“共識”下的“選擇”*
——馬克思主義輸入中國的歷史與邏輯

■王錦剛

“共識”下的“選擇”*
——馬克思主義輸入中國的歷史與邏輯

■王錦剛

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義輸入中國的內(nèi)容的選擇是由當(dāng)時“救亡圖存”的最高社會需要決定的，社會需要逐步形成了影響中國命運的社會共識。社會共識的邏輯是：首先人們認(rèn)識到社會是發(fā)展變化的，不是一成不變的；其次，社會發(fā)展是有方向性的，在當(dāng)前世界主要有兩條發(fā)展道路就是資本主義和社會主義；第三，推動社會發(fā)展的動力和手段是競爭法則。在這樣的社會共識的影響下，資產(chǎn)階級改良派的代表、資產(chǎn)階級革命派的代表和廣大中國民眾的代表——先進的知識分子分別選擇性地輸入了西方的進化論思想、社會主義思潮和階級斗爭的理論，而馬克思主義的社會發(fā)展理論、科學(xué)社會主義和階級斗爭理論恰恰被作為這些思想的最高成果輸入中國。歷史與邏輯的高度統(tǒng)一表明，馬克思主義輸入中國這一歷史事件為“五四運動”后馬克思主義在中國的深入傳播奠定了傳播主體和傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)，具有重要的歷史意義。

馬克思主義；社會主義；唯物史觀；階級斗爭

本文所探討的主題，是從19世紀(jì)末到1919年“五四運動”前夕馬克思主義在中國傳播的內(nèi)容。當(dāng)代著名的歐美左派學(xué)者阿里夫·德里克 （Arif Dirlik）在其《革命與歷史：中國馬克思主義歷史學(xué)的起源》一書中斷言：從1899年到1918年，中國人對馬克思主義的興趣是有限的，馬克思主義也沒有對中國產(chǎn)生什么影響；從1918年到20世紀(jì)20年代，中國人對馬克思主義的興趣才平穩(wěn)上升。他的這一論斷是有道理的，正因如此，這一時期馬克思主義在中國的傳播還稱不上“傳播”，只能稱為“輸入”。

但是，馬克思主義何以輸入中國，并以“選擇性的內(nèi)容”這一面貌輸入中國？馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！雹龠@一理論傳播的“需要說”在傳播學(xué)中非常接近美國學(xué)者喬治·格伯納（George Gerbner）的“培養(yǎng)理論”。他認(rèn)為，一種理論之所以會以這樣的內(nèi)容和媒介形式傳播，與其傳播的社會環(huán)境和人們的需求息息相關(guān)。而社會是統(tǒng)一的整體，它要不斷地實現(xiàn)自身的變革發(fā)展，就必須使社會成員對該社會有一種基本的“共識”，也就是他們要對自己的社會事務(wù)、社會的現(xiàn)狀和社會的問題有一種基本的、趨近于大體一致或接近的認(rèn)識。這種共識就會影響甚至決定一種理論的輸入及其傳播的面貌。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1919年“五四愛國”運動前夕，在帝國主義的侵略和掠奪下，中國由一個主權(quán)獨立的封建國家急速滑向半殖民地半封建社會。中華民族處于亡國滅種的危急關(guān)頭，中國的仁人志士開始尋找民族解放和振興的真理、為中華民族尋找振興的道路。什么樣的真理和道路可以把一盤散沙的中國凝聚起來，打拼出一條救國救民的新天地？這就是當(dāng)時中國社會的最高需要。其邏輯表達(dá)就是：首先，社會是一成不變的，還是變化發(fā)展的？其次，社會的發(fā)展變化是否有方向性？進而，社會發(fā)展變化的動力、手段和途徑是什么？

對這三個問題的回答就是社會共識的形成邏輯，這一邏輯恰恰為近代各階層先進知識分子輸入西方的進化論思想、社會主義思潮和階級斗爭理論的歷史事實所印證。

一

經(jīng)過洋務(wù)運動和戊戌變法、特別是甲午戰(zhàn)爭的慘敗后，嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實刺激資產(chǎn)階級的先進知識分子形成對社會歷史認(rèn)識的共識：社會是變化發(fā)展的，而不是一成不變的。西方的進化論思想成為這一共識的最直接的邏輯表達(dá)。1898年嚴(yán)復(fù)翻譯出版了赫胥黎的《天演論》。這一著作一時風(fēng)靡全國，大大促進了先進知識分子將進化論思想奉為圭臬，并建立了進化論的世界觀和社會發(fā)展觀。

