yè)。

劉永濟(jì)對(duì)杜甫絕句的推崇，核心在于杜甫變古開(kāi)今的才力，而具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：抒情、寫景、敘事、議論，皆能做到運(yùn)用自如；風(fēng)格體態(tài)變化多樣。從劉永濟(jì)所選的43首來(lái)看，屬于抒情的，如《江南逢李龜年》《贈(zèng)花卿》；屬于寫景的，如《絕句》(十二首錄五：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年?！钡鹊?；屬于記事的，如《江畔獨(dú)步尋花》(七首錄四)；屬于議論的，如《戲?yàn)榱^句》。這些作品，所呈現(xiàn)出的風(fēng)格是豐富多樣的?！督戏昀铨斈辍贰顿?zèng)花卿》與李白、王昌齡的絕句風(fēng)味較為相近，《漫興》《夔州歌》較多《竹枝詞》的風(fēng)味，“遲日江山麗”等絕句融情入景，詩(shī)中有畫，與王維的輞川絕句有相近之處，區(qū)別在于一寫花卉禽魚，一寫山川風(fēng)月，而《戲?yàn)榱^句》則開(kāi)后世以絕句論文的風(fēng)氣。凡此種種，劉永濟(jì)都在評(píng)釋中做了具體說(shuō)明。

三、 《唐人絕句精華》具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵

劉永濟(jì)是20世紀(jì)上半葉有影響的文化保守主義者之一，與“學(xué)衡派”關(guān)系密切，曾是《學(xué)衡》的重要作者之一，對(duì)民族的復(fù)興和民族文化的復(fù)興懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感；在學(xué)術(shù)研究上，他是屈賦研究、《文心雕龍》研究、宋詞研究的大家；其文學(xué)理論著作有《文學(xué)論》，其文學(xué)史著作有《十四朝文學(xué)要略》。劉永濟(jì)的豐富閱歷和學(xué)術(shù)積淀，折射在《唐人絕句精華》中，使得這部選本獲得了一種超出尋常選本的價(jià)值，不僅有助于讀者了解所選作品，而且有助于讀者認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的許多層面。

例如關(guān)于游俠的見(jiàn)解?！短迫私^句精華》選了王維的《少年行》四首(“新豐美酒斗十千”云云)，劉永濟(jì)“釋”云：

游俠是古代社會(huì)中常見(jiàn)之人物，司馬遷《史記》專為此輩作《游俠傳》。歷代詩(shī)人所寫之《少年行》、《結(jié)客少年場(chǎng)》等詩(shī)，也是描繪此輩生活習(xí)尚。此輩人從其輕生死、重然諾、舍身赴義一面看，不失為義士，然亦有“設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”之類，如司馬遷所譏者，則今世所謂土豪矣。王維此題共四首，大抵美游俠能立邊功又憫其賞功不及，觀第二首“孰知”二句與第四首末句，此意顯然。*劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第30頁(yè)。

這一段文字包含了三層意思：游俠是中國(guó)古代社會(huì)常見(jiàn)的一種人物；游俠品類復(fù)雜，其中既有舍身赴義的義士，也有侵凌孤弱的土豪；王維的詩(shī)旨在贊美游俠能立邊功的豪邁氣象，兼“憫其賞功不及”。王維的《少年行》四首經(jīng)常出現(xiàn)于各種唐詩(shī)選本和唐代文學(xué)史中，而闡幽發(fā)微如此細(xì)密的，并不多見(jiàn)。劉永濟(jì)何以能夠舉重若輕，看似信手拈來(lái)，卻又說(shuō)得如此透辟？原因在于，劉永濟(jì)對(duì)游俠深有研究。早在1942年7月，劉永濟(jì)就在《思想與時(shí)代》第12期上發(fā)表了《論五代任俠之風(fēng)》一文，次年又稍作修改，改題為《貴俠篇》，發(fā)表于武漢大學(xué)《文哲季刊》第7卷第2期。豪俠何以可貴？劉永濟(jì)以為，豪俠精神在五個(gè)方面有補(bǔ)于社會(huì)：“一曰，難莫大于今日之國(guó)難，充游俠振厄濟(jì)難之心，則人人爭(zhēng)赴國(guó)難矣。二曰，害莫甚于人皆自私而國(guó)用不足，充游俠輕財(cái)崇儉之心，則人人輸財(cái)以濟(jì)國(guó)用矣。三曰，義莫上于死力以捍外患，充游俠好義輕死之心，則人人舍生以為國(guó)矣。四曰，信莫重于人皆開(kāi)誠(chéng)相與，充游俠重信用之心，則人人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)以救國(guó)矣。五曰，氣節(jié)莫要于不為漢奸、不作奴隸，充游俠尚氣節(jié)之心，則人人知恥有勇以報(bào)國(guó)矣。”*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄》(附《翻譯小說(shuō)》《論文拾遺》)，第501-502頁(yè)。劉永濟(jì)懷著一腔救世熱忱來(lái)研究豪俠，對(duì)典籍所載豪俠的情形以及豪俠的品類作了仔細(xì)分疏，王維的《少年行》四首的“釋”就是在《貴俠篇》的基礎(chǔ)上提煉而成的。

