形態(tài)與價(jià)值：文化廣度之美
——《白鹿原》審美意蘊(yùn)之三

陳元龍，趙婧

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071)

■文學(xué)

形態(tài)與價(jià)值：文化廣度之美
——《白鹿原》審美意蘊(yùn)之三

陳元龍，趙婧

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071)

精彩紛呈的文化形成了《白鹿原》一道靚麗的風(fēng)景線。小說(shuō)所描寫(xiě)的具有地域色彩的農(nóng)耕文化、祠堂文化，以及具有傳承性的歲時(shí)節(jié)慶禮儀、藝術(shù)文化民俗，體現(xiàn)出特定歷史時(shí)期人們的文化審美心理和審美情感；以對(duì)仁義忠孝文化、宗法家族文化等厚重的儒家文化的反思，在對(duì)糟粕部分給以尖銳的批判的同時(shí)，更多地體現(xiàn)出對(duì)儒家文化的認(rèn)同和贊頌；通過(guò)小說(shuō)中人物對(duì)文化形態(tài)的把握來(lái)探索與思考多種文化形態(tài)中所閃耀出的人文光輝，從而在文化廣度上呈現(xiàn)出形態(tài)與價(jià)值相統(tǒng)一的審美意蘊(yùn)。

白鹿原；文化；審美意蘊(yùn)

俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人。一個(gè)人的性情喜好，或多或少都會(huì)因所在地域的“風(fēng)土人情”而打上鮮明的烙印。我們從出生就要受到所在地域的地理影響，人文熏陶，從而形成這個(gè)地域群體特有的風(fēng)土習(xí)性，這種群體上的性格差異，反映到文化上面，便呈現(xiàn)出斑斕多彩、各具特色的地域文化和民俗文化。小說(shuō)中廣闊的地域文化、豐富的民俗文化滲透于農(nóng)民生活的方方面面，作為民族傳統(tǒng)文化核心的儒家文化更是貫穿小說(shuō)始終。思想意識(shí)形態(tài)的差異形成了文化的千差萬(wàn)別，也揭示了文化廣度的審美意蘊(yùn)——形態(tài)和價(jià)值。

一、廣闊的地域文化

地域文化是在某一特定地域范圍內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。地域文化與作家的創(chuàng)作風(fēng)格以及審美心理之間存在密切的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)中土地積淀于陳忠實(shí)生命情感的深處，他的創(chuàng)作風(fēng)格在許多方面都受到關(guān)中地域文化的影響?！栋茁乖分袧夂竦牡赜蛭幕饕獜娜齻€(gè)方面展現(xiàn)出來(lái)：

（一）方言文化

方言文化是地域文化的一部分，也是地域文化的重要載體[1]?！栋茁乖分嘘愔覍?shí)運(yùn)用大量關(guān)中方言，準(zhǔn)確傳神地刻畫(huà)出關(guān)中人民的言談心理，原汁原味地為我們展現(xiàn)了關(guān)中的地域風(fēng)俗。

《白鹿原》的故事發(fā)生在西安東郊的白鹿原上，小說(shuō)中人物的語(yǔ)言就是地道的關(guān)中方言。例如田小娥稱呼鹿三為“大”、白嘉軒的孩子們對(duì)鹿三喊“干大”，這里的“大”是對(duì)父親的一種特殊的稱謂。小說(shuō)中“白嘉軒卻幸災(zāi)樂(lè)禍似的笑著說(shuō)：‘這回把碎崽娃子跑美咧!’”[2]302。此處的“碎崽娃子”類似于陜西方言中常見(jiàn)的“碎娃”，意指微不足道的小孩兒，是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的一種稱呼。而句里的形容詞“美”在關(guān)中方言中使用頻率很高，在此處意為很盡興，很過(guò)癮?？此茦銓?shí)的關(guān)中方言，以其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，為我們展示了濃濃的關(guān)中味兒。再如“鹿子霖痛痛快快咥了一頓，喝了一通，諞了個(gè)盡興”[2]214。這里，“咥”和“諞”兩個(gè)方言口語(yǔ)極富關(guān)中特色。咥的意思就是“吃”。形容大吃，猛吃，吃得狼吞虎咽?！罢洝弊鳛殛兾髟捴谐鲧R率非常高的字之一，通常指閑談，聊天，這里指鹿子霖聊天聊得盡興。這簡(jiǎn)單的兩個(gè)字眼，既突顯出濃厚的地域色彩，又將關(guān)中人憨厚豪放的性格活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)出來(lái)。此外，還有一些常見(jiàn)的語(yǔ)氣詞“啥”、“哩”、“咋”、“咧”等的使用，生動(dòng)活潑，逼真地營(yíng)造了小說(shuō)中人物對(duì)話的語(yǔ)境，增添了人物形象的真實(shí)感。

