“身份互塑”與“關(guān)系文化”*
——建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論視野下的對(duì)外傳播觀

■馮若谷

“身份互塑”與“關(guān)系文化”*
——建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論視野下的對(duì)外傳播觀

■馮若谷

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論視野下，身份互塑是對(duì)外傳播的主要機(jī)制。關(guān)系文化作為一種國(guó)家間的共享觀念結(jié)構(gòu)，銜接了國(guó)家形象建構(gòu)與外交政策實(shí)踐，將對(duì)外傳播的目標(biāo)延伸到現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系中，康德式國(guó)際體系文化為對(duì)外傳播研究的未來(lái)理想提供了一種新的可能。

建構(gòu)主義；對(duì)外傳播；身份互塑；關(guān)系文化

一、問(wèn)題的提出

對(duì)外傳播是以國(guó)家為主體，以國(guó)際受眾為對(duì)象，以塑造和建構(gòu)國(guó)家形象為主要目標(biāo)的傳播活動(dòng)。①在傳播學(xué)研究的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，對(duì)外傳播和國(guó)際傳播是可以互換的兩個(gè)近似的概念。以1927年拉斯韋爾（Lasswell）創(chuàng)辦宣傳研究學(xué)院作為起點(diǎn)②，對(duì)外傳播研究經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在綜合借鑒效果研究理論、跨文化傳播理論、全球化理論等學(xué)術(shù)成果的過(guò)程中，形成了完整的理論框架和成熟的學(xué)術(shù)范式，成為傳播學(xué)研究的一大重要分支。

我國(guó)的對(duì)外傳播始于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，至今已有六十多年歷史。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外傳播事業(yè)飛速發(fā)展。然而，目前我國(guó)的對(duì)外傳播能力還不能與不斷增長(zhǎng)的綜合國(guó)力相匹配。雖然官方媒體機(jī)構(gòu)已不再使用“宣傳（propaganda）”，而代之以“傳播”（communication），但這一理念還未內(nèi)化到具體的傳播實(shí)踐當(dāng)中。如何從根本上提升對(duì)外傳播的技巧、方式與效果，完成從宣傳到傳播的轉(zhuǎn)型？當(dāng)下，國(guó)際文化交往在國(guó)際關(guān)系中扮演著越來(lái)越重要的角色。國(guó)家的對(duì)外傳播實(shí)踐對(duì)外交政策的作用、影響該如何發(fā)揮和塑造？這些問(wèn)題一直是國(guó)際政治、傳播學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試圖從建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論視野，重新關(guān)照對(duì)外傳播的機(jī)制和目標(biāo)，尋找解決上述問(wèn)題的新思路。

雖然國(guó)際關(guān)系與傳播學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)術(shù)旨趣與研究范式迥異，但是，有關(guān)國(guó)家形象、身份的問(wèn)題卻是兩個(gè)學(xué)科共同關(guān)注的交叉點(diǎn)。以建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論去闡釋對(duì)外傳播研究中的相關(guān)問(wèn)題，有以下兩重意義。對(duì)于國(guó)際關(guān)系研究來(lái)說(shuō)，雖然建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論重視國(guó)際傳播的作用，但在分析論證中，并未對(duì)“國(guó)家主體間知識(shí)、觀念的交往互動(dòng)”進(jìn)行更深入細(xì)致的闡發(fā)。對(duì)外傳播研究有助于明確和細(xì)化這種交往互動(dòng)的機(jī)制和過(guò)程，進(jìn)一步拓展建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的研究視野；對(duì)于對(duì)外傳播研究來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論將文化、觀念和語(yǔ)言上升到國(guó)際政治的高度。在這個(gè)意義上，作為國(guó)家主體間文化交往互動(dòng)的主要形式，對(duì)外傳播活動(dòng)成為了影響國(guó)家外交政策和國(guó)際關(guān)系格局的重要因素，因而也肩負(fù)了一份現(xiàn)實(shí)的責(zé)任——對(duì)外傳播不僅僅關(guān)乎形象、聲譽(yù)和輿論環(huán)境，更與國(guó)家行為體在國(guó)際社會(huì)中的生存、發(fā)展息息相關(guān)。

