論梁啟超文學觀念中的杜甫情結

張 放

(四川大學文學與新聞學院，四川 成都 610104)

梁啟超先生是中國近現代轉折時期被公認為百科全書式的人物，他雖然沒有直接投身于后來的“五四”新文化運動，但堪稱前矛與同路人，他對西化的新文學樂觀其成，并不反對新文學革命，他執(zhí)教清華大學國學研究院前后，與新文學運動的中堅如胡適、徐志摩、趙元任等新派人物多有交際應酬，徐志摩與陸小曼結婚儀式，他出席講話;他的兒媳林徽音，也是新文學運動中出名的女詩人。梁啟超早年的“詩界革命”“新小說”“新文體”“新文藝”“新學界”“泰西鴻哲”“文藝復興”等倡導述及，包括對西哲培根、笛卡