試論吐蕃時(shí)期屬民的財(cái)產(chǎn)與收入狀況

格藏才讓

（西藏人民出版社漢編室 西藏拉薩 850000）

試論吐蕃時(shí)期屬民的財(cái)產(chǎn)與收入狀況

格藏才讓

（西藏人民出版社漢編室 西藏拉薩 850000）

本文通過(guò)對(duì)敦煌和西域發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)中關(guān)于賬簿、借貸、契約等文書的分析，對(duì)吐蕃不同階層屬民的財(cái)產(chǎn)所得形式及收入來(lái)源進(jìn)行了分析和論述。

吐蕃；財(cái)產(chǎn)；收入

一、吐蕃屬民的階層劃分與財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)性質(zhì)

松贊干布時(shí)期制定了涉及吐蕃社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等的許多制度，吐蕃社會(huì)結(jié)構(gòu)也趨于穩(wěn)定，吐蕃屬民的階層分類已經(jīng)形成。

根據(jù)《狩獵傷人賠償律》規(guī)定，吐蕃社會(huì)階層包括“杰”、“臣”、“大藏”、“桂”和“庸”等十三級(jí)，但從他們所屬的階級(jí)來(lái)劃分，大體上可以分為三個(gè)階層，即“貴族階層”、“平民階層”和“奴隸階層”。這樣的社會(huì)階層的形成有一定的歷史發(fā)展過(guò)程而逐漸形成的。

吐蕃屬民的三個(gè)階層中，上層是包括王室成員、各大臣（擁有六級(jí)告身者）、各級(jí)地方官員（yuldpon）；中層是東岱軍官和軍人、平民（vbang）；下層是庸(gyung)，庸又分奴隸(kheng)、再奴(yang-kheng)和再奴之奴(nying-kheng）三個(gè)等級(jí)群體。

這樣的階層分化有其歷史和制度兩個(gè)原因。歷史原因是在吐蕃的形成過(guò)程中，除了王室中堅(jiān)力量悉補(bǔ)野氏族的成員外，其他一些氏族也參與并為吐蕃的擴(kuò)展和統(tǒng)一發(fā)揮了重要的作用。其中具有代表性的力量是吐蕃成立早期的悉補(bǔ)野氏同父系的洛（lho）氏、俄氏（rngegs）、努氏(snubs)、庫(kù)氏(khu)四個(gè)氏族，及在吐蕃成立過(guò)程中追隨悉補(bǔ)野氏的娘氏（myang）、韋氏(dbas)、農(nóng)氏(mnon)、蔡邦氏(tsespong)、窮波氏（kyung-bo）、那囊氏（sna-nam））、琛氏（mchims）、沒廬氏（vbro）等，他們是曾經(jīng)的小邦邦伯和家臣，也有與贊普聯(lián)姻的外戚，以及吐蕃統(tǒng)一政權(quán)后仍保持著半獨(dú)立狀態(tài)的吐谷渾、娘布、貢布等小邦，這些屬邦受封于吐蕃王室，地位也在吐蕃眾臣之上，他們中也有進(jìn)入吐蕃朝廷擔(dān)任重要職務(wù)的人員。可以說(shuō)這個(gè)階層基本上把持著吐蕃的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事命脈，在政治和軍事上位高權(quán)重，經(jīng)濟(jì)上富裕豐盈，處于社會(huì)的頂端。

平民階層是吐蕃社會(huì)中的大部分，他們承擔(dān)著為吐蕃王朝交納賦稅和出使勞役的義務(wù)，但有自己的私產(chǎn)，人身也有一定的自由。他們?cè)?jīng)是部落和氏族屬民，在吐蕃的統(tǒng)一過(guò)程中保留了他們?cè)瓉?lái)?yè)碛械呢?cái)產(chǎn)和人身權(quán)利，只是交納賦稅的對(duì)象從原來(lái)

小邦的首領(lǐng)變成吐蕃王朝或新的（也有原來(lái)的）領(lǐng)主。在松贊干布制定的政策中，他們的權(quán)益也得到了極大的保護(hù)，主要體現(xiàn)在對(duì)他們私產(chǎn)所有權(quán)的承認(rèn)和保護(hù)上。奴隸是當(dāng)時(shí)社會(huì)的必然產(chǎn)物，他們是伴隨權(quán)貴階層形成的附屬物，“奴隸”一般是靠為主人出力營(yíng)生，但吐蕃的“奴隸”與西方社會(huì)學(xué)中的“奴隸”之概念不同，具有顯明的地方和民族特色。[1]吐蕃的奴隸因等級(jí)不同而處境各異。根據(jù)“kheng”和“yang-kheng”擁有自己的私產(chǎn)，并可以雇傭奴隸這點(diǎn)分析，他們?cè)谕罗纳鐣?huì)中應(yīng)該屬于平民階層，但他們是為他人“服務(wù)”，所以被劃到奴隸階層中。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，“nying-kheng”才是完全靠出賣勞動(dòng)生活的奴隸，但吐蕃社會(huì)中這個(gè)群體占的分量不多，不能代表大多數(shù)民眾的境況。吐蕃的財(cái)產(chǎn)名譽(yù)上全部屬于贊普，但實(shí)際上歸屬各異，從財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)來(lái)分析，可以分為三類：吐蕃王朝（政府）所有、氏族和部落集體所有、王和臣民等屬民私人所有三類形式。

吐蕃王朝所有的財(cái)產(chǎn)，包括以贊普的名義分給屬民的土地和牲畜、在戰(zhàn)爭(zhēng)中掠獲的土地和財(cái)產(chǎn)（包括奴隸）、懲罰有罪之人而沒收的土地和財(cái)產(chǎn)、征收的賦稅、與周邊交往中獲得的饋贈(zèng)禮物、經(jīng)貿(mào)往來(lái)中的收益等，這些財(cái)產(chǎn)屬于吐蕃王朝政府，由政府支配，有時(shí)由贊普行使支配權(quán)，如贊普頒詔把一塊地或一些東西贈(zèng)給某位有功之人。