1.資產(chǎn)階級改良派的社會進化論

1902年，資產(chǎn)階級改良派的代表梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表《天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說及其略傳》《進化論革命者頡德之學(xué)說》等介紹進化論思想的文章，宣傳他的進化論的世界觀和歷史觀。

梁啟超認(rèn)為，世界之變化就在于進化之理，故“物競天擇、優(yōu)勝劣汰”乃是天地的公理；社會也是如此，需要改良進化，不斷競爭。在《進化論革命者頡德之學(xué)說》里，梁啟超介紹了頡德《人群進化論》。頡德認(rèn)為，人與其他動物一樣，沒有競爭就不會進步；同理，在人類社會中也有競爭，也存在“優(yōu)勝劣汰”的公理。因為有競爭，才會有人才的涌現(xiàn)；有人才的努力，才會有國勢的強盛。因此，梁啟超大力鼓吹進化論的世界觀和歷史觀，他宣稱：“數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界也?！雹?/p>

正是在其世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)上，梁啟超喟嘆當(dāng)今世界已經(jīng)今非昔比，這是一個日新月異變動不居的全新世界。在梁啟超看來，歐洲今日的面貌，就是世界進化、社會競爭的結(jié)果。歐洲今日之所以出現(xiàn)社會主義思潮和馬克思主義學(xué)說，也是社會自由競爭的結(jié)果。而中國要想獨立于世界民族之林，就必須要面對競爭，實現(xiàn)自我進化，勇于進行社會改良，否則，固步自封的中國就會被世界其他國家的競爭所壓制，必然導(dǎo)致陷入喪失生存余地的危況。因此，中國要想擺脫任人宰割的歷史境遇，就必須進行社會改良。

2.資產(chǎn)階級革命派的社會進化論

資產(chǎn)階級革命派雖然仍以“社會進化論”的觀點理解馬克思主義的唯物史觀關(guān)于社會歷史發(fā)展過程的觀點，但是，他們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于資產(chǎn)階級改良派的改良主張，而是要對社會進行徹底的變革。

1903年馬君武在 《社會主義與進化論比較》中，闡發(fā)了自己對社會進化論的見解。他認(rèn)為，社會主義正是社會進化的結(jié)果。馬君武認(rèn)為，達(dá)爾文的進化論是自然界的唯物論，而社會進化論就是人類社會的唯物論。達(dá)爾文的生物進化論發(fā)現(xiàn)了自然界的“物競天擇，適者生存”的道理，揭示了自然界進化發(fā)展的根源，這與馬克思的社會進化思想相似。

故馬君武強調(diào)，“自達(dá)爾文發(fā)明天擇物競生物進化之理，直抉世界事物發(fā)達(dá)之源。馬克思之徒，遂指社會主義與達(dá)爾文主義相同之點，謂是二主義實相與有密切之關(guān)系。”③馬君武的社會進化論觀點主要包括：

第一，主張社會是進化的，人類是由低級向高級階段發(fā)展的?！叭巳赫撸擞上碌壬镞M化之所成，此達(dá)爾文天擇之說也。天擇不息，故雖現(xiàn)今之社會，亦不能出天擇之勢力范圍，而必更有所進。社會主義欲改造現(xiàn)有之舊社會為新社會，改造現(xiàn)有不完全之道德為完全之道德，且益進而不息焉。”④

第二，社會發(fā)展要順應(yīng)世界發(fā)展大勢，向不同國家學(xué)習(xí)，進行改良變革，方可進步。但是，這種變革并不像改良派所主張的那樣，而是需要進行徹底的社會革命。

3.覺悟的青年知識分子的社會組織進化論

“五四運動”前夕，在俄國十月革命的影響下，逐步具有了共產(chǎn)主義覺悟的青年知識分子李大釗在唯物史觀的高度上，把馬克思的社會進化思想看作一種社會組織的發(fā)展論。他認(rèn)為，馬克思對待社會歷史的根本觀點在于，他把社會看作是一個有機體，這個有機體擁有自己的構(gòu)造，這些構(gòu)造都是在經(jīng)濟的構(gòu)造基礎(chǔ)之上，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。