（二）農(nóng)耕文化

農(nóng)耕文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，是我國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的文化產(chǎn)物。中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土大國(guó)，重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念形成了我國(guó)特有的農(nóng)耕文化?！栋茁乖吠ㄟ^(guò)“白家木匣子”、“鹿家勺勺客遺訓(xùn)”以及神秘美麗的白鹿傳說(shuō)，將白鹿原的歷史追溯到遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明。白鹿原地處號(hào)稱“八百里秦川”的關(guān)中平原，氣候溫暖，土壤肥沃，十分適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這里的農(nóng)民信奉耕可致富，耕是生存之本，他們的生活無(wú)法脫離土地。白嘉軒的祖上依靠節(jié)儉來(lái)置辦良田，實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富。鹿子霖的祖上即便在城里做“勺勺客”發(fā)家之后，還是要回到原上置田買地修筑房屋。還有主人公白嘉軒，他一生都在恪守“耕讀傳家”的古訓(xùn)[3]。他一年四季與鹿三一起在田里鋤草犁地，即便被黑娃打斷了腰，他在床上躺了一百多天，仍然要重新抓起犁把兒。他讓孝武跟著鹿三進(jìn)山背糧以讓他明白糧食的不易和耕種的辛苦。夜里他秉燭領(lǐng)兩個(gè)兒子看鐫刻在門(mén)樓上的“耕讀傳家”，又引到院庭重溫刻在兩根明柱上“耕織傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)，一次次的告誡兒子們白家以耕讀傳家的活法。可以說(shuō)，以農(nóng)耕文化為根基的傳統(tǒng)思想影響著一代又一代的白鹿村人。根深蒂固的農(nóng)耕思想造就了他們淳厚、古樸的民風(fēng)，也從更深一層影響著他們的處世哲學(xué)。

（三）祠堂文化

祠堂不僅是一個(gè)村落的地標(biāo)性建筑，更是民族文化的符號(hào)之一。與西方信仰上帝不同，中國(guó)民眾的信仰大多來(lái)自于祖先。祠堂里供著整個(gè)宗族的祖祖輩輩，崇宗祭祖，祠堂也就成了這種信仰的一種載體?！栋茁乖分校髡咄ㄟ^(guò)祠堂文化，將濃郁的關(guān)中地域特色融入讀者的閱讀體驗(yàn)中，為我們了解關(guān)中、了解歷史提供了一種可能。

祠堂在我國(guó)歷史悠久，它受家族觀念的影響而產(chǎn)生，是祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，在關(guān)中地區(qū)的村落里十分普及。小說(shuō)里白鹿兩姓合祭一個(gè)祠堂，供奉同一個(gè)祖先。祠堂還是辦理婚嫁娶喪、執(zhí)行家法族規(guī)的場(chǎng)所。新媳婦兒過(guò)門(mén)，進(jìn)祠堂拜祖是一項(xiàng)重要的儀式。白嘉軒一句“進(jìn)不了祠堂”就足以否定黑娃的婚姻。鹿兆鵬的婚禮是被鹿子霖一巴掌扇進(jìn)祠堂的。白孝文的婚禮則是在族人的見(jiàn)證下，新人到祠堂叩拜祖宗，儀式隆重而熱烈。除了婚禮與祭祖，鹿兆海的葬禮也是在祠堂里完成的。祠堂還是維持家族秩序的圣地。不論是白嘉軒懲戒賭徒、還是“刺刷”狗蛋和田小娥，小小的一座祠堂，卻儼然是一個(gè)維持宗族內(nèi)部秩序的重要場(chǎng)所。祠堂還是族內(nèi)子孫接受教育的地方。白鹿原的學(xué)堂設(shè)在了祠堂內(nèi)，白孝文、鹿兆鵬、黑娃就是學(xué)堂里的第一批學(xué)生。此外，祠堂還凝聚著鄉(xiāng)民們的精神寄托和信仰。面對(duì)上個(gè)世紀(jì)前 50年的戰(zhàn)亂頻繁，瘟疫四起，祠堂里的各種祭拜儀式恰恰起到了安撫人心的作用。