第二類是集體所有財(cái)產(chǎn)。這類財(cái)產(chǎn)屬于氏族或部落所有，如某個(gè)部落所有的土地和財(cái)產(chǎn)。

第三類是私人所有財(cái)產(chǎn)。這類性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)包括贊普、大臣和庶民個(gè)人擁有的土地、牲畜和奴隸等，如贊普所擁有的衛(wèi)茹雪欽地方（拉薩一帶）的田地、牲畜和奴隸等，庫(kù)和聶氏所擁有的雅隆索卡地方，桂和努氏所擁有的青昂青城地方，那囊氏所擁有的柴與雄巴地方等，在松贊干布時(shí)期分授或由氏族權(quán)貴承襲擁有的十八個(gè)地方就為私有財(cái)產(chǎn)，以及官員和普通庶民擁有的私人土地、領(lǐng)受的封地和官員的俸祿田等。

吐蕃財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，具體到土地的分配中有六種類型。東嘎·洛桑赤烈先生認(rèn)為，當(dāng)時(shí)吐蕃的土地，一是屬于吐蕃王朝的土地；二是屬于吐蕃王室的土地；三是屬于賞賜給有功臣民的土地；四是官員的俸祿田；五是氏族部落集體的土地；六是屬于庶民私人的土地。[2]同樣也有學(xué)者認(rèn)為吐蕃土地的所有權(quán)有六種形式：王田、氏田、固定俸祿田、不固定的俸祿田、賞賜田、寺院田等。[3]

吐蕃王朝規(guī)定任何人不得侵犯土地所有者的權(quán)益，獲得土地者要向吐蕃王朝交納賦稅。托瑪斯在《中國(guó)新疆發(fā)現(xiàn)的藏文文書》中收錄了一份吐蕃在小羅布分配土地的文書記載：

“兔年春經(jīng)商議決定，將小羅布之王田劃為五種畝數(shù)，按農(nóng)人人數(shù)加以分配，由旺波（地方官）及掌分配田地之管事執(zhí)行，并（將分配之?dāng)?shù)）統(tǒng)計(jì)唱名登錄。有權(quán)勢(shì)者不得多占田土及空地，小塊土地亦應(yīng)按人數(shù)分配。不得越界耕種和違犯規(guī)定。田塊之間應(yīng)樹立堆垛標(biāo)記。有超越分配之?dāng)?shù)違制占田及越界耕種者，將其田地如鳥羽遞壓逐級(jí)上交，并交本城官員。若有違制亂行、破壞水源、違抗官員、圖謀強(qiáng)奪者，俱照本城舊法規(guī)治罪。大農(nóng)田官論格藏、論贊拉彭等新任職，尚未熟悉，故由節(jié)兒依照其他例規(guī)，予以宣布?！盵4]（P130）

小羅布文獻(xiàn)記錄的情況出現(xiàn)時(shí)間晚于噶爾東贊時(shí)期，但可以說(shuō)是吐蕃一以貫之的政策的反映。這份文書是掌管一方軍政的官員（節(jié)兒）為推行分配田地、統(tǒng)計(jì)土地而對(duì)屬下發(fā)布的一道命令，因此并未詳細(xì)說(shuō)明分配土地的具體辦法，但是從其知道，吐蕃在當(dāng)?shù)胤峙渫恋厥前凑杖丝诜峙洌ㄓ?jì)口授田）的，劃定后要設(shè)立田界，嚴(yán)禁越界搶占，并有詳細(xì)的登記，由專門的農(nóng)田官（zhing-dpon）管理。也就是說(shuō)，農(nóng)民得到固定的一塊土地的使用權(quán)是受到吐蕃法律保護(hù)的。關(guān)于田產(chǎn)的這個(gè)規(guī)定，一是保護(hù)了私產(chǎn)的所有權(quán)益，能激發(fā)經(jīng)營(yíng)者的勞動(dòng)積極性；二是保障和增加了政府的稅收來(lái)源。

松贊干布時(shí)期吐蕃的勢(shì)力擴(kuò)展到整個(gè)青藏高原的同時(shí)，與鄰邦間的矛盾不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，地貧物寡的吐蕃維持這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)需要非常規(guī)的措施。其后噶爾東贊實(shí)行的措施很明顯是為了緩解吐蕃財(cái)政之困。當(dāng)時(shí)為了彌補(bǔ)龐大的軍事開支，噶爾東贊不僅對(duì)屬民承擔(dān)的賦稅進(jìn)行分類征收，并開拓新的稅源、完善稅制、在吐蕃全境征收稅賦。這些措施的實(shí)施也與當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)結(jié)構(gòu)的成型、稅源的穩(wěn)定有一定的聯(lián)系。

二、各階層屬民的財(cái)產(chǎn)與收入狀況

（一）貴族的財(cái)產(chǎn)與收入來(lái)源

吐蕃貴族階層財(cái)產(chǎn)來(lái)源，可分為如下幾點(diǎn)：

1、傳統(tǒng)上的貴族如王室成員、邦伯和家臣，他們?cè)谕罗唇y(tǒng)一前已擁有的土地等財(cái)產(chǎn)，在吐蕃統(tǒng)一后仍延續(xù)其所有權(quán)，如各氏族首領(lǐng)在自己所轄區(qū)域內(nèi)的土地、城堡等財(cái)產(chǎn)，也叫祖業(yè)。祖業(yè)繼承是貴族延續(xù)其地位的主要方式之一。吐蕃統(tǒng)一后一部分貴族是通過(guò)繼承他們祖輩的財(cái)產(chǎn)或地位成了上層階級(jí)，如上述洛氏、俄氏、努氏、庫(kù)氏四個(gè)氏族，及在吐蕃成立時(shí)追隨悉補(bǔ)野氏的娘氏、韋氏、農(nóng)氏、蔡邦氏、窮波氏、那囊氏、琛氏、沒廬氏等幾個(gè)貴族，就是屬于這一類。他們?cè)谕罗瑳]有統(tǒng)一前就具有貴族的身份和地位，吐蕃統(tǒng)一后仍然延續(xù)了他們貴族的地位，繼承了原前家族所有的財(cái)富。在祖業(yè)的繼承者中，以貴族居多。在吐蕃的法律中，貴族如沒有謀反王室、不嚴(yán)重違反吐蕃法律的情況，他們的身份地位是得以世襲的，繼承祖業(yè)也成了順理成章的現(xiàn)象。