李大釗初步描述了馬克思關(guān)于社會的經(jīng)濟組織的進化論觀點。關(guān)于社會組織進化論，社會組織是有規(guī)律地向前發(fā)展的，即生產(chǎn)力與社會組織有密切聯(lián)系，生產(chǎn)力一變動，社會組織就隨之變動。生產(chǎn)力在最初的社會組織里能夠獲得發(fā)展，但是社會組織一旦阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，它就反過來束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，就產(chǎn)生了不相適應(yīng)的沖突，兩相對抗的結(jié)局就是社會組織的崩壞，即發(fā)生了“社會革命”。社會組織適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，不阻礙他的發(fā)展，則社會組織不會被打破；而阻礙的社會組織想要妥協(xié)、要殘存也是不可能的。⑤

在唯物史觀基礎(chǔ)上，李大釗對馬克思的社會歷史發(fā)展規(guī)律的表述，是最接近馬克思主義的社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的表述。

二

“進化論”的流行，使馬克思主義以 “社會進化論”的面貌輸入中國，同時，也表明中國人突破了“天不變，道亦不變”的固化歷史觀，開始思考社會變化方向的問題。人們從邏輯上開始認(rèn)識到，社會歷史不僅是發(fā)展變化的，而且這種變化是有規(guī)律和方向的。當(dāng)中國人開眼看世界時，在近代工業(yè)化革命后，西方社會進入到資本主義的對抗性社會階段。西方社會日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對抗階級，它們的斗爭導(dǎo)致社會主義和共產(chǎn)主義思潮的興起。歐美資本主義出現(xiàn)了不可消除的弊端，而社會主義思潮的興起為人類社會的發(fā)展前景提供了一種選擇。那么，是走資本主義道路，還是實行社會主義，成為當(dāng)時中國社會各階層爭論的焦點。在這樣的歷史事實中，馬克思主義又以“科學(xué)社會主義”的面貌輸入中國。

1.資產(chǎn)階級改良派的社會主義主張

梁啟超是較早接觸到社會主義思潮的中國人之一。1901年在《南海康先生傳》中他就提到“社會主義”，他把“社會主義”理解為如“大同社會”一樣的理想社會。稍后，在《進化論革命者頡德之學(xué)說》中，他介紹“麥喀士之社會主義”，稱其為“社會主義的泰斗”。

梁啟超認(rèn)為，社會主義就是公有主義，首先土地要歸公，其次資本也要歸公，人們不能以土地、資本等作為財富的來源，而要通過自己的勞動，創(chuàng)造事物的價值。他說：“社會主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也，檃栝其最要之義，不過曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之源泉。麥喀士曰：現(xiàn)今之經(jīng)濟社會，實少數(shù)人掠奪之土地而組成之者也?！雹?/p>

梁啟超認(rèn)為馬克思主義所主張的“社會主義”，在精神實質(zhì)上與中國歷史傳統(tǒng)是一致的，值得提倡。他說：“……這種精神不是外來的，原是我國固有。孔子講的‘均無貧，和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義最精要的論據(jù)?！雹?/p>

但是，他還認(rèn)為，“講到國民生計上，社會主義自然是現(xiàn)代最有價值的學(xué)說。國內(nèi)提倡新思潮的人漸漸地注意研究它，也是很好的現(xiàn)象。但我的意見，提倡這主義，精神和方法，不可并為一談?！彼鲝?，在中國社會主義精神可倡，但改造不可行。

梁啟超認(rèn)為，馬克思主義主張對社會的徹底改造，不符合當(dāng)時的中國國情。譬如，中國亟需發(fā)展民族資本主義，而不是與之斗爭。在中國的現(xiàn)實情況中，資產(chǎn)階級仍然是不發(fā)達(dá)的、同樣是受著封建勢力壓迫的階級。換句話說，歐洲實行社會主義有歐洲特殊的歷史環(huán)境，因為歐洲工業(yè)革命后的機器生產(chǎn)發(fā)達(dá)，個人的能力和資源得到擴張，所以必須提倡一種社會主義的主張來平衡個人主義的擴張。而中國的現(xiàn)實是，在經(jīng)濟上就沒有實現(xiàn)工業(yè)化，沒有工業(yè)化就沒有所謂的資本家階級和工團的對抗。如果強行實行共產(chǎn)國有之策，哪有力量抵抗中國現(xiàn)在的軍閥官僚，它們就會侵吞共有國產(chǎn)，實在是不智之策。他把在中國實行社會主義改造看作是一種迷信，是“幼稚”的“理想”。