濃郁的方言文化，古樸的農(nóng)耕文化以及悠久的祠堂文化為我們展現(xiàn)了富有關(guān)中特色的地域生活，我們?cè)谛蕾p作品中也能夠觀賞到這一帶農(nóng)民多姿多彩的生活特色。

二、豐富的民俗文化

民俗文化，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。它是民間民眾生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗以及生活習(xí)慣?！栋茁乖坟S富的民俗文化可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)縮影，不論是日常生活民俗，婚喪娶嫁禮儀，還是歲時(shí)節(jié)慶風(fēng)俗都鮮活地展現(xiàn)了農(nóng)村生活的原生態(tài)，充滿著濃郁的關(guān)中特色。

（一）日常生活民俗

《白鹿原》把關(guān)中人民的日常飲食以及衣飾穿著等自然而巧妙地穿插在小說(shuō)的故事情節(jié)中，使讀者深切地感受到關(guān)中濃濃的鄉(xiāng)土人情。

關(guān)中飲食以尚儉為特色，多以饃和各類面食為主，在餐桌上很難見(jiàn)到魚(yú)肉葷腥等豐富多樣的菜品。罐罐饃、鍋盔、蒸饃、包谷糝子、餛飩、臊子面等等全面展示了頗具北方特色的飲食習(xí)俗。臊子面在逢年過(guò)節(jié)等重要場(chǎng)合用來(lái)招待親朋好友，有著長(zhǎng)壽、長(zhǎng)久的美好寓意。白靈和兆鵬假扮夫妻期間，白靈給兆鵬做了一碗臊子面，這道關(guān)中傳統(tǒng)特色面，讓兆鵬吃出了原上的味。“合歡餛飩”有著美好的象征和意蘊(yùn)，新婚之夜新郎新娘在洞房中吃“合歡餛飩”，祈福新人婚姻生活合合美美。白嘉軒的三兒子孝義新婚當(dāng)夜，在給親戚們叩頭之后，二兒媳就請(qǐng)示婆該煮合歡餛飩了。朱先生對(duì)包谷糝子情有獨(dú)鐘，鹿兆鵬認(rèn)為世界上在沒(méi)有比芥菜水飯更好吃的東西。簡(jiǎn)儉的飲食習(xí)俗，是白鹿原人知足節(jié)用務(wù)農(nóng)思想的生動(dòng)再現(xiàn)。

與簡(jiǎn)儉的飯食民俗相應(yīng)的，白鹿原人在日常穿著也是以古樸為審美特色。服飾多以自紡自織、自裁自縫的布衫、棉襖、長(zhǎng)袍、短袖衫、大襟、半截褲等為主，很少見(jiàn)一根洋綾一縷綢緞。