2、吐蕃統(tǒng)一過(guò)程中因功勞由贊普作為獎(jiǎng)賞賜給下屬的土地、牲畜和奴隸等財(cái)產(chǎn)，有兩種情況：一種是如朗日松贊時(shí)期的娘氏、韋氏、農(nóng)氏所獲得的土地、牲畜和奴隸等，這種財(cái)產(chǎn)是他們?cè)诮⑼罗y(tǒng)一政權(quán)過(guò)程中所付出的功勞的回報(bào)，但如他們有謀反等嚴(yán)重的罪行，贊普可以沒收充公，這種財(cái)產(chǎn)沒有被賜者永續(xù)的權(quán)力；另一種是贊普特此頒詔賜給功勛卓著者和地位特殊的小邦的首領(lǐng)，可以由被賜者的家族世世代代永續(xù)所有權(quán)的財(cái)產(chǎn)，如赤松德贊時(shí)期賜給達(dá)扎路恭的財(cái)產(chǎn)和赤德松贊贊普頒詔賜給貢噶布王的財(cái)產(chǎn)。在達(dá)扎路恭紀(jì)功碑上記載，“其（達(dá)扎魯貢家族）所屬奴隸、地土牲畜決不由（贊普）沒收”[5]，和第穆薩（楊忠曾）石刻所記有的“工噶布小王之奴隸、土地、牧場(chǎng)爾后決不減少，亦不攤派官府差稅，不科賦稅，不征饋遺”，說(shuō)明贊普賜給他們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)完全屬于他們。這種財(cái)產(chǎn)被所有者世代繼承，所以成了永續(xù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)。由于這兩類人擁有豐厚的財(cái)產(chǎn)，自然成為吐蕃貴族階層中的一員。

3、吐蕃朝廷以采邑形式分賜給各氏族首領(lǐng)的土地和生活在此土地上的奴隸等。據(jù)《弟吳宗教源流》記載，松贊干布時(shí)期吐蕃朝廷賜給貴族的封地有十八處，即：衛(wèi)茹雪欽為贊普的主管區(qū)；乃切宮為贊普的王民區(qū)；雅隆索卡為庫(kù)、聶二氏地；羊卓為岡欽果仁五部地；青昂青城為桂、努二氏地；恰烏驛站為章杰帕阿地；柴與雄巴為那囊氏封地；上下查榮為蔡邦氏封地；上下藏為沒廬、瓊保氏地；龍雪那波為桂氏、秋倉(cāng)區(qū)；澎域千戶為卓、瑪二氏地；娘熱仲巴翟、弟二氏地；香與列為齊日、列氏之地；大小雍瓦為占噶氏封地；夏格三部為韋氏封地；囊熱恰貢為征、恰二氏地；當(dāng)雪噶姆為恰、勢(shì)二氏地；多康多欽為八個(gè)武士東岱的駐地。這些封地有些與氏族們的傳統(tǒng)勢(shì)力范圍重合，但有些沒有在原來(lái)的勢(shì)力范圍內(nèi)，最典型的要屬吐蕃王室的采邑衛(wèi)茹雪欽（拉薩河流域），不在他們興起的故地雅隆地方。這些封地是贊普為保障這些氏族的生活來(lái)源而賜的財(cái)產(chǎn)，可能是贊普為穩(wěn)住這些氏族而采取的安撫措施。這些封地的所有權(quán)可以世襲，除非貴族有反上作亂之嫌而被王朝沒收。

4、作為官員和軍人的俸祿。根據(jù)《弟吾宗教源流》和《賢者喜宴》的記載分析，吐蕃官位中的“茹”、千戶長(zhǎng)一般為貴族。官員主要以耕地作為俸祿，尤其是吐蕃統(tǒng)治西域和隴西后耕地作為官員俸祿的情況非常普遍。根據(jù)西域和敦煌發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)吐蕃有為軍官或有功者頒賜“俸祿田”的政策，如吐蕃簡(jiǎn)牘所載之“軍官俸田一突”“副先鋒官田一突”等，就是此情況的寫照。

5、貴族不僅從吐蕃朝廷受收封賜，還可以通過(guò)把自己的土地和其他財(cái)產(chǎn)如牲畜等租借或放債給平民和奴隸經(jīng)營(yíng)，從其收取租借費(fèi)，以此創(chuàng)造收入也是非常普遍的現(xiàn)象。在吐蕃統(tǒng)治敦煌和西域時(shí)期留下的契約、借契等，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)的買賣、轉(zhuǎn)讓及借貸等情況，證明了這個(gè)現(xiàn)象之普遍存在。

貴族作為一個(gè)群體，但其內(nèi)部也有等級(jí)高低不同、財(cái)產(chǎn)多寡不均的情況。貴族階層在吐蕃社會(huì)中處于整個(gè)社會(huì)的頂端，掌控著吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等資源，左右著吐蕃社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

（二）平民的財(cái)產(chǎn)與收入來(lái)源

在吐蕃的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，應(yīng)該說(shuō)平民為大多數(shù)，所以他們是吐蕃的主要生產(chǎn)力，在吐蕃的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中有著非常重要的地位。平民（vbang）是指擁有獨(dú)立身份和一定的私有財(cái)產(chǎn)的屬民。平民的標(biāo)志有

兩個(gè)：一是向吐蕃政府交納賦稅，二是向吐蕃政府擔(dān)負(fù)差役。平民一般是從吐蕃政府領(lǐng)受土地等財(cái)產(chǎn)，由自己經(jīng)營(yíng)并按規(guī)定直接向政府交納賦稅；但也可以從貴族或其他平民借租經(jīng)營(yíng)另外的土地和牲畜，如此需要向這些人交納一定的租借稅。在“六大決議法”中規(guī)定“向王朝交納賦稅”，“權(quán)威判決法”中也規(guī)定“修建王陵時(shí)，如果男子一天不參加，判罰羊一只，如果女子一天不參加，判罰驢一頭”[6](P236)，就是最明顯的勞役義務(wù)。