《唐人絕句精華》選了王維的名作《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！眲⒂罎?jì)“釋”云：

此詩(shī)經(jīng)樂(lè)工采以入樂(lè)，名《渭城曲》。樂(lè)工采詩(shī)入樂(lè)時(shí)，用裁截及重疊兩種方法，使整齊字句成為長(zhǎng)短句，以便歌唱。此詩(shī)則每句三疊，故又名《陽(yáng)關(guān)三疊》。*劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第28頁(yè)。

劉永濟(jì)的“釋”包含三層內(nèi)容：王維的《送元二使安西》是一首入樂(lè)的絕句，故有《渭城曲》之名；唐代樂(lè)工采詩(shī)入樂(lè)，需要把整齊的詩(shī)句改為長(zhǎng)短句，改的方法有重疊和裁截兩種；《送元二使安西》在用裁截和重疊法時(shí)，每句三疊，故又有《陽(yáng)關(guān)三疊》之名。寥寥數(shù)語(yǔ)，即足以見(jiàn)出其豐厚的學(xué)識(shí)。據(jù)劉永濟(jì)1957年1月撰寫的《宋代歌舞劇曲錄要·總論》，劉永濟(jì)幼時(shí)曾在家藏《三續(xù)百川學(xué)?！穮矔幸?jiàn)到一本名為《陽(yáng)關(guān)三疊》的書，其中所載疊法頗多，此后數(shù)十年雖無(wú)緣寓目，但對(duì)其中兩種疊法一直記得頗為清楚。第一種疊法是：

渭城朝雨，渭城朝雨浥輕塵，浥輕塵。

客舍青青，客舍青青柳色新，柳色新。

勸君更盡，勸君更盡一杯酒，一杯酒。

西出陽(yáng)關(guān)，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人，無(wú)故人。

第二種疊法是：

渭城，渭城朝雨，渭城朝雨浥輕塵。

客舍，客舍青青，客舍青青柳色新。

勸君，勸君更盡，勸君更盡一杯酒。

西出，西出陽(yáng)關(guān)，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

20世紀(jì)六60代初，劉永濟(jì)查閱《中國(guó)叢書綜錄》，中有明田藝蘅《陽(yáng)關(guān)三疊》一卷，收在《說(shuō)郛續(xù)》第32卷?！捌鋾惣?shī)詞中涉及陽(yáng)關(guān)曲者外，以意定三疊法。有曰‘陽(yáng)關(guān)連環(huán)三疊’者，以四句回環(huán)排列。有曰‘陽(yáng)關(guān)四疊’者，以第四句疊唱之。有曰‘陽(yáng)關(guān)依依三疊’者，以依依傳(依依柳氏字倚玉)，依依唱之也。有曰‘陽(yáng)關(guān)三疊琴操’者，未舉例。有曰‘陽(yáng)關(guān)貫珠三疊’者，既分一為四，復(fù)會(huì)四為一，如一串珠也。有曰‘陽(yáng)關(guān)飛花滾三疊’者。大抵皆田氏所為，其中惟所謂飛花滾三疊，與唐人唱法同，即我所記第一疊法。又其串珠三疊，似合古法。其法如下：‘渭城朝雨浥輕塵，朝雨浥輕塵，浥輕塵’，皆每句三疊，與上記二疊法相異?！?劉永濟(jì)：《默識(shí)錄》卷二《陽(yáng)關(guān)三疊》，載《文學(xué)論 默識(shí)錄》(附《翻譯小說(shuō)》《論文拾遺》)，第256頁(yè)。劉永濟(jì)以其長(zhǎng)期研究為基礎(chǔ)，故其評(píng)釋具有豐富的學(xué)術(shù)含量。