（二）婚喪娶嫁民俗

婚喪娶嫁作為一種常見(jiàn)民俗現(xiàn)象，在不同的時(shí)代和地區(qū)呈現(xiàn)出不同的禮儀文化?！栋茁乖烽_(kāi)篇就圍繞白嘉軒七次娶妻而展開(kāi)敘述。可以說(shuō)七任妻子的迎娶過(guò)程，每一次都是那個(gè)時(shí)代大多數(shù)關(guān)中男子娶妻的真實(shí)寫(xiě)照。在那個(gè)年代，婚事都要遵從“父母之命、媒妁之言”，因此包辦婚姻、買賣婚姻比較普遍。找媒人、合八字、行聘禮、定親，婚禮、鬧洞房、回門(mén)，這可以說(shuō)是一套比較完整的婚嫁禮儀。白嘉軒在娶第六任妻子的時(shí)候，對(duì)方父母要求二十石麥子二十捆棉花，可折成銀洋，但必須一次交清，在當(dāng)時(shí)可謂是極高的聘禮。這里也從側(cè)面反映了買賣婚禮中“聘禮”的重要。小說(shuō)中孝義結(jié)婚當(dāng)天，“新婚祥和歡樂(lè)的余音繚繞到雞叫三遍，貪圖新媳婦姣美臉蛋子的鬧房的小伙子們才最后離去”[2]417，婚后第二天早晨白嘉軒囑咐孝義早起拾掇整齊，回門(mén)學(xué)得活泛一點(diǎn)。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)都為我們展現(xiàn)了關(guān)中傳承多年的婚嫁禮儀。

《白鹿原》還涉及了不少喪葬禮儀民俗。受“入土為安”的傳統(tǒng)觀念影響，關(guān)中實(shí)行的是傳統(tǒng)的土葬。小說(shuō)中通過(guò)報(bào)喪、吊喪、入殮、送喪、下葬等詞語(yǔ)把關(guān)中的喪葬習(xí)俗展現(xiàn)出來(lái)。喪葬民俗作為幾千年文化傳承中的一部分，體現(xiàn)了人們對(duì)生死、靈魂的敬畏，也是我國(guó)傳統(tǒng)儒家孝道觀的重要反映。

（三）歲時(shí)節(jié)日民俗

《白鹿原》中大量歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗的描寫(xiě)展現(xiàn)了關(guān)中傳統(tǒng)文化特有的魅力。

春節(jié)作為中國(guó)人最重視的節(jié)日，在白鹿原上也不例外。臘月三十研磨裁紅紙寫(xiě)對(duì)聯(lián)，除夕之夜，家家包餃子，大年初一燃香火、放鞭炮，男男女女帶著孩子匯集到祠堂祭拜祖宗；除去過(guò)年之外，麥子收完新糧歸倉(cāng)之后的“忙罷會(huì)”又是原上另一個(gè)輕松歡快的時(shí)月。村民們提著各色花饃樂(lè)顛顛地去走親訪友，各村不是搭臺(tái)子演大戲，就是演燈影耍木偶?！懊αT會(huì)”的看戲，也是白鹿原上為數(shù)不多的娛樂(lè)形式；白鹿原上清明節(jié)上墳燒紙蕩秋千的習(xí)俗，相信給不少讀者都留下了異常深刻的印象。這一天可以說(shuō)是原上唯一輕松活潑的一天，家家戶戶上墳燒紙之后，集中到祠堂祭奠祖宗，隨后就都簇?fù)碓诹四胱訄?chǎng)上，這里的兩棵香椿樹(shù)作秋千架子，大家不分男女老少，不論門(mén)族尊卑，都可以到秋千架上表演一番。那種全身心放松的歡樂(lè)和自由正是白靈對(duì)原上最清晰最美好的記憶。

白鹿原上的人們用最淳樸、最傳統(tǒng)的方式表達(dá)著節(jié)日的喜慶和對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)，從這些富有特色的節(jié)日民俗里我們可以瞥見(jiàn)關(guān)中大地深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源。

（四）藝術(shù)文化民俗

作者把關(guān)中多彩的藝術(shù)文化完美地融入到了原上人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)之中。