平民擁有一定量的私產(chǎn)，其生活水平相對(duì)富裕，還根據(jù)自己的需要和財(cái)力可以雇用奴隸，并且可以把剩余的財(cái)產(chǎn)租借給其他平民或奴隸經(jīng)營(yíng)以收取租費(fèi)。吐蕃平民的財(cái)產(chǎn)來(lái)源與構(gòu)成，可以分為如下幾個(gè)類型。

1、祖業(yè)。吐蕃的平民階層是吐蕃社會(huì)中的大部分，他們擁有私產(chǎn)，他們的私產(chǎn)是通過(guò)自力更生創(chuàng)造出來(lái)的，或是祖輩遺留下來(lái)的，這些財(cái)產(chǎn)完全可以由他們自由支配，除非他們違反王法而被王朝沒收或改變所有者。祖業(yè)的出現(xiàn)也是吐蕃的社會(huì)性質(zhì)所決定，如上面所述，吐蕃法律在一定程度上保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，擁有私產(chǎn)表明所有權(quán)得到保障，在這樣的制度下的社會(huì)結(jié)構(gòu)處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)祖業(yè)的繼承和財(cái)富的積累現(xiàn)象。因?yàn)樗疆a(chǎn)和所有權(quán)得到保護(hù)，平民可以自力更生地創(chuàng)造、積累財(cái)富，還可以繼承、轉(zhuǎn)變財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。從吐蕃晚期的賬簿、契約等內(nèi)容，結(jié)合“吐蕃大事記”中記載的噶爾東贊時(shí)期頻繁的征稅、料集等事件來(lái)分析，噶爾東贊時(shí)期平民擁有可觀的私產(chǎn)應(yīng)為事實(shí)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，私有財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)，必然會(huì)產(chǎn)生財(cái)富的積累，也必然有財(cái)富的繼承、轉(zhuǎn)讓等行為發(fā)生。

2、領(lǐng)受的財(cái)產(chǎn)及俸祿。平民從政府領(lǐng)受耕種“王田”（rje-zhing），即領(lǐng)受耕種屬于吐蕃王朝所有的土地?！巴跆锒悺币彩峭罗醭呢?cái)政來(lái)源之一。吐蕃所有的土地、牧場(chǎng)、林園、牲畜、山澤等財(cái)產(chǎn)名義上屬于吐蕃贊普所有，由政府管理，其中作為基本的生產(chǎn)資料如土地、牧場(chǎng)等由官府直接分給屬民耕種，以大小和多少來(lái)征收賦稅；也有一部分土地是由贊普封賜給忠實(shí)于王室的有功貴族和大臣的，他們對(duì)這種土地有長(zhǎng)期的使用權(quán)和轉(zhuǎn)讓租用權(quán)。[7]劃分“王田”與一般田是吐蕃農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中非常重要的一個(gè)制度，也是吐蕃財(cái)政制度中的重要措施之一。在“大事記年”中有關(guān)“王田”的記載如下：

及至馬年，夏，贊普駐于跋布川。夏季會(huì)盟事于卓布爾，由尚贊咄熱與論綺力必兒藏?zé)岫巳缂?。定達(dá)布之紅冊(cè)木牘。冬，贊普駐于札馬帳。征三茹之王田全部地畝賦稅、草稅。多思麻之冬季會(huì)盟事，由論乞力徐一于“夭”召集之。是為一年。

及至羊年，夏，贊普駐于跋布川。夏季會(huì)盟由尚贊咄熱與論綺力心兒于“占”之“撒鋪”召集之，征集三茹王田之土地賦稅、草料賦稅。…埃芒夏木達(dá)則布征集大藏之王田土地貢賦?！?/p>

及至猴年，贊普駐于董之虎園?！骷蟛刂跆锶客恋刎曎x。……[8]（P203）

從以上有關(guān)“王田”的記載可以看出，“王田”的劃分是吐蕃土地制度中的重要一項(xiàng)。關(guān)于王田的分配方法，從以下的寫卷來(lái)分析，可以確定為按勞力人頭分配。根據(jù)敦煌文書s.9156s.4491號(hào)記載，吐蕃在沙州地區(qū)實(shí)行了計(jì)口授田制度，即“突田制”，按每人十畝（dor-gcig）授田[9](P72)。以下在小羅布地方分配“王田”的文獻(xiàn)可以為“王田”的分配方法提供非常清楚的說(shuō)明。

龍年夏，劃小羅布（nob-chung）王田為五個(gè)莊園（bzhengs-kha），按種田人數(shù)多少分配土地。頭領(lǐng)（dbang-po）和耕種者人數(shù)，根據(jù)權(quán)力與田作慣例，應(yīng)登記于（戶主）名下，任何人不得擁有地權(quán)，或圍圈空地，任何一小塊田產(chǎn)，都要按人數(shù)多少分配，（分定之后）不許荒廢田業(yè)或破壞田界。此五個(gè)莊園的土地都樹立界標(biāo)。有違制占田破壞田界或使田業(yè)荒廢者，將剝奪其田業(yè)，沒收其莊稼，并按情節(jié)輕重治罪，將各戶種田人的人數(shù)造成總冊(cè)，交到邊境城堡（mkhar-ris）長(zhǎng)官處，凡有陰謀叛亂、破壞水利、反抗官府、圖謀侵奪等事，一律按本城舊法律治罪。大尚論格桑和論贊拉本等，屬于首先被委任者，已返回；執(zhí)行者是節(jié)兒貝桑與多貝，此事不得間斷。[4](P130)

以上文書中記載“不許荒廢田業(yè)或破壞田界，五個(gè)莊園都要樹立界標(biāo)，有違制占田破壞田界或使田業(yè)荒廢者，將剝奪其田業(yè)，沒收其莊稼，并按情節(jié)輕重治罪。此規(guī)定與在吐蕃“六大決議法”中“不在庶民田間馳馬”及“沒廬氏小法”中的“在田界立碑”[6](P268、270)的規(guī)定相似，可以推斷當(dāng)時(shí)吐蕃本土也實(shí)