二、建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論視野下的對(duì)外傳播觀

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論被稱為一種國(guó)際政治社會(huì)學(xué)（IPS，International Political Sociology）。上世紀(jì)九十年代，蘇東劇變與冷戰(zhàn)結(jié)束，使得學(xué)界開(kāi)始反思主流的新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義國(guó)際關(guān)系理論的解釋能力。③在這一背景下，以亞歷山大·溫特（Alexander Wendt）為代表的建構(gòu)主義學(xué)派迅速興起。建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)文化、觀念、語(yǔ)言在國(guó)際關(guān)系中的作用，與重視物質(zhì)利益、權(quán)力、制度的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式形成鮮明對(duì)比。建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系世界中的物質(zhì)性因素只有通過(guò)行為主體間的互動(dòng)實(shí)踐才能獲得相應(yīng)的社會(huì)意義，這種主體間共同擁有的社會(huì)意義系統(tǒng)反過(guò)來(lái)又界定了行為主體的利益，進(jìn)而決定了國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。④國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家身份，正是一種在國(guó)家間的互動(dòng)交往中相互塑造出來(lái)的（身份互塑）⑤社會(huì)意義，隨著主體間互動(dòng)的持續(xù)和深入，這種有關(guān)對(duì)方身份的認(rèn)知不斷強(qiáng)化，成為一種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系文化系統(tǒng)⑥，國(guó)家外交政策和國(guó)際政治格局在這種關(guān)系文化的主導(dǎo)中演變發(fā)展。身份互塑和關(guān)系文化是建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論體系中的核心概念，也是建構(gòu)主義學(xué)派解釋國(guó)家外交政策、探究國(guó)際政治演變規(guī)律的重要依據(jù)。

（一）身份互塑：對(duì)外傳播機(jī)制的更新

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論視野下，國(guó)家身份并不是該國(guó)的固有物、私有物或者現(xiàn)成物，也不是先天給定和內(nèi)生的，它是在行為體在自我與他者的觀念互動(dòng)和共享中產(chǎn)生的。⑦因此，建構(gòu)主義視角下的國(guó)家身份，來(lái)源于行為主體間相互塑造的機(jī)制。

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論中的“國(guó)家身份”與對(duì)外傳播研究中的核心“國(guó)家形象”是高度同構(gòu)的，它們都在回答“是誰(shuí)”“是什么樣”的問(wèn)題。事實(shí)上，以“戰(zhàn)略伙伴”身份出現(xiàn)的國(guó)家，它的形象往往是正面的，而以“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”身份出現(xiàn)的國(guó)家，其形象則經(jīng)常是負(fù)面的。從這個(gè)角度來(lái)看，與國(guó)家身份類似，國(guó)家形象建構(gòu)機(jī)制，也是國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面的相互塑造，它存在于主體間的“雙重文本”中，在不斷的碰撞、滲透和協(xié)商過(guò)程中逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇兩國(guó)的“妖魔化”形象在很大程度上就來(lái)源于兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人之間彼此誤導(dǎo)和惡性互動(dòng)，美國(guó)前副總統(tǒng)華萊士曾認(rèn)為，戰(zhàn)后初期的美蘇對(duì)抗之所以發(fā)生，一個(gè)重要的原因就是，美國(guó)沒(méi)有把和平的真實(shí)意圖告訴斯大林，斯大林誤解了美國(guó)一系列行動(dòng)的意圖，并采取了針?shù)h相對(duì)的措施，美蘇兩國(guó)在各自的話語(yǔ)體系中建構(gòu)了對(duì)方的“邪惡帝國(guó)形象”，結(jié)果惡性反復(fù)，以致釀成冷戰(zhàn)。⑧