“秦腔”又稱“亂彈”，是關(guān)中地方戲曲，也是人們一項(xiàng)重要的娛樂(lè)消遣方式。白鹿原上百分之九十以上的男人都是秦腔戲的崇拜者愛(ài)好者。逢著哪個(gè)村子唱戲，某村某戶人家辦喪事請(qǐng)鼓手為喪者安堂下葬，鹿三一定要趕過(guò)去過(guò)一回戲癮?？辞厍粦蛞彩锹棺恿氐囊淮笙埠茫谡缀Ｄ莾鹤〉臅r(shí)候，每晚都要特意去三意社欣賞秦腔。還有戲迷白孝文正是在看《走南陽(yáng)》——“劉秀調(diào)戲村姑”的時(shí)候，被田小娥勾引進(jìn)窯洞。《白鹿原》還對(duì)關(guān)中民間有著悠久歷史的“嗩吶”、“鑼鼓班子”等進(jìn)行了巧妙的展示?！皢顓热⒂H”是關(guān)中婚禮的一大特色。白嘉軒的六個(gè)媳婦是在嗚哇嗚哇的嗩吶喇叭的歡悅曲調(diào)里走出門(mén)樓的。豪放、激昂的嗩吶聲正是關(guān)中人婚嫁時(shí)喜悅心情以及達(dá)觀性格的真實(shí)寫(xiě)照。“鑼鼓班子”作為陜西人一種重要的娛樂(lè)工具，每個(gè)村子的鑼鼓班子各具特色，逢年過(guò)節(jié)，亦或是各種喜事，無(wú)不鑼鼓震天。小說(shuō)中提到白鹿村的酥家伙算得上白鹿原上最負(fù)盛名的鑼鼓班子，聲音細(xì)淑婉轉(zhuǎn)，聽(tīng)來(lái)優(yōu)雅悅耳。

此外，作者在小說(shuō)中還不失時(shí)機(jī)地穿插了慶賀白嘉軒長(zhǎng)子出生、長(zhǎng)女白靈滿月，給父親遷墳的儀式以及民間給孩子起名的習(xí)俗等等。陳忠實(shí)把關(guān)中這些異彩紛呈的民俗文化穿插在小說(shuō)的敘事中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)村落真實(shí)的生活面貌，折射出大時(shí)代下小社會(huì)的歷史變遷，同時(shí)也增強(qiáng)了小說(shuō)的文化含量和藝術(shù)價(jià)值。

三、厚重的儒家文化

漫長(zhǎng)悠久的儒家文化在白鹿原上所占的位置尤為重要也最為根本。在陳忠實(shí)的筆下，儒家思想在原上深入人心，絕大多數(shù)的白鹿村人都或多或少的打上了儒家文化的烙印，即便作者對(duì)儒家文化的糟粕部分給以尖銳的批判，但從根本上來(lái)看，他更多的是對(duì)代表中國(guó)民族傳統(tǒng)的儒家文化的一種認(rèn)同，一種贊頌。

（一）仁義忠孝文化

儒家文化的核心就是“仁義”，即仁愛(ài)和正義。白鹿村是有名的仁義村。白秉德老漢從不打罵長(zhǎng)工，也絕不克扣工資，他資助鹿三娶媳婦，在白家做過(guò)雇工的人都和他成為交誼甚篤的朋友。白嘉軒資助黑娃上學(xué)，周濟(jì)兔娃娶媳，施舍鄰里，扶貧濟(jì)弱，帶領(lǐng)全村人伐神求雨，翻修祠堂創(chuàng)辦學(xué)堂，都是受仁義思想所影響。關(guān)中大儒朱先生飽讀詩(shī)書(shū)，舉手投足之間盡現(xiàn)儒家的仁義風(fēng)范。他禁植鴉片、制訂鄉(xiāng)約、賑濟(jì)災(zāi)民、勸退清兵，他的一生全都是與人為善的事。白鹿原上的名醫(yī)冷先生，他不計(jì)貧富，不因人廢診，在白鹿原上同樣落下了“仁義”的好名聲。

鹿三終其一生都是對(duì)“忠”的實(shí)踐。他勤勞、淳樸、善良、忠義，有著我們這個(gè)民族底層農(nóng)民身上所應(yīng)該具備的一切優(yōu)秀品質(zhì)。他對(duì)白嘉軒、朱先生那樣的仁義之人充滿了敬意，他可以為主子擔(dān)當(dāng)一切，白嘉軒吩咐的事情他不問(wèn)原因一切照辦，為了主家的利益，在“交農(nóng)事件”中他沖鋒在前，最后臨終時(shí)還吩咐兒子兔娃繼續(xù)為白家做長(zhǎng)工。他可以說(shuō)是白鹿原上對(duì)主人忠誠(chéng)、知恩圖報(bào)的仁義道德楷模。