2.資產(chǎn)階級革命派的社會主義主張

資產(chǎn)階級革命派非常積極地介紹馬克思的社會主義主張。在《社會主義與進化論比較》中，馬君武認(rèn)為馬克思和達(dá)爾文學(xué)說相契合之處在于正確認(rèn)識到社會進化發(fā)展的動力，即“民數(shù)問題”（人類社會中的物質(zhì)利益問題）。在馬克思之前，“民數(shù)問題”不可解，在于人們不能清楚認(rèn)識“道德智識之進步”與“物質(zhì)生計之進步”之間的關(guān)系。故馬克思的唯物史觀可以說“社會主義者，即解民數(shù)問題之獨一捷法也?！雹?/p>

社會主義者如何看待社會歷史發(fā)展的呢？馬君武認(rèn)為，從古至今人類社會經(jīng)歷了三個階段，即：“有圣西門以降，社會黨人皆以為人群生計之發(fā)達(dá)，自古至今，經(jīng)三級焉。三級者，謂由家奴變?yōu)檗r(nóng)仆，有農(nóng)仆變?yōu)楣凸??！雹崛祟惿鐣l(fā)展到資本主義雇工階段，就必有一天“打破今日資本家與勞動者之階級，舉社會皆變?yōu)楣埠唾Y本、共和營業(yè)，以造于一切平等之域，此社會黨人所公信也”。⑩也就是說，社會主義革命是社會歷史發(fā)展的必然趨勢。

馬君武在介紹馬克思的社會主義思想的同時，孫中山在日本也接觸到了社會主義，他還與日本社會主義者幸德秋水等人有過交往。1905年，孫中山到達(dá)歐洲，并赴布魯塞爾專門訪問第二國際書記處。他此行的目的是要加入第二國際，并把馬克思的“科學(xué)社會主義”理解為對資本主義弊端的克服之法。他說：“中國社會主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機器，但要避免其種種弊病”，以便將來建立一個 “沒有任何過渡的新社會”。他認(rèn)為社會主義就是避免工人遭受資本家剝削的社會。

1905年，在 《民報》發(fā)刊詞中，孫中山提出了“民主主義”，這里的“民主主義”實質(zhì)就是要實現(xiàn)中國革命“畢其功于一役”的社會主義。但是，孫中山混淆了社會主義概念，把它看作中國人自然而然的歷史傳統(tǒng)，將其與中國傳統(tǒng)“均平”思想等同起來，“考諸歷史，我國固素主張社會主義者，井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆失。足見我國人民之腦際，久蘊蓄社會主義之精神”。

朱執(zhí)信在《德意志社會革命家小傳》中開宗明義，介紹馬克思等人的學(xué)說目的在于 “所期者，數(shù)子之學(xué)說行略，溥遍于吾國人士腦中，則庶幾于社會革命猶有所資也。”（11）資產(chǎn)階級革命派熱衷的是進行資產(chǎn)階級的社會革命，是為中國的資產(chǎn)階級革命作準(zhǔn)備。

他概括了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》 （他稱之為《共產(chǎn)主義宣言》）中提出的社會主義的理論內(nèi)涵（12）。這是資產(chǎn)階級革命派較為全面地介紹馬克思的社會主義主張，把馬克思主義的社會主義理解為一種全面的社會改造。他大力鼓吹實行馬克思的社會主義革命，因為“顧自馬爾克以來，學(xué)說皆變，漸趨實行，世稱科學(xué)的社會主義 （Scientific Spcialism）”。

但是，朱執(zhí)信認(rèn)為，中國的資本主義與歐美的資本主義本質(zhì)上是不同的，歐美發(fā)達(dá)的資本主義是靠資本家的掠奪而來的，而中國落后的資本主義具有中國國情特點，中國的資本家仍然是自力更生的勞動者，因而，中國的社會主義不應(yīng)是暴力的革命，而要經(jīng)過溫和的社會革命，才能成功。他看到了中國的革命必須團結(jié)無產(chǎn)階級，首先完成資本主義的民主革命，但是沒有看到革命的徹底性和無產(chǎn)階級創(chuàng)造歷史的根本力量。