劉永濟(jì)的古代文學(xué)研究注重知人論世，并認(rèn)為知人難于論世。其《默識(shí)錄》卷二《知人難于論世》有云：“自孟子提出‘知人論世’，后來(lái)研讀古文學(xué)之人，莫不重視。然知人難于論世，蓋古今相去日遠(yuǎn)，古人之學(xué)術(shù)思想，古人所讀何書，何種學(xué)術(shù)形成其指導(dǎo)思想，何種學(xué)術(shù)思想與其指導(dǎo)思想相交織，不易全部明了。此其一。古人之生活習(xí)慣與爾時(shí)風(fēng)俗，亦與今時(shí)不同，時(shí)世遠(yuǎn)隔，易生誤會(huì)。此其二?！?劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)錄》(附《翻譯小說(shuō)》《論文拾遺》)，第267頁(yè)。在這兩個(gè)層面中，“其一”易于了解，而“其二”常為人忽略，故劉永濟(jì)特就后者舉了兩個(gè)例子。一是溫庭筠《菩薩蠻》中的“小山重疊金明滅”，寫的是臥榻枕屏上的金碧山水，以“小山重疊”明人去之遠(yuǎn)，以“金明滅”明別時(shí)之久；有人誤以為“小山”是眉樣，“金明滅”為日光，與原意相差甚遠(yuǎn)。一是李賀的詩(shī)句“沉香熏小象”，“小象”指象形的香爐，而清代的顧貞觀誤以“小象”為“小像”。這些看起來(lái)是知識(shí)性的問(wèn)題，其實(shí)涉及到知人論世。

《唐人絕句精華》在知人論世的兩個(gè)方面均卓有建樹(shù)。例如《唐人絕句精華》選了白居易的組詩(shī)《禽蟲(chóng)》(八首錄四)，劉永濟(jì)先就白居易這些詩(shī)的“所感”、“所悲”作了具體說(shuō)明，然后展開(kāi)對(duì)白居易人生軌跡的討論：“考居易自元和十年上疏捕刺武元衡之賊為王涯誣以居易母看花墮井死，居易有《賞花》、《新井》詩(shī)，有傷名教，貶為江州司馬以后，每求外任，不愿在朝，實(shí)以爾時(shí)黨爭(zhēng)激烈，民生日困，而自度無(wú)力挽救，乃萌急流勇退，明哲保身之念，不復(fù)如前此之直言敢諫矣。因之其詩(shī)之作風(fēng)亦稍變，《新樂(lè)府》、《秦中吟》之風(fēng)格不復(fù)有矣。昔孔穎達(dá)作《關(guān)雎詩(shī)序疏》，論詩(shī)人救世之情有‘典刑未亡，覬可追改，則箴規(guī)之意切；淫風(fēng)大行，莫之能救，則匡諫之志微’之說(shuō)。白居易貞元、元和間所作，則箴規(guī)之意尚切，大和以后之詩(shī)，則匡諫之志微矣。蓋其前少年氣盛，尚有兼善天下之志，其后閱歷漸深，慮患漸切，但求獨(dú)善其身之念遂生。”*劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第197頁(yè)。這樣的解讀，對(duì)于讀者深入了解白居易大有裨益。其他如釋李白《田園言懷》詩(shī)，論及李白附永王璘的心理背景*劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第57頁(yè)。，釋杜甫《復(fù)愁》詩(shī)，論及詩(shī)人憂國(guó)憫亂的情懷*劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第82頁(yè)。，釋劉禹錫《再游玄都觀》詩(shī)，論及其作者之人格*劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第167-168頁(yè)。，都是力透紙背的筆墨。對(duì)知人論世的第二個(gè)層面，劉永濟(jì)用力亦勤，尤能見(jiàn)出其學(xué)力之深厚、思致之精微。如釋王之渙《涼州詞》：“此詩(shī)各本皆作‘黃河遠(yuǎn)上’，惟計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》作‘黃沙直上’。按玉門關(guān)在敦煌，離黃河流域甚遠(yuǎn)，作河非也。且首句寫關(guān)外之景，但見(jiàn)無(wú)際黃沙直與白云相連，已令人生荒遠(yuǎn)之感。再加第二句寫其空曠遼闊，愈覺(jué)難堪。”*劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第111頁(yè)。釋王昌齡《閨怨》詩(shī)之“閨中少婦不曾愁”：“此寫少婦春愁也。‘不曾’一本作‘不知’。作‘不曾’與凝妝上樓，忽感春光，頓覺(jué)孤寂，因而引起懊悔之意，相貫而有力?！?劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第38頁(yè)。釋李白《望天門山》詩(shī)之“碧水東流至此回”：“毛奇齡謂曾見(jiàn)宋本《萬(wàn)首唐人絕句》，李白此詩(shī)，‘至此’時(shí)刻誤為‘至北’：‘此是望天門山詩(shī)，因梁山、博望夾峙江廣，水流至此，作一回旋矣。時(shí)刻誤“此”為“北”，既東又北，既北又回，已乖句調(diào)，兼失義理?！駨拿f(shuō)，改‘北’為‘此’?！?劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第62頁(yè)。凡此種種，看起來(lái)只是異文的考訂，其實(shí)事關(guān)知人論世。劉永濟(jì)以其深厚學(xué)力與精微思致深化了對(duì)詩(shī)的理解，是唐詩(shī)研究的重要貢獻(xiàn)。