“孝”是白家的治家根本。除了仁義之外，白嘉軒還是儒家孝道的遵循者。不管白天做活多么勞累，晚上他都要向母親問(wèn)安，在父親生前做過(guò)的椅子上陪伴母親。到了兒子們的這一代，孝文、孝武、孝義都已孝命名，就足見(jiàn)孝道在他心目中的地位。其中二兒子孝武可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)孝道的繼承和傳揚(yáng)。他牢記白家的立身綱紀(jì)，提出重修族譜，維護(hù)白家列祖列宗，帶領(lǐng)家人在田間勞作，甚至在黑娃上白家尋仇的時(shí)候，他挺身而出，愿意替父親去死，可以說(shuō)是將傳統(tǒng)孝道發(fā)揚(yáng)到了極致。

白鹿村也被稱為仁義莊，除了白嘉軒之外，朱先生、冷先生、鹿三、孝武等等，不管他們身份與地位的差別，都是白鹿原上仁義忠孝之德的忠實(shí)追求者，從他們身上都折射出博大精深的儒家文化。

（二）宗法家族文化

宗法家族文化由來(lái)已久，早在夏商、春秋時(shí)期就已經(jīng)形成。一個(gè)宗族由若干個(gè)家族而組成，同一宗族尊崇共同的祖先，參加共同的祭祀，宗族內(nèi)部長(zhǎng)幼尊卑有序，同受宗法制的約束。這種滲透在白鹿原人血液里的宗法家族文化對(duì)他們影響深遠(yuǎn)。

白嘉軒的一生都在積極而又艱難的推行宗法家族文化[4]。受傳宗接代價(jià)值觀的影響，白嘉軒一生娶妻的目的都是為白家繁衍后代。身為一家之主，他言傳聲教，讓孝文獨(dú)立主持重修鄉(xiāng)約碑文，給孝武講錢匣匣兒的故經(jīng)，在孝義新婚晚上對(duì)著一對(duì)新人朗誦《朱氏家訓(xùn)》。身為族長(zhǎng)，他實(shí)施鄉(xiāng)約，規(guī)范鄉(xiāng)民言行，維護(hù)宗族利益，這些都是重視宗法家族觀念的體現(xiàn)。此外，不準(zhǔn)黑娃與小娥進(jìn)祠堂，下令杖責(zé)小娥，與兒子孝文斷絕父子關(guān)系，拒認(rèn)投奔革命的愛(ài)女白靈，這些又可以看出他在維護(hù)封建宗法家族上的冷酷無(wú)情。

鹿家作為白鹿原上另一大家族勢(shì)力，鹿子霖也是宗法家族文化的維護(hù)者和踐行者。受“勺勺客”老太爺留下的“讓人伺候才算光宗耀祖”遺訓(xùn)的影響，他把出人頭地光耀鹿家作為奮斗目標(biāo)，千方百計(jì)打壓白嘉軒；鹿三也是封建宗法家族文化最忠實(shí)的信徒。受宗法觀念以及倫理道德的深刻影響，他痛恨小娥給兩個(gè)家族所帶來(lái)的災(zāi)難，最終為了保全白鹿兩家的聲譽(yù)，殺死了被大家認(rèn)為是“婊子”的田小娥，內(nèi)心的矛盾也帶來(lái)了他人生的悲??；還有反叛者黑娃，他對(duì)儒家文化經(jīng)歷了反抗-斗爭(zhēng)-皈依的過(guò)程。一開(kāi)始他想要掙脫封建宗法的束縛，做過(guò)土匪，也參加過(guò)共產(chǎn)黨，但不管怎樣反抗，最后他還是選擇了回歸，學(xué)為好人，成了朱先生最好的弟子。