行土地分配制，與河隴和西域相差無(wú)幾。除了“王田”的分配外，吐蕃還有給普通官員、軍人賜予俸祿田的做法。吐蕃簡(jiǎn)牘中可以發(fā)現(xiàn)在吐蕃邊軍中領(lǐng)受土地的現(xiàn)象非常普遍，如在吐蕃簡(jiǎn)牘中記載“（給）上阿骨藏（rgod-tshang）的小千戶長(zhǎng)（stong-cung地方官），一突，又三突”；“給下阿骨藏（rgod-tshang）管地人(sa-mkhan)三突”等，又如，“大將軍（dmag-pon）論祖熱，在仁林（ring-gling）未分到黑麥（ma-chad）地，要求分到阿骨?。╮god-lding）的王田兩突”。[4](P121)

在吐蕃簡(jiǎn)牘中頻繁出現(xiàn)的“nod”字，很多專家認(rèn)為其意指“頒賜”或“領(lǐng)受”，但從上下語(yǔ)句分析，應(yīng)該是“分發(fā)”，如此分發(fā)的對(duì)象就是“領(lǐng)受者”。

農(nóng)區(qū)的情況如此，吐蕃牧區(qū)同樣存在領(lǐng)受牲畜的情況。陳慶英先生在《從敦煌出土的賬簿文書看吐蕃王朝的經(jīng)濟(jì)制度》中的研究認(rèn)為：對(duì)于藏族本身的牧業(yè)部落（以及吐蕃早期征服的蘇毗、吐谷渾、西羌游牧部落），草原由部落公有（最后所有權(quán)當(dāng)屬吐蕃王朝）當(dāng)無(wú)疑義，因?yàn)橹敝?0世紀(jì)，藏族游牧部落仍然基本是草原部落公有制。至于作為重要生產(chǎn)資料和生活資料的牲畜，看來(lái)貴族、官員占有一定數(shù)量的私有牲畜，但是對(duì)于一般牧民，則似乎存在類似于農(nóng)民領(lǐng)受土地的領(lǐng)受牲畜的制度。由于牧民的牲畜是從官府領(lǐng)受，所以王朝官員歷年要對(duì)牧民的畜群進(jìn)行清點(diǎn)，登記牲畜數(shù)量的變化，并據(jù)此征集稅賦。敦煌漢文寫卷p3028為吐蕃清點(diǎn)牧民羊群的登記賬，比較清楚地反映了這一情況，現(xiàn)將其中完整的兩個(gè)羊群登記記錄摘錄如下：

契苯群，猴年七月于山山定奴群共領(lǐng)羊叁百口:一百五十口大母，六十口母羔，六十口羯羔，二十六口兩齒羯，三口羖，一口神羯。

從猴年新領(lǐng)后，至雞年五月九日以前，病死及雜破用并見在總肆百叁拾陸口；雞年五月十日點(diǎn)得見在:一百二十五口大母，一十三口大羯，八十九口兩齒母，六十七口兩齒羯，一十四口四齒羯，五口神羯，三口羖，六十七口母羔，五十三口羯羔，羔十只。

柒拾柒口據(jù)雞年點(diǎn)數(shù)欠:三十口大母，二十七口大羯，二十口四齒羯。

所欠母羊計(jì)羔合征皮三十張，病死皮四十一張充本群冬衣。一十四張勘寶意破。

從雞年五月十日點(diǎn)后，至狗年四月二日已前點(diǎn)得見在及病死雜破用總伍百貳拾玖口。

……

這份文書清楚地表明，牧民的羊群是從部落領(lǐng)受的，這與農(nóng)民領(lǐng)受土地的性質(zhì)是一樣的?！盵10]

關(guān)于領(lǐng)受土地，在西域發(fā)現(xiàn)的木簡(jiǎn)中有：“農(nóng)田傭奴博瑪領(lǐng)受：茹本達(dá)薩結(jié)之農(nóng)田一突”；“班丹領(lǐng)種：資悉波(統(tǒng)計(jì)員)之田地三突，軍官俸田一突，茹本之新墾荒地一突，副先鋒官田一突……”；“格來(lái)領(lǐng)種：先鋒官之農(nóng)田兩突”；“熱扎領(lǐng)種信使田一突”等，[11](P40、58、28、32)說(shuō)明在吐蕃統(tǒng)治的西域領(lǐng)受土地耕種之普遍性。這些木簡(jiǎn)同時(shí)也可以證明上述吐蕃軍人和官員俸祿收入的情況。

3、租借。此處引用大英博物館收藏的Or.8212 (194a)文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)明在民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的租領(lǐng)農(nóng)田耕種的方式。此文記載：

“狗年春，范向誠(chéng)在維谷（Hve-gu）農(nóng)田中三臺(tái)地（slang-bu）有上一突地，現(xiàn)將此地租給五普多耕種，共同以平分法種稷子。農(nóng)田的產(chǎn)量不低于以前耕種的（myi-bla，雇工，即以前的佃農(nóng)），耕種和手使工具由普多自備。所收成稷子，對(duì)半平分。保人有薩格來(lái)、宋雨多和其他人等蓋章作證。土地主人向誠(chéng)的簽字也附上。以后普多從土地收益時(shí)，如造成土地主人損失和分配不公，向誠(chéng)將按照契約提出要求補(bǔ)償?！盵4]（P308）

這是一份在新疆發(fā)現(xiàn)的地契，比較完整地記錄了租借雙方的義務(wù)和權(quán)力，承租者通過(guò)租借一份耕地來(lái)經(jīng)營(yíng)，放租者同樣從承租人那兒獲得了收入。從此契約文書我們知道當(dāng)時(shí)租借作為一種經(jīng)營(yíng)方式在民間較普遍。在吐蕃的平民階層，從王朝、部落或貴族領(lǐng)受土地或牲畜營(yíng)生，并為所領(lǐng)受的財(cái)產(chǎn)交納賦稅，是平民階層創(chuàng)造財(cái)富的主要手段之一，此情況在整個(gè)吐蕃的經(jīng)濟(jì)制度中具有普遍性和代表性。