對(duì)外傳播的核心目標(biāo)即國(guó)家形象的建構(gòu)，國(guó)家形象的建構(gòu)機(jī)制，在很大程度上也決定了對(duì)外傳播的機(jī)制。建構(gòu)主義有關(guān)身份互塑的理論闡發(fā)，重新解讀了對(duì)外傳播的機(jī)制，也糾正并更新了研究和實(shí)踐中主流的“宣傳范式”對(duì)對(duì)外傳播機(jī)制的認(rèn)識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)的對(duì)外傳播研究受到政治意圖和意識(shí)形態(tài)的影響，帶有較明顯的“以我為主”的色彩。2001年開(kāi)始的中國(guó)媒體產(chǎn)業(yè)“走出去”工程，2004年開(kāi)始在全球開(kāi)辦的“孔子學(xué)院”“孔子課堂”，以及2009年用于增強(qiáng)中央主要傳媒機(jī)構(gòu)國(guó)際報(bào)道與全球業(yè)務(wù)能力的450億專項(xiàng)資金，對(duì)西方表達(dá)自我，向世界傳播中國(guó)，做好外宣工作，打贏國(guó)際輿論戰(zhàn)的背后，實(shí)際上將對(duì)外傳播的機(jī)制，視為一種主體（傳者）對(duì)客體（受者）的“獨(dú)白”過(guò)程，希望依靠單方面、短時(shí)間的“增加音量”和“擴(kuò)大投入”的“運(yùn)動(dòng)式”外宣來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)際形象的改善。而在建構(gòu)主義視角下，身份互塑作為對(duì)外傳播的主要機(jī)制，強(qiáng)調(diào)主體間的持續(xù)互動(dòng)，而并非“一廂情愿”，也不可能“一蹴而就”。這就要求我國(guó)的對(duì)外傳播實(shí)踐完成從技巧、方式以至理念等多個(gè)層次的變革，真正完成從“宣傳”到“傳播”的轉(zhuǎn)型。

具體來(lái)看，符合身份互塑機(jī)制的對(duì)外傳播變革包括兩個(gè)方面。首先，淡化主體色彩，力求客觀表達(dá)。雖然新聞客觀性已經(jīng)成為西方新聞實(shí)踐中的一種操作規(guī)程或者“策略性儀式”⑨，但在國(guó)際新聞報(bào)道中，新聞客觀性依然是一種廣泛認(rèn)同的話語(yǔ)方式，應(yīng)為對(duì)外傳播者所遵循。我國(guó)的新聞媒體受習(xí)慣影響，在對(duì)外傳播中常以“代言人”姿態(tài)出現(xiàn)，以主觀視角進(jìn)行灌輸和說(shuō)教，很難取得理想的傳播效果。新聞客觀性要求傳播者站在中立角度，避免主觀感情滲入，努力呈現(xiàn)探求事實(shí)真相、提供信息服務(wù)的態(tài)度。只有淡化“我”“我們”的存在，才能與國(guó)際受眾平等溝通，達(dá)到提升傳播公信力，改善接受效果的目標(biāo)⑩；其次，尊重多樣信源，采取平衡報(bào)道策略。對(duì)外傳播實(shí)踐應(yīng)善于取用多方面信息來(lái)源，在多樣信源的交互呈現(xiàn)中，尋找“主我”和“客我”之間的平衡。我國(guó)的對(duì)外傳播一直有“報(bào)喜不報(bào)憂”的傳統(tǒng)，不利于為國(guó)際受眾搭建一個(gè)全面了解中國(guó)的認(rèn)知框架。以有關(guān)西藏問(wèn)題的新聞報(bào)道為例，達(dá)賴組織在西方國(guó)家已有一套成熟的傳播體系，特別是達(dá)賴在獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)之后，達(dá)賴組織培育了一定的受眾市場(chǎng)，并在很大程度上掌握著關(guān)于西藏問(wèn)題的話語(yǔ)權(quán)。在這種情況下，一味強(qiáng)調(diào)西藏的改革建設(shè)成果，很難取得西方受眾的認(rèn)同，反而會(huì)招致反感。(11)平衡報(bào)道策略有助于將“以正面報(bào)道為主”變革為“以正面效果為主”，只要能夠取得總體正面的說(shuō)服效果，正面抑或負(fù)面，都只是一種手段。(12)在包括西藏問(wèn)題在內(nèi)的敏感領(lǐng)域，處于相對(duì)劣勢(shì)位置的中國(guó)媒體機(jī)構(gòu)，可以嘗試采取耐心與謙卑的姿態(tài)，保持東方與西方、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、官方與民間觀點(diǎn)的平衡。一方面，要在國(guó)際交往中充分揭露歪曲和誤讀；另一方面，也要批判性地吸收西方話語(yǔ)中某些合理性、進(jìn)步性的東西，不斷完善自我，通過(guò)國(guó)際社會(huì)提供多種解釋文本來(lái)優(yōu)化國(guó)家形象。(13)近年來(lái)興起的公共外交能夠獲得令人矚目的效果，就在于這種對(duì)外傳播的新形式遵循了身份互塑機(jī)制的要求，將文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)維度的相互交往容納在傳播實(shí)踐當(dāng)中，充分利用民間參與的積極性，在持續(xù)互動(dòng)中，塑造出相對(duì)真實(shí)、客觀、完整的國(guó)家形象。