劉永濟(jì)以詩(shī)人之眼讀詩(shī)，既致力于發(fā)掘字里行間的深厚內(nèi)涵，又努力避免求之過(guò)深的弊端，不粗疏，也不拘泥，在兩者之間保持了適度的平衡。例如關(guān)于杜牧《江南春》的“釋”：

宋張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》：“杜牧詩(shī)云：‘南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！弁跛级陌侔耸?，當(dāng)時(shí)已為多，詩(shī)人侈其樓臺(tái)殿閣焉?！睏钌鳌渡衷?shī)話》：“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗皆在其中矣?！焙挝臒ā稓v代詩(shī)話考索》：“即作十里，亦未必盡聽(tīng)得著、看得見(jiàn)。題云《江南春》，江南方廣千里，千里之中鶯啼而綠映焉，水村山郭無(wú)處無(wú)酒旗，四百八十寺樓臺(tái)多在煙雨中也。此詩(shī)之意，意既廣不得專指一處，故總而名曰《江南春》，詩(shī)家善立題者也。”按楊慎之說(shuō)，拘泥可笑。何文煥駁之是也。但謂為詩(shī)家善立題，則亦淺之夫視詩(shī)人矣。蓋古詩(shī)人非如后世作者先立一題，然后就題成詩(shī)，多是詩(shī)成而后立題。此詩(shī)乃杜牧游江南時(shí)，感于景物之繁麗，追想南朝盛日，遂有此作。千里之詞，亦概括言之耳，必欲以聽(tīng)得著、看得見(jiàn)求之，豈不可笑。*劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第242-244頁(yè)。

在解讀杜牧的《江南春》時(shí)，劉永濟(jì)分別引了張表臣、楊慎、何文煥的說(shuō)法，并在三種說(shuō)法中表明了自己的選擇。劉永濟(jì)的解讀，其意不在自矜一己創(chuàng)獲，而在提倡一種讀詩(shī)的方法，以免重蹈拘泥迂腐、穿鑿附會(huì)的覆轍。拘泥迂腐的情形多種多樣，所針對(duì)的具體詩(shī)作也不同，劉永濟(jì)隨時(shí)加以提示，頗有助于提高讀者的素養(yǎng)。如韋應(yīng)物《滁州西澗》一詩(shī)的“釋”：“此即景之作也。王士禎《唐人萬(wàn)首絕句選·凡例》：‘元趙章泉、澗泉選唐絕句，其評(píng)注多迂腐穿鑿。如韋蘇州《滁州西澗》一首，“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴”，以為君子在下，小人在上之象。以此論詩(shī)，豈復(fù)有風(fēng)雅邪！’此論甚正，從《三百篇》以來(lái)，許多好詩(shī)被此等迂腐穿鑿之說(shuō)妄解者，不知凡幾，豈特?zé)o復(fù)有風(fēng)雅，且真風(fēng)雅之罪人也?！?劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第69頁(yè)。對(duì)那些自矜學(xué)養(yǎng)、自矜深刻的迂腐穿鑿之輩，劉永濟(jì)屢加指斥，幾乎到了疾言厲色的程度。這些人自己寫不出好詩(shī)，還糟蹋別人的好詩(shī)，對(duì)之嚴(yán)加指斥并不為過(guò)。而對(duì)那些因?qū)W養(yǎng)不足誤解詩(shī)意的讀者，劉永濟(jì)則循循善誘，語(yǔ)調(diào)舒緩，表現(xiàn)出君子憫人不逮的風(fēng)范。例如，《唐人絕句精華》選了宋濟(jì)的《塞上聞笛》：