3.無政府主義者的社會主義主張

無政府主義者在關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)中對社會主義進行了大力的鼓吹。然而，他們的目的并不是要在中國實行社會主義，而是作為無政府主義的對立面，凸顯無政府主義追求的自由和平等的徹底性。他們把社會主義理解為一種追求平等的社會制度，但是這種制度恰恰壓抑了平等，因為，一切歸公，其中的“公”必然產(chǎn)生一個政府，有了政府就有特權(quán)、就有統(tǒng)治壓迫。這是違背平等的理想的。要達(dá)到徹底的平等，就必然歸之于“無政府”。所以，“社會主義以平等為歸，既有政府，則必上有統(tǒng)治之人，下有分配之機關(guān)，均背于平等之旨。故由社會主義擴張之，必達(dá)無政府主義之一境”。（13）總之，無政府主義大力鼓吹社會主義，并不是推行社會主義于中國，而是要通過社會主義的道路最終達(dá)到推行無政府主義的目的。

4.小資產(chǎn)階級的社會主義主張

江亢虎把社會主義看作“20世紀(jì)最流行之主義”，應(yīng)該大力推行社會主義。但他簡單地把社會主義歸結(jié)為遺產(chǎn)歸公和征收地稅，認(rèn)為只要實行了地稅法，就可以在中國達(dá)到社會主義之目的。他混淆了科學(xué)社會主義與無政府主義以及資產(chǎn)階級的人性論的觀點，甚至用“人性”來解釋社會主義，認(rèn)為社會主義就是“以人性為本，以人情為用”“馬氏之主張與世界社會主義、無政府主義又未嘗不相通也”。因而，小資產(chǎn)階級學(xué)者多鼓吹的社會主義，實際上是一種“溫情主義”，江亢虎多次申明“吾黨之提倡此主義，正所以預(yù)防革命，求免于日后之生靈涂炭耳?！保?4）所以，社會黨人其實并不是真正的社會主義者，而實在是一班不懂社會主義的人。

5.覺悟的青年知識分子的社會主義主張

李大釗認(rèn)為，馬克思的社會主義既不是封建的井田制，也不是資本主義民主革命的目的，更不是無政府主義的過渡之舉。它是當(dāng)代世界的一種社會革命運動。俄國十月革命以來，社會主義革命越來越成為世界各國擺脫帝國主義、尋求民族獨立自強的道路共識。

李大釗認(rèn)為，馬克思雖然不是社會主義思潮的創(chuàng)始人，但他是科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人。未來世界發(fā)展的一個方向就是實現(xiàn)科學(xué)社會主義。從當(dāng)今的俄國、德國的革命形勢和世界發(fā)展趨勢來看，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展要從以資本為本位、以資本家為本位的個人主義經(jīng)濟學(xué)向以勞動本位、以勞動者為本位的社會主義經(jīng)濟學(xué)和人道主義經(jīng)濟學(xué)過渡了。馬克思是社會主義經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，正在開創(chuàng)社會主義經(jīng)濟學(xué)改造世界的新紀(jì)元。（15）

李大釗把馬克思的社會主義理論劃分為三部分：其一為關(guān)于過去的理論，也就是它的社會組織進化論；其二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟論，也稱資本主義的經(jīng)濟論；其三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。李大釗堅信科學(xué)社會主義一定能在中國實現(xiàn)。

李大釗看來，社會主義革命的勝利不僅是俄國和中國的未來，而且也是全世界的光明未來。他說：“我嘗說過：歷史是人間普遍心理表現(xiàn)的記錄。人間的生活，都是在這大機軸中息息相關(guān)，脈脈相通。一個人的未來，和人間全體的未來相照應(yīng)。一件事的朕兆，和世界全聚德朕兆有關(guān)聯(lián)。1789年法蘭西的革命，不獨是法蘭西人心變動的表征，實是19世紀(jì)全世界人類普遍心理變動的表征。1917年俄羅斯的革命，不獨是俄羅斯人心變動的顯兆，實是20世紀(jì)全世界人類普遍心理變動的顯兆。俄國的革命，不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了。Bolshevism這個字，雖為俄人所創(chuàng)造的，但是他的精神，可是20世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺悟的精神。所以 Bolshevism的勝利，就是20世紀(jì)世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利！”（16）