不論是白嘉軒、鹿子霖對(duì)宗法家族文化的積極維護(hù)，還是鹿三對(duì)倫理綱常道德的堅(jiān)定捍衛(wèi)，黑娃最終對(duì)宗法制度的回歸，都體現(xiàn)了在那個(gè)時(shí)代儒家宗法道德思想對(duì)人們強(qiáng)大的影響力。

四、形態(tài)與價(jià)值：文化廣度的審美意蘊(yùn)

特定的文化形態(tài)在特定的歷史環(huán)境和條件下產(chǎn)生，是對(duì)特定時(shí)期審美價(jià)值和審美理想的反映。

首先，審美文化具有社會(huì)性和大眾化，同一個(gè)地域中的人們?cè)谝欢ㄎ幕顒?dòng)中的審美理想和觀念具有一致性。小說(shuō)《白鹿原》中豐富多彩的農(nóng)耕文化、祠堂文化，以及歲時(shí)節(jié)慶禮儀、藝術(shù)文化民俗等等，都可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代農(nóng)村社會(huì)的縮影，這些風(fēng)俗、禮儀背后潛藏著特定歷史時(shí)期人們的文化審美心理和審美情感。我們?cè)诜从^這些異彩紛呈的地域文化和民俗文化中，可以探索與思考多種文化形態(tài)中所閃耀出的人文光輝，通過(guò)小說(shuō)中人物對(duì)文化形態(tài)的把握來(lái)揭示當(dāng)時(shí)的環(huán)境下人們普遍的審美認(rèn)知與審美理想。陳忠實(shí)在《白鹿原》中除了對(duì)地域文化、風(fēng)俗文化的廣泛描寫(xiě)，還對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入思考。從小說(shuō)中反映的宗法家族文化來(lái)看，它是以血緣為紐帶，以家庭為本位，以倫理道德為核心，以等級(jí)規(guī)范為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。白嘉軒的一生都在執(zhí)著地追求和維護(hù)家族文化，《白鹿原》一開(kāi)篇，作者就大膽的描寫(xiě)了他多達(dá)七次的娶妻經(jīng)歷，這些帶給讀者的并不是單純的獵奇心和刺激感，更多地是對(duì)白嘉軒所處環(huán)境下人們傳宗接代的文化價(jià)值取向的理解和把握，是對(duì)傳統(tǒng)文化更加透徹的領(lǐng)悟。宗法文化中的一些倫理綱常束縛了白鹿原人的情感，他們?cè)诩抑幸彩前凑者@樣的倫理綱常去生活。小說(shuō)中白靈沒(méi)有自己選擇婚姻的自由，鹿兆鵬在父親的三記耳光下逼迫成婚，黑娃與田小娥再怎么相愛(ài)也不得祭拜祠堂，這些都可以看出這種宗法文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)白鹿原人的深刻影響。