胡兒吹笛戍樓間，樓上蕭條海月閑。

借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。

劉永濟(jì)“釋”云：“《梅花落》，本笛中曲也。詩(shī)人言吹笛則梅花落者甚多，李白《觀吹笛》詩(shī)有‘十月吳山曉，梅花落敬亭’，又《黃鶴樓聞笛》詩(shī)亦有‘黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花’之句，蓋習(xí)用已久，不以為非也?！?劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第209頁(yè)。按：“此詩(shī)之意，意既廣不得專指一處”，似應(yīng)為“此詩(shī)之意既廣，不得專指一處”。寥寥數(shù)語(yǔ)，就將一個(gè)詩(shī)中的意象與《梅花落》曲的聯(lián)系說(shuō)清楚了。又如白居易《大林寺桃花》的“釋”：“此詩(shī)亦以見(jiàn)詩(shī)人所感與常人不同者。蘇軾《望江南》詞有‘百舌無(wú)言桃李盡，柘林深處鵓鴣鳴，春色屬蕪菁’之句。辛棄疾《鷓鴣天》詞亦有‘城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花’之句，皆與白氏此詩(shī)用意相同，可以互參?！?劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，第204頁(yè)。劉永濟(jì)參照其他詩(shī)作尋繹詩(shī)意，在溝通詩(shī)人用心的同時(shí)，還增加了書卷氣，擴(kuò)展了讀者的視野，兼有普及與提高的功效。其他如李白《清平調(diào)詞》的“釋”，杜牧《赤壁》的“釋”，李商隱《樂(lè)游原》的“釋”，韓偓《新上頭》的“釋”，都能舉重若輕，直指詩(shī)心，細(xì)膩而不拘泥，簡(jiǎn)約而不失豐富。

《唐人絕句精華》的注釋簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，重視出典，與其他唐詩(shī)選本相比，也是一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)。限于篇幅，這里不再舉例。書中也偶有疏略之處，如將元稹《鶯鶯傳》中的小說(shuō)人物崔鶯鶯視為真實(shí)的唐人，選了她的兩首絕句；韋應(yīng)物《西塞山》的“釋”誤以西塞山位于西蜀等。白璧微瑕，并不影響這部書的學(xué)術(shù)成就。

●作者地址：陳文新，武漢大學(xué)文學(xué)院；湖北 武漢 430072。Email:00001187@whu.edu.cn。

●責(zé)任編輯：何坤翁

The Academic Purposes and Main Contributions of Liu Yongji’s

EssenceofTangQuatrains

Chen Wenxin (CollegeofChineseLanguageandLiterature,WuhanUniversity)

Abstract:From 1959 to 1963,Liu Yongji compiled the book Essence of Tang Quatrains.On this book’s academic purposes side, Liu Yongji considered Wang Shizhen’s verve-theory was the result of a special times background.The selection standard of Tang Selected Ten Thousand Quatrains that Wang Shizhen compiled pursuited ethereal artistic conception and preferred decorated language style more excessively, so the shortcoming of Wang’s book was obviously.Amending the shortage of Tang Selected Ten Thousand Quatrains was the purpose of why Liu Yongji compiled Essence of Tang Quatrains.The three main contributions of Essence of Tang Quatrains are followed.First, Liu YongJi interpreted the position of Qing Dynasty’s verve-theory in poetics development context and the social life situation which was reflected by Wang’s verve-theory concisely and comprehensively.Second, in the book, Liu Yongji selected both the Tang quatrains with the aesthetic feeling of verve and quatrains which didn’t comply with verve purport but get other unique art features.Last but not least, Liu Yongji’s interpretion of works not only helped readers understand the quatrains that the book selected, but also helped readers recognize many levels of Chinese Literature and culture.

Key words:Liu Yongji； Essence of Tang Quatrains； verve-theory

基金項(xiàng)目：●中央高?；緲I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目(111-274109)

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.01.004