三

雖然社會各階層對社會主義思潮抱有各種各樣的看法，認(rèn)識的程度參差不齊，宣傳的目的也大相徑庭，但是，通過社會主義的爭論，從事實上確定了馬克思主義輸入中國的邏輯上的發(fā)展。在回答了社會發(fā)展方向性的問題之后，就要進一步回答關(guān)于社會歷史發(fā)展動力和手段的問題。資產(chǎn)階級的先進知識分子均主張階級斗爭，認(rèn)為階級斗爭是人類社會自進入到有階級的社會以來，進行社會變革的主要手段和途徑。而覺悟的青年知識分子李大釗等人從唯物史觀的高度，用階級斗爭的金線來貫穿馬克思主義，從而第一次較為全面地展現(xiàn)了馬克思主義的理論內(nèi)涵。

1.資產(chǎn)階級革命派的階級斗爭理論

朱執(zhí)信在剩余價值學(xué)說基礎(chǔ)上論述了階級斗爭之必要。他說：“馬爾克以為：資本家者，掠奪者也。其行，盜賊也?！保?7）所以，“馬爾克素欲以階級爭斗為手段，而捄此蚩蚩將為餓殍之齊氓，觀于此十者，其意亦可概見?！保?8）

他還以 《資本論》的主要內(nèi)容為依據(jù)，批評資本主義社會是“夫雇傭者，受給而生產(chǎn)益多，故久且不廢，然而勞動者之禍于是焉興?！Y本家因其所得，益擴張之，發(fā)而愈多，遂成積重難返之勢。勞動者所獲，僅足糊口，無從更為儲蓄以得資本，此中世之形也。至于近今，則資本家益恣肆，乘時射利，不耕不織，坐致鋸萬。為細(xì)析其資本之所由來，恐自貯蓄者乃無纖毫也。”（19）所以，資本家與工人的關(guān)系緊張到你死我活的斗爭是必然的社會現(xiàn)象。

馬君武作為革命派代表，其思想中對馬克思的唯物論和唯物史觀的介紹頗多。馬君武直接指出了唯物史觀的核心在于階級斗爭的理論，他說：“馬克思者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂：階級競爭為歷史之鑰?！保?0）

2.無政府主義者的階級斗爭理論

無政府主義者大力宣傳馬克思主義中的另一個主要理論就是階級斗爭理論。在《天義報》刊登的恩格斯撰寫的《共產(chǎn)黨宣言英文版序言》編者按中，劉師培認(rèn)為階級斗爭理論正確地抓住了歷史發(fā)展的動力所在。他通過鼓吹馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，來推動當(dāng)時的實際斗爭，認(rèn)為無政府主義與階級斗爭理論是殊途同歸的，二者實質(zhì)是一致的。在《共產(chǎn)黨宣言》序中，他說：“觀此宣言所敘述，于歐洲社會變遷，織悉靡遺，而其要歸，則在萬國勞民團結(jié)，以行階級斗爭，故不易之說也?！保?1）他認(rèn)為，階級斗爭學(xué)說不僅是馬克思改造社會的根本學(xué)說，而且也是治理當(dāng)代資本主義世界弊病的最好辦法，因此，要想超越資本主義的弊端，就要提倡馬克思的階級斗爭學(xué)說，故“欲明歐洲資本制之發(fā)達(dá)，不可不研究斯編。”甚至“復(fù)以古今社會變更，均由階級之相競，則對于史學(xué)發(fā)明之功甚巨；討論史編，亦不得不奉為圭臬?！保?2）

3.覺悟的青年知識分子的階級競爭說

李大釗認(rèn)為，馬克思的唯物史觀有兩大觀點：第一，關(guān)于人類文化的經(jīng)濟的說明，就是人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟的構(gòu)造，這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造；其他一切精神上的構(gòu)造，政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的等等，都由經(jīng)濟構(gòu)造決定并隨之變化而變化。第二，關(guān)于社會組織進化論，即生產(chǎn)力與社會組織有密切聯(lián)系，生產(chǎn)力一變動，社會組織就隨之變動。