（二）關(guān)系文化：對(duì)外傳播目標(biāo)的延伸

在建構(gòu)主義者看來(lái)，國(guó)家的身份和形象在主體間的相互形塑，在這種互動(dòng)中，會(huì)形成一種互應(yīng)機(jī)制，初始行為通過(guò)互應(yīng)機(jī)制使雙方產(chǎn)生并加強(qiáng)一些共同的觀念，這種對(duì)于雙方關(guān)系的認(rèn)知和判斷在國(guó)際交往的不斷深入中逐漸穩(wěn)定下來(lái)，便形成一系列在特定社會(huì)環(huán)境下共同具有的理解和期望(14)，一種共享的文化結(jié)構(gòu)，亦即“關(guān)系文化”，這一過(guò)程，完成了國(guó)家“身份（形象）”到行為主體間“關(guān)系”的變遷。關(guān)系文化作為一種主體間共享的觀念結(jié)構(gòu)，起到“界定現(xiàn)實(shí)”的作用，在很大程度上決定著國(guó)家行為體的外交政策?！鞍踩Ь场钡年P(guān)系文化中，行為主體間具有高度的猜疑和防備，將對(duì)方的一舉一動(dòng)都視為國(guó)家生存和發(fā)展的威脅，極易形成“雙輸”的局面；反之，在“安全共同體”的關(guān)系文化中，行為主體間彼此依賴，一國(guó)遭遇的威脅即是整體遭遇的威脅，國(guó)家間交往合作密切頻繁，更能促進(jìn)彼此“雙贏”。對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，朝鮮的核武器是世界和平的重大隱患，而英國(guó)的核武器則并不構(gòu)成威脅。建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論研究中經(jīng)典的“兩種核武器”同樣證明，不同的關(guān)系文化形態(tài)中，物質(zhì)力量被以不同的方式加以界定，而國(guó)家的外交政策在這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不同界定中展開(kāi)。

關(guān)系文化將國(guó)家形象建構(gòu)和外交政策實(shí)踐銜接了起來(lái)，有關(guān)國(guó)家身份（形象）的主體間互動(dòng)形成一定廣度和深度，便逐漸穩(wěn)定下來(lái)形成一種關(guān)于相互關(guān)系的一種觀念結(jié)構(gòu)，而這種觀念結(jié)構(gòu)通過(guò)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的界定，對(duì)國(guó)家的外交政策實(shí)踐發(fā)揮作用，形成國(guó)家形象——關(guān)系文化——外交實(shí)踐的理論鏈條。由此看來(lái)，對(duì)外傳播，似乎并不能以“好的傳播帶來(lái)好的形象”(15)進(jìn)行完全概括，“良好的國(guó)際形象和國(guó)際輿論環(huán)境”似乎也并非對(duì)外傳播的終點(diǎn)。對(duì)外傳播的目標(biāo)，應(yīng)突破“好形象”的局限，而將關(guān)系文化的改造和優(yōu)化作為著眼點(diǎn)，并通過(guò)關(guān)系文化在外交政策實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)更多的價(jià)值。關(guān)系文化的引入，使對(duì)外傳播的目標(biāo)獲得延伸；對(duì)外傳播對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生影響的方式也更加明確了。