（三）奴隸的收入狀況

學(xué)術(shù)界對(duì)吐蕃社會(huì)的三個(gè)階層——貴族、平民、奴隸的分法觀點(diǎn)大致相同。但平民和奴隸的劃分標(biāo)志、奴隸的社會(huì)地位、奴隸的生產(chǎn)角色等有不同的觀點(diǎn)。吐蕃文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“vbang”、“bran”、“khol”、“dmang”、“gyog”、“gyung”、“kheng”、“nyingkheng”等稱謂，它們基本上都有“奴隸”的意思。[1]但對(duì)它們具體指向什么樣的人群可為觀點(diǎn)紛呈，未

有統(tǒng)一。根據(jù)《賢者喜宴》和《弟吳宗教源流》的記載綜合分析，吐蕃時(shí)期奴隸分為三級(jí)，一是庸（gyung），即指平民（vbang）階層雇傭的“gyung”；二是“yang-kheng”，即“庸”階層雇傭的“奴隸之奴隸”；三是“yang-kheng”階層雇傭的“nyingkheng”，[12](P188)即“奴隸之奴隸之奴隸”?！搬鳙C傷人賠償律”中把“gyung”劃為等級(jí)最低的奴隸中，[13]（P61）兩者出入很大。但從《賢者喜宴》記載的噶爾東贊時(shí)期劃分“桂”軍人與“庸（gyung）”百姓的歷史可以推斷“庸”是平民的統(tǒng)稱，“yang-kheng”和“nyingkheng”才是屬于“奴隸”階層。但吐蕃的奴隸自有它的特點(diǎn)，并不像西方社會(huì)學(xué)中所說(shuō)的“如會(huì)說(shuō)話的工具”一樣的“奴隸”。

綜合各文獻(xiàn)中這些詞出現(xiàn)的語(yǔ)境，結(jié)合吐蕃初期制定的“六六大法”等的內(nèi)容，可以對(duì)吐蕃時(shí)期的“奴隸”畫出一幅大致輪廓：奴隸“主要在于雖然對(duì)主人有人身隸屬關(guān)系，但不能買賣或殺害；比較自由，有自己的家并少量土地和簡(jiǎn)單的工具；人身隸屬關(guān)系作為主要特征，這些人大部分是由被征服的部落、氏族充當(dāng)?shù)摹?。[8](P272)

吐蕃時(shí)期“奴隸”擁有相對(duì)較少的財(cái)產(chǎn)，人身的自由也相對(duì)可能少一些，但靠自身努力也可以創(chuàng)造一些財(cái)富。那么，他們的財(cái)產(chǎn)和可支配收入的來(lái)源，應(yīng)包括以下四種。

1、獎(jiǎng)賞。陳慶英先生在《從敦煌出土賬簿文書看吐蕃王朝的經(jīng)濟(jì)制度》中說(shuō)：

段成式《酉陽(yáng)驃俎續(xù)集》卷七《金剛經(jīng)鳩異》條記：‘（代宗）永泰初，豐施州烽子暮出，為黨項(xiàng)縛入西蕃易馬。蕃將令肩骨，貫以皮索，以馬數(shù)百路蹄配之。經(jīng)半歲，馬息一倍，蕃將賞以羊革數(shù)百?！f(shuō)明吐蕃貴族（蕃將）將從黨項(xiàng)買來(lái)的奴隸（豐州烽子）用來(lái)牧放馬群，則豐州烽子當(dāng)是蕃將的私有奴婢。不過(guò)即使對(duì)于這樣的奴隸性質(zhì)的物業(yè)生產(chǎn)者，還因?yàn)轳R群繁殖迅速而得到獎(jiǎng)賞，說(shuō)明豐州烽子也并非完全沒有自己的經(jīng)濟(jì)。

以上陳先生的引述表明吐蕃時(shí)期私人奴隸都有一定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，或者可以說(shuō)有一定的收入，并不是從人身到財(cái)產(chǎn)都依附于主人。

上述“段成式《酉陽(yáng)驃俎續(xù)集》卷七《金剛經(jīng)鳩異》條記”記載了吐蕃貴族（蕃將）將從黨項(xiàng)買來(lái)的奴隸（豐州烽子）用來(lái)牧放馬群，因?yàn)轳R群繁殖迅速而得到獎(jiǎng)賞的事。豐州烽子當(dāng)是蕃將的私有奴婢，他獲得報(bào)酬應(yīng)該算是額外的收入。奴隸獲得獎(jiǎng)賞的前提是主人對(duì)他的勞動(dòng)的滿意，于此得到獎(jiǎng)賞是他們的收入來(lái)源之一，也是他們積累“少量財(cái)產(chǎn)”的方法之一。

2、勞役費(fèi)。奴隸為自己的主人支使勞役作為正常的勞動(dòng)，一般不可能收到勞役費(fèi)。但有一些奴隸（也許是“yang-kheng”類）從主人或者從所支役的對(duì)象收到勞役費(fèi)，但他們的關(guān)系也是“奴隸主”與“奴隸”的關(guān)系，卻這種關(guān)系中奴隸的人身自由權(quán)與財(cái)產(chǎn)支配權(quán)比較明顯，擁有很大的獨(dú)立性。在麻札塔克出土的b，i，00104寫卷記載：

送呈朱俱波（kha-ga-pan）官邸（bivan）：芒若的陳述書。（一般的問(wèn)候之后）去年聽到說(shuō)人壞話者的誹謗之后，我已喬辭職去塞俄（she-vo）。然后我的……一個(gè)孫女出生了，在聶噶（gnyag）也有……我孫兒的生日及……的禮物……因?yàn)榉蛉撕图移停╞ran）陷于家務(wù)糾紛，鍛子的錢延遲了，并且……一匹馬摔倒……男人跌落。我被這些事情纏住，在漲價(jià)之后，又漲價(jià)……銅幣，且此婦之夫控告我，我失去了……三兩（srang）銅幣。然后，……控告我。肯定在有了一匹虛弱的馬之后，那兒有了一匹騎馬，于是我又付了錢。前年在……尚杰熱的仆人（vbang），麥魯?shù)念~茲（nga-gzigs），傭金說(shuō)好是七錢（zho），在朱俱波（kha-ga）和楚（chu）的簽字到了那兒之后……在木木（dmu-mu）等待，且從七錢漲至14錢。查封……[4](P222)