歷史唯物論者不僅把經(jīng)濟的原因歸結(jié)為社會歷史發(fā)展的根本原因，也把社會上種種的社會現(xiàn)象歸結(jié)為階級間經(jīng)濟競爭的結(jié)果。在經(jīng)濟上利益不同的階級都有爭取自身利益的傾向，這恰恰類似于斯賓塞的利己心，也和德國生物學(xué)家盧克斯發(fā)現(xiàn)的自然集體中細(xì)胞的“自己發(fā)展”的活動相似。這就是社會有機體中的階級競爭。因為，無論是在自然界還是人類社會中，一切有機體進化的根本動機，都是“自己發(fā)展”，這是宇宙間普遍的傾向。階級競爭只是這種傾向的一種社會化的特殊表現(xiàn)。

究其原因，是因為土地共有制被破壞了，社會經(jīng)濟的構(gòu)造都建立在階級對立之上，有產(chǎn)者對無產(chǎn)階級進行壓迫和掠奪，這種階級的競爭就產(chǎn)生了亞西亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方法和生產(chǎn)組織。這些經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定了與之相適應(yīng)的社會組織。這種對抗性的社會組織形式到資本主義社會達(dá)到了頂峰，最終資本主義社會組織伴隨著階級競爭而完結(jié)。所以《共產(chǎn)黨宣言》宣稱：“從來的歷史都是階級競爭的歷史”。（23）

馬克思主義的社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，唯物史觀的核心觀點是“階級競爭”。社會主義是社會組織進化的結(jié)果，而這一結(jié)果最后的實現(xiàn)方法和手段就是階級競爭。因此，李大釗認(rèn)為，“階級競爭”這根紅線把馬克思的經(jīng)濟學(xué)、社會主義和唯物史觀三個部分從根本上聯(lián)系起來，成為一個理論整體。

四

在“培養(yǎng)理論”的“社會共識”視野中，通過對馬克思主義輸入中國的內(nèi)容的分析，我們看到，這既是中國人民培養(yǎng)社會共識的過程，也是在社會共識作用下，馬克思主義的內(nèi)容輸入的選擇性的過程。這是馬克思主義輸入中國的邏輯和歷史的高度的統(tǒng)一，是“社會共識”下對馬克思主義理論的“選擇性”輸入的結(jié)果。正是社會現(xiàn)實的需要，或者說是中國自身內(nèi)部的內(nèi)在矛盾，決定了馬克思主義的內(nèi)容必須與中國實際相契合。馬克思主義本身的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，最終決定了中國人民必然選擇馬克思主義，選擇馬克思主義理論中關(guān)于社會發(fā)展的唯物史觀的根本內(nèi)容。

同時，這一選擇性的輸入過程也產(chǎn)生了積極的影響，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

1.先進的知識分子開始嘗試將馬克思主義與中國實際相結(jié)合來思考中國命運

一些先進的知識分子開始有意識地運用唯物史觀，覺察到人民群眾變革歷史的巨大潛力，開始鼓吹人民群眾的力量。比如，朱執(zhí)信認(rèn)為，“今后革命，固不純恃會黨，顧其力亦必不出于豪右，而出于細(xì)民，可預(yù)言者也?！保?4）梁啟超也運用唯物史觀分析中國實際，他認(rèn)為“譬如要學(xué)他們結(jié)個工團和資本階級對抗，就要先問國內(nèi)是否有資本階級，若沒有便是無的放矢。軍閥官僚擁擠百萬家私算得資本階級嗎？各國資本家在國民生計一個總單位里頭，生產(chǎn)方面關(guān)系何等重大，軍閥官僚連搶帶騙左手得來的錢，右手向不生產(chǎn)的方面盡情揮霍，配說資本家嗎？至于有些正當(dāng)商人，辛苦經(jīng)營個把公司，正在和外貨競爭弄得焦頭爛額，我們硬說他是資本階級，施行總攻擊，問良心其實不忍。”（25）這也是對中國現(xiàn)實的一種社會情況的實事求是的分析。

這些分析和認(rèn)識難免有失偏頗、片面，甚至顯得淺顯，但這畢竟是中國先進知識分子第一次用馬克思主義的理論邏輯來看待中國社會現(xiàn)實問題、思考中國前途命運。不管這些分析和認(rèn)識正確與否、理解深刻與否，對于歷史來說，都是難能可貴的。它的意義不亞于馬克思主義在中國實際革命斗爭中和社會改造中的所起的巨大的、革命性的意義。