從這個(gè)意義上講，對(duì)外傳播實(shí)踐理應(yīng)具有一種現(xiàn)實(shí)的責(zé)任意識(shí)，將對(duì)外傳播與現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治格局中，國(guó)家的生存與發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。這要求對(duì)外傳播實(shí)踐需要針對(duì)不同的國(guó)家間關(guān)系形態(tài)，采用不同的傳播方案，實(shí)現(xiàn)傳播的著眼點(diǎn)——關(guān)系文化與外交政策中雙邊關(guān)系、多邊關(guān)系的相互適應(yīng)和相互配合。例如，中美之間的“新型大國(guó)關(guān)系”，相互依存與相互競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)存在，對(duì)美國(guó)的對(duì)外傳播實(shí)踐，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中美雙邊關(guān)系的復(fù)雜性，處理好信賴與防御之間的平衡關(guān)系，“堅(jiān)持兩點(diǎn)論，力戒一根筋”。(16)一方面，在經(jīng)貿(mào)往來(lái)日益密切的基礎(chǔ)上，借鑒對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)和視角，尊重彼此所持的立場(chǎng)和態(tài)度，加深相互間的理解和信任；另一方面，在中國(guó)對(duì)南海主權(quán)、美軍重返亞洲、對(duì)臺(tái)軍售等敏感問(wèn)題上，對(duì)美傳播要保持一定的“張力”，警惕美國(guó)保守勢(shì)力的反華傾向(17)，及時(shí)澄清美國(guó)民眾和輿論對(duì)于中國(guó)的誤解，做到積極防御、主動(dòng)表達(dá)、耐心引導(dǎo)。而對(duì)于中國(guó)與東盟國(guó)家如越南、緬甸、菲律賓、泰國(guó)之間的“全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系”，對(duì)東盟國(guó)家的傳播實(shí)踐則應(yīng)該把合作作為側(cè)重點(diǎn)，利用國(guó)家間的文化共通之處，發(fā)揮當(dāng)?shù)厝A人的“二傳手”作用，講解中國(guó)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，提升文化交往的密度和廣度，為雙邊與多邊合作伙伴關(guān)系提供良好的社會(huì)輿論環(huán)境。(18)針對(duì)不同的雙邊與多邊關(guān)系形態(tài)，制定不同的傳播策略，是對(duì)外傳播戰(zhàn)略“外外有別”的要求，也是對(duì)外傳播肩負(fù)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的具體表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)：對(duì)外傳播的現(xiàn)實(shí)與理想

國(guó)家間的關(guān)系文化作為一種共享的觀念結(jié)構(gòu)，并非是一成不變的，它在行為主體不斷的實(shí)踐互動(dòng)中得以形塑、改造或者優(yōu)化。關(guān)系文化也不僅限于兩國(guó)之間，它可以擴(kuò)展到多國(guó)之間甚至世界范圍，成為“國(guó)際體系文化”。建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論將國(guó)際體系文化分為三類：霍布斯文化、洛克文化和康德文化。霍布斯文化中，國(guó)家彼此為敵，以摧毀和吞并對(duì)方作為目標(biāo)——這是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派對(duì)國(guó)際關(guān)系的理解；洛克文化中，國(guó)家不再以消滅對(duì)方為目的，它們開(kāi)始承認(rèn)相互的生存權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，威斯特法利亞體系對(duì)主權(quán)的確認(rèn)是這種文化的典型標(biāo)志——這是新自由主義學(xué)派的理論根基；而康德文化則以國(guó)家之間互為朋友作為基本特征，以非暴力和互助處理國(guó)際關(guān)系(19)。建構(gòu)主義認(rèn)為，當(dāng)下的國(guó)際權(quán)力格局，已從霍布斯文化中走出，進(jìn)入到洛克文化，并且應(yīng)將康德文化作為國(guó)際關(guān)系的理想。不同的國(guó)際體系文化決定了國(guó)家的外交政策，也決定了不同的國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。

對(duì)外傳播理論和實(shí)踐的發(fā)展，雖然并不能與國(guó)際體系文化的三個(gè)類別一一對(duì)應(yīng)，卻也經(jīng)歷著類似的發(fā)展歷程。對(duì)外傳播理論發(fā)軔于戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳，以傳播作為軍事征服的手段；當(dāng)下，北方國(guó)家與南方國(guó)家的傳播資源分配仍然十分不平等，爭(zhēng)取傳播主權(quán)依然是南方國(guó)家未完成的使命；歐美國(guó)家在國(guó)際傳播中仍然占據(jù)著話語(yǔ)霸權(quán)，在傳媒大國(guó)的實(shí)力控制和保護(hù)之下，單一的消費(fèi)主義價(jià)值觀從資本主義中心擴(kuò)展到世界各地，威脅著文化與生活方式的多元選擇(20)。雖然洛克文化“生存，亦允許他人生存”的主權(quán)平等理念已是國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，但在國(guó)際傳播領(lǐng)域中，霍布斯所描述的“叢林狀態(tài)”仍隨處可尋。