上文中前后出現(xiàn)“bran”和“vbang”兩個(gè)詞分指兩個(gè)人，但很明確兩個(gè)詞意義都指“奴隸”，這兩個(gè)人都屬于私人的“奴隸”。前一位“奴隸”與夫人不知什么原因出現(xiàn)家務(wù)糾紛，雙方不和，可知這位“奴隸”有一定的地位與人格獨(dú)立，并由于這位家長(zhǎng)被該“奴隸”之夫控告，不得不付三兩銅幣給對(duì)方。后一位用vbang稱呼，但明顯也是私人的“家奴”，但給他要付傭金即勞務(wù)費(fèi)。上述可知，吐蕃奴隸分三個(gè)等級(jí)，即“kheng”“yang-kheng”、“nying-kheng”，是根據(jù)他們的人身的獨(dú)立性與財(cái)產(chǎn)支配的權(quán)力程度來(lái)劃分的。上文中的兩位奴隸，前一位在主人家與夫人發(fā)生爭(zhēng)議并爭(zhēng)取到賠償三兩銅錢，后一位傭

金不斷高漲，從七錢漲到十四錢，從他們的經(jīng)歷分析應(yīng)該屬于yang-khang類，據(jù)此可以推斷他們有獨(dú)立的人格與財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，通過(guò)自己的勞動(dòng)可以創(chuàng)造一些財(cái)富。

3、私產(chǎn)交易。P.T.1094號(hào)《雞年博牛契》如是記載：

雞年冬季十一月初，論可足卜登與論綺力心熱，論悉諾必?zé)嵊谲妿?huì)上，對(duì)鮑末奴訴狀之批復(fù)：

悉董薩部落李玉賚主仆從通頰斯東巴部落千夫長(zhǎng)貪論中噓律扎之奴安鮑迪處，以三兩純銀購(gòu)黃牛一頭，毛色與角形為：毛色紅而有光澤，犄角直立，臉部有斑紋。今后，鮑迪若謂“自己無(wú)權(quán)買此?！被颉按伺Ｖ魅藶樗恕?，無(wú)論發(fā)生大小任何口角，均找鮑迪是問(wèn)。而三兩純銀賣牛之官司，無(wú)論判出多少銀錢，均由其送至買主玉賚家中。萬(wàn)一鮑迪不在或立即追趕（他）也叫不回來(lái)，依照文契所述，成為悉董薩部落千夫長(zhǎng)論剌臘卜藏之債，由其付息。雙方談妥，如此交易寫契。無(wú)論何方反悔，或不同意，即將其二兩押銀立即交與對(duì)方。并依法處以（反悔之罪）……審判官。[14](P29)

以上寫卷表明，鮑迪薩屬于“bran”，但擁有自己的財(cái)產(chǎn)，還可以自由買賣。在西域吐蕃寫卷中有關(guān)奴隸做買賣的契文不少，說(shuō)明奴隸擁有完全由自己可以支配的私產(chǎn)，他的買賣行為也沒有受到任何外在的限制和束縛。

4、領(lǐng)取口糧。以下兩個(gè)文獻(xiàn)是不多見的有關(guān)奴隸領(lǐng)取口糧來(lái)營(yíng)生的記載?！锻罗?jiǎn)版綜錄》中46號(hào)簡(jiǎn)版記載：

甲爾根之屬民（vbang）羅汁野，私下去僧伽孜，夏季六月份的口糧三蕃升青稞。三蕃升面粉不要發(fā)給。（原文翻譯應(yīng)該為“甲爾根之屬民（vbang）羅汁野，私下去僧伽孜，夏季六月份的口糧中三蕃升青稞和三蕃升面粉不要發(fā)給”。[8](P180)

以上簡(jiǎn)牘中羅汁野肯定為甲爾根的奴隸，他從主人處領(lǐng)取口糧，但一次擅自的行動(dòng)顯然觸怒了主人，于是失去了部分口糧。此處根據(jù)東嘎先生的《談古代藏族度量衡的發(fā)展和演變》一文，對(duì)當(dāng)時(shí)蕃“升”的容量做個(gè)估算：以一成人的單手二十一個(gè)掬為一合（pul），“七合”相當(dāng)于一升（蕃升bre），以質(zhì)量上乘的大米為準(zhǔn)，重量一合大約為3量6錢，一升為25量6錢，若我們把青稞和面粉一合估算為3兩，一蕃升相當(dāng)于21兩左右。那么這位奴隸被扣的口糧分別為6斤青稞和6斤面粉。對(duì)一位奴隸來(lái)說(shuō)這點(diǎn)口糧顯然非常重要，他們一個(gè)月能領(lǐng)多少口糧卻無(wú)法做判斷。

另有在麻札栽栽塔克發(fā)現(xiàn)的文書b，ii，001記載：

呈尚·班熱薩勒（gsas-slebs）的請(qǐng)求書。（通常的問(wèn)候語(yǔ)之后）在路上碰巧接到您的令文，我盡力認(rèn)真發(fā)送……僅有小數(shù)到來(lái)，并且……乘去 之機(jī)，從禮品中留下了大麻給……我深感慚愧，理應(yīng)受罰。此后，如果……您能否……不予懲罰。我……沒……來(lái)，總的來(lái)說(shuō)注意到 將發(fā)送。借送這些禮品之機(jī)慰問(wèn)您，能否不罰我。我還將去祖瑪（pzhu-mar）的軍營(yíng)（作為一個(gè)士兵？）。名單上的三位于闐人，一個(gè)已到，一個(gè)又懶惰，另一個(gè)已派去去取他的口糧，已經(jīng)（將？）回到俄尼達(dá)（vo-nidag）。即使他滿意地得到了口糧，他仍相當(dāng)貧困，因?yàn)樗麅H作為一名仆人，或許……（節(jié)錄）[4](P211)