其次，審美文化的共同性和差異性是統(tǒng)一的。不同的審美文化之間有著因文化的價(jià)值取向、最終關(guān)切的差異而帶來(lái)的重大區(qū)別。俗話說(shuō)“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，各個(gè)地方的民俗風(fēng)情之美有著很大的差異。審美認(rèn)知與審美理想的不同，使每個(gè)地方的風(fēng)俗禮儀呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)與差異。同一個(gè)民族，甚至同一地方，由于個(gè)體后天成長(zhǎng)環(huán)境，文化教養(yǎng)以及自身境遇等因素的差異，也會(huì)造成個(gè)體審美文化與意識(shí)形態(tài)的差異。從白秉德到白嘉軒、鹿三、鹿子霖到白孝文、白靈、黑娃、田小娥、鹿兆鵬、鹿兆海，白鹿原走過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，兩個(gè)家族三代人千差萬(wàn)別的文化理想造成了各自不同的文化價(jià)值取向，也帶來(lái)了各自迥異的人生軌跡[5]。以白嘉軒、朱先生以及鹿子霖為例，他們?cè)诘赖挛幕c理想追求上的差異就呈現(xiàn)出不同的文化價(jià)值取向。白嘉軒具有著深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，他誠(chéng)實(shí)勤敏、堅(jiān)毅剛強(qiáng)、處變不驚、正直果敢，他在舉手投足間表現(xiàn)出來(lái)的人格和氣節(jié)都能夠影響到別人。他的形象是作者對(duì)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化以及儒家仁義忠孝文化的抒寫(xiě)與肯定。朱先生身上獨(dú)立不遷、大公無(wú)私的人格操守和氣概，超越了物欲的滿足，更多的是對(duì)自我精神上的超越以及意志上的自律。他以儒家“溫柔敦厚”的中和原則來(lái)規(guī)范自己的人生，他的一生都是對(duì)“盡善盡美，文質(zhì)彬彬”人生理想的追求和實(shí)踐。白嘉軒、朱先生身上所體現(xiàn)的正是千百年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的審美理想和價(jià)值追求。作為封建政統(tǒng)力量代表的鹿子霖，他與其說(shuō)是宗法家族思想和文化的維護(hù)者，倒不如說(shuō)是宗法家族制度和思想的破壞者。因?yàn)闊o(wú)緣族長(zhǎng)的位置，一心想要出人頭地的他只好在仕途之路上大展身手。他把讓人伺候、光耀鹿家作為一生的價(jià)值追求。成為鄉(xiāng)約之后，由于自身缺乏白嘉軒那樣的精神力量，內(nèi)心極度的貪得無(wú)厭、陰險(xiǎn)狡詐，使得他一味的謀取物欲的滿足。他與田福賢沆瀣一氣，倚勢(shì)恃強(qiáng)，魚(yú)肉鄉(xiāng)民，他荒淫成性，霸占田小娥，又誘使小娥勾引白孝文來(lái)從精神上打壓白嘉軒，鹿子霖的人生更多地是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值追求的破壞。

審美文化的共同性與差異性是同時(shí)存在的。同一個(gè)地域的人們?cè)谕瑯拥纳瞽h(huán)境和背景下會(huì)有一致或者相似的審美文化心理和價(jià)值取向。同時(shí)，同一個(gè)社會(huì)內(nèi)部各社會(huì)群體因自身精神力量、生活背景等因素的差異，在審美形態(tài)以及審美價(jià)值的追求上也會(huì)有很多不同的特質(zhì)。

[1]楊皓翔.從陜西作家文學(xué)方言透視陜西地域民俗文化[J].新西部,2008(24):113.

[2]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:作家出版社,2012.

[3]南帆.文化的尷尬——重讀《白鹿原》[J].文藝?yán)碚撗芯?2005(2):66.

[4]雷達(dá).廢墟上的精魂[J].文學(xué)評(píng)論,1993(6):113.

[5]黃建國(guó).論《白鹿原》的生命意識(shí)[J].小說(shuō)評(píng)論,2004(5):69-73.

Form and Value: Beauty of Cultural Breadth——Aesthetic Implication of White Deer Plain

CHEN YUANLONG, ZHAO JING
(School of Humanities, XIDIAN University, Xi’an, Shaanxi, 710071)

Brill iant culture has form ed be autiful sc enery of t he "White D eer Plai n". Th e n ovel's depiction of the farming culture with local color, ancestral culture, festive ritual, artistic and cultural heritage of folk, reflects people's cultural aesthetic psychology and aesthetic emotion at the specific historical period. Tracing back to Zh ongxiao culture, patriarchal family cultural and other Confucian culture, while giving a sharp critique to dross, it more reflects the Confucian cultural identity and praise. Through the characters in the novel, it explores the shining brilliance of humanities from a variety of cul tures and thoughts, thus showing the breadth of the cultural aesthetic implication of the unity of form and value.

White Deer Plain; culture; aesthetic implication

I207.4

A

1008-472X(2015)1-0088-06

本文推薦專家：

趙伯飛，西安電子科技大學(xué)，教授，研究方向：審美文化。

吳寶玲，西北大學(xué)文學(xué)院，教授，研究方向：文學(xué)理論、文學(xué)與媒介。

2014-11-09

陳元龍（1964-），男，山西臨猗人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授；趙 婧（1989-），女，山西襄垣人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)碩士。