2.社會主義成為改造中國現(xiàn)實的社會共識

在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間形成了一種社會共識，那就是要想變革中國社會，光靠改良是不夠的，必須徹底地解決。這種徹底地解決就是馬克思主義中的社會革命和政治革命的統(tǒng)一，也就是要通過階級斗爭的辦法，實現(xiàn)社會的徹底改造。這是在馬克思主義輸入過程中形成的一個影響深遠(yuǎn)的社會共識。

這個社會共識成為當(dāng)時社會的一個主要的“象征性”社會存在，影響和培養(yǎng)當(dāng)時的革命力量。在這一社會共識的影響下，一大批覺悟的青年知識分子創(chuàng)辦馬克思主義的宣傳刊物，組織馬克思主義的組織，投身到中國革命的洪流中去。1919年7月，毛澤東在湖南長沙創(chuàng)辦《湘江評論》，宣傳反帝、反封建、反軍閥的斗爭，積極介紹十月社會主義革命的成果。1919 年9月，馬駿、周恩來等先進青年于天津創(chuàng)辦“覺悟社”，出版《覺悟》，宣傳反帝、反封建的斗爭。1919年3月初到1921年，在李大釗、周恩來、蔡和森、趙世炎等先進知識分子的倡議下，大批青年人開始赴法勤工儉學(xué)，它們有目的地到歐洲學(xué)習(xí)新思想，學(xué)習(xí)歐洲工人運動的經(jīng)驗和俄國十月革命的經(jīng)驗。期間共有全國18個省的1600多名學(xué)生，它們產(chǎn)生了巴黎共產(chǎn)主義小組，建立了中共旅歐支部和旅歐共青團，造就了周恩來、朱德、鄧小平、陳毅、李富春、聶榮臻、王若飛、陳延年、向警予、徐特立、李立三、蔡暢、李維漢等一大批中國革命的骨干和中堅力量。

“星星之火，可以燎原”。這些馬克思主義的“星星之火”，在“社會共識”的勁風(fēng)吹拂之下，最終成為席卷中國的“燎原之火”。

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第11頁。

② 梁啟超：《論中國與歐洲國體異同》，《飲冰室合集》（第四冊），第63頁。

③④⑧⑨⑩（20） 莫世祥編：《馬君武集》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第85－86、89、88、85、85、85－86頁。

⑤（15）（23） 《李大釗全集》（第三卷），人民出版社2013年版，第16－17、4、16頁。

⑥ 戴逸等編：《梁啟超全集》（第一冊），北京出版社1999年版，第392頁。

⑦（25） 劉東、翟奎鳳選編：《梁啟超文存》，江蘇人民出版社2012年版，第22、23－24頁。

（11）（17）（18）（19） 廣東省哲學(xué)社會科學(xué)研究所編：《朱執(zhí)信集》（上），中華書局1979年版，第10、16、14－15、17－18頁。

（12） 《共產(chǎn)黨宣言》中社會主義的內(nèi)涵包括：①土地公有；②公平分配（課極端累進稅）；③廢除繼承權(quán)；④沒收叛國者財產(chǎn)；⑤國家掌握金融；⑥交通機關(guān)國有；⑦增加社會物質(zhì)財富；⑧設(shè)立實業(yè)軍，強制平等勞動；⑨工農(nóng)聯(lián)合，城鄉(xiāng)一體；⑩免費教育，教育與勞動一致。

（13） 李妙根編：《劉師培辛亥前文選》，朱維錚校，中西書局2012年版，第88頁。

（14） 江亢虎：《上海本部致電北京內(nèi)務(wù)部》，《社會世界》，1913年第4期。

（16） 《李大釗全集》（第二卷），人民出版社2013年，第367－368頁。

（21）（22） 李妙根編：《劉師培辛亥前文選》，朱維錚校，中西書局2012年版，第113、113－114頁。

（24） 轉(zhuǎn)引自郭剛：《中國早期馬克思主義的傳播——梁啟超與西學(xué)東漸》，人民出版社2010年版，第260頁。

（作者系中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部副教授）

【責(zé)任編輯：張國濤】

* 本文系國家社科基金項目“傳播學(xué)視域中的馬克思主義大眾化研究”（項目編號：10BKS064）、中國傳媒大學(xué)繁榮哲學(xué)社會科學(xué)重點項目“馬克思主義傳播及相關(guān)問題研究”（項目編號：CUC13A39）的研究成果。