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論提出的康德式國(guó)際體系文化，能夠?yàn)閷?duì)外傳播研究提供一種理想追求。當(dāng)下，受到國(guó)家主義范式和行政范式的主導(dǎo)，主流的對(duì)外傳播研究通常以本國(guó)利益作為出發(fā)點(diǎn)，以改善國(guó)際形象，擴(kuò)大國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)為核心目標(biāo)。這種研究現(xiàn)狀，是國(guó)際傳播領(lǐng)域“叢林狀態(tài)”在學(xué)術(shù)世界中的表現(xiàn)。在康德文化“相互依賴”的價(jià)值理念關(guān)照下，對(duì)外傳播研究應(yīng)該突破本國(guó)視角，服務(wù)于尊重差異、化解沖突、加強(qiáng)對(duì)話的外交實(shí)踐，以建立“更加公平、更多共贏、更大包容、更強(qiáng)責(zé)任”的全球傳播治理機(jī)制(21)作為目標(biāo)，為國(guó)際關(guān)系民主化進(jìn)程貢獻(xiàn)力量。從這個(gè)角度來(lái)看，以建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論視野關(guān)照對(duì)外傳播研究，不僅能夠重新認(rèn)識(shí)對(duì)外傳播的機(jī)制，延伸對(duì)外傳播的目標(biāo)，更為對(duì)外傳播研究的理想未來(lái)打開(kāi)了新的空間。

注釋：

① 段連成：《對(duì)外傳播學(xué)初探》，中國(guó)建設(shè)出版社1988年版。

② 魯曙明、洪俊浩主編：《傳播學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第484頁(yè)。

③ 秦亞青：《建構(gòu)主義：思想淵源、理論流派與學(xué)術(shù)理念》，《國(guó)際政治研究》，2006年第3期。

④ Alexander Wendt.（1989）.The Agent Structure Problem in International Relations Theory，International Organization，vol.43，pp.441 －473.

⑤ Peter Berger＆Thomas Luckmann.（1996）.The Social Construction of Reality.New York：Anchor Books.

⑥ Alastair I Johnston.（1995）.Cultural Realism：Strategic Cultural and Grand Strategy in Chinese History.Princeton：Princeton University Press.

⑦(19) Alexander Wendt.（1995）.Anarchy is What States Makes of it：the Social Construction of Political Power，International Theory：Critical Investigation.New York：New York University Press，p.135.

⑧ 郭樹(shù)勇：《建構(gòu)主義與國(guó)際政治》，長(zhǎng)征出版社2001年版，第191頁(yè)。

⑨ 趙月枝：《維系民主？西方政治與新聞客觀性》，清華大學(xué)出版社2010年版，第20頁(yè)。

⑩ 何翔：《我國(guó)對(duì)外傳播存在的問(wèn)題及解決途徑》，《當(dāng)代傳播》，2008年第5期。

(11) 金妍：《我國(guó)對(duì)外傳播問(wèn)題及對(duì)策探析》，《新聞知識(shí)》，2008年第7期。

(12) 陳力丹：《對(duì)外傳播存在什么問(wèn)題，我們?nèi)绾巫龊谩?，《?duì)外大傳播》，2005年第8期。

(13) 董青嶺：《國(guó)家形象與國(guó)際交往芻議》，《國(guó)際政治研究》，2006年第3期。

(14) 秦亞青：《國(guó)際政治的社會(huì)建構(gòu)：溫特及其建構(gòu)主義國(guó)際政治理論》，《歐洲》，2001年第3期。

(15) 檀有志：《國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與公共外交路徑》，《對(duì)外傳播》，2013年第4期。

(16) 趙可金：《堅(jiān)持兩點(diǎn)論力戒一根筋——淺談中期選舉后的對(duì)美傳播》，《對(duì)外傳播》，2011年第1期。

(17) 賈敏：《構(gòu)建中美戰(zhàn)略互信，做好對(duì)美傳播》，《對(duì)外傳播》，2012年第6期。

(18) 曹云華：《切實(shí)重視對(duì)東盟的文化傳播》，《對(duì)外傳播》，2009年第6期。

(20) Mattelart，A.（2000）.Networking the World：1794－2000.Minneapolis：University of Minnesota Press.

(21) 李從軍：《構(gòu)建世界傳媒新秩序》，《華爾街日版》，2011年6月1日。

（作者系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2012級(jí)博士研究生）

【責(zé)任編輯：張毓強(qiáng)】

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華文化的海外傳播創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14ZDA056）的研究成果。