靠領(lǐng)取口糧作為營(yíng)生手段的奴隸，是否屬于《賢者喜宴》中所指的“nying-khang”和《弟吳宗教源流》中所指的“sum-vbang”[6](P254)（兩者都指“奴隸之奴隸之奴隸”）不得而知。但口糧作為這些人的一種收入，對(duì)他們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，甚至是命根子。根據(jù)吐蕃屬民等級(jí)中的“蠻貊”的解釋，①上述寫卷中三位奴隸應(yīng)屬于“蠻貊”無(wú)疑，這些招募到軍中的人只能領(lǐng)取一些口糧生活，而沒有私產(chǎn)或依靠自己改變命運(yùn)的自由。但應(yīng)該說(shuō)這種現(xiàn)象只出現(xiàn)在吐蕃偶爾搶掠年輕人充軍時(shí)，并不是吐蕃在這些統(tǒng)治地區(qū)普遍采取的經(jīng)濟(jì)和軍事政策。[10]

5、僧侶的收入狀況

赤松德贊贊普大力發(fā)展佛教，加強(qiáng)佛教的地位，桑耶寺落成后西藏第一批出家人“七覺士”出現(xiàn)，僧人作為專門的宗教人士獲得吐蕃民眾的尊崇和慷慨的供奉。贊普更是規(guī)定三戶人家承擔(dān)供養(yǎng)一位出家僧人的規(guī)定，稱他們?yōu)椤扒S”即佛法供養(yǎng)戶。對(duì)于為何三戶人家要贍養(yǎng)一名僧人，藏族早期的史書《巴協(xié)》記載：

后來(lái)益本西旺波啟奏贊普道:為使三寶之所依永存而不衰，如果制定這樣的法律，即諸王臣民如

不向王寶及僧人供奉食品，致使助緣斷絕，當(dāng)繩之以法，對(duì)以后有利?！辟澠諟?zhǔn)其所請(qǐng)，提出七戶平民贍養(yǎng)一僧的想法。益希旺波說(shuō)：“如果從佛法的功德說(shuō)，和過(guò)去賜給一位達(dá)官以九百奴戶比較，佛法不僅對(duì)贊普的身體一政權(quán)有益，而且以后對(duì)君臣百姓也會(huì)有好處，功德無(wú)量。若下令賜以七戶平民供養(yǎng)一僧，雖然沒有不適的，但以后如果國(guó)家遇到遇到災(zāi)禍或人病畜瘟，或天下敵人出現(xiàn)在這里，或連續(xù)發(fā)生災(zāi)荒等，現(xiàn)在的這些想法就堅(jiān)持不下去，三寶的所依也不會(huì)存在，而且會(huì)釀成后代君臣之大禍，這些又會(huì)成為許多不好之因。因此，應(yīng)該決定供給三寶二百戶庶民，每三戶庶民贍養(yǎng)一個(gè)僧人，并將管理這些民戶的權(quán)力交給僧人，朝廷不應(yīng)管理屬于僧人的民戶、土地等，這樣才會(huì)使僧人的生活來(lái)源穩(wěn)定，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)有益?！辟澠针S即按著益希旺波的請(qǐng)求，賜給三寶的僧人和民戶。[14]（P155-156）

從這段歷史記載可以看出，最初贊普為了僧人能專心佛法，不用為生活所慮，有意以七戶人家贍養(yǎng)一位僧人，但后來(lái)考慮到民眾的承受能力，改為三戶養(yǎng)一僧。吐蕃時(shí)期為了長(zhǎng)期修習(xí)佛法的僧人在生活上有保障，不讓生活的后顧之憂擾其學(xué)法，下令屬民養(yǎng)僧人，為后來(lái)僧人的不斷增長(zhǎng)產(chǎn)生了很大的影響。

上述二百戶庶民人家本是納稅戶，但承擔(dān)了贍養(yǎng)僧人的義務(wù)后，免去了他們的稅務(wù)。僧侶的生活全靠庶民的供養(yǎng)，據(jù)東嘎·洛桑赤列在《論西藏政教合一制度》中記載：“（赤松德贊時(shí)期）為法王和普通僧人的生活來(lái)源，國(guó)王從屬民交納的稅賦中拔出每月七十五克青稞、一年九百克，一年酥油一千一百兩，一個(gè)月酥油一克二兩半，一年一套衣服，一匹馬，……”，[15](P35)因?yàn)樯畟H不參加生產(chǎn)勞動(dòng)，屬民的供養(yǎng)可以說(shuō)是僧人們的收入來(lái)源，其生活完全要靠屬民的供養(yǎng)，這也為吐蕃的財(cái)政收入帶來(lái)了極大的壓力，從而導(dǎo)致朗達(dá)瑪最后滅佛的舉動(dòng)。

總之，吐蕃時(shí)期財(cái)產(chǎn)與收入的多少與一個(gè)人的社會(huì)地位有相當(dāng)大的關(guān)系，但地位、財(cái)產(chǎn)和收入的關(guān)系并不是天然固定的，一些人也可以通過(guò)各種途徑創(chuàng)造財(cái)富，提高生活質(zhì)量。吐蕃的一度昌盛也與這樣的生產(chǎn)和社會(huì)環(huán)境有很大的關(guān)系，因?yàn)閷倜裼幸欢ǖ淖杂煽臻g可以積累財(cái)富，所以，吐蕃的經(jīng)濟(jì)取得了迅速的發(fā)展，為吐蕃勢(shì)力的擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。

[注 釋]

①“蠻貊”是“在戰(zhàn)爭(zhēng)中被征服地區(qū)的無(wú)任何文化和手藝之人，或是吐蕃本土因觸犯法律但不及死刑，判處重刑的犯人?！必暣_才旦：《淺析吐蕃時(shí)期高中低屬民階層差異》[A]，載扎西才讓主編《藏族文獻(xiàn)研究》[C]，民族出版社。

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[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對(duì) 陳鵬輝]

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1003-8388（2015）05-0016-08

2015-07-01

格藏才讓（1974-），男，藏族，青海循化人，現(xiàn)為西藏人民出版社漢編室副主任、編輯，主要研究方向?yàn)椴刈褰?jīng)濟(jì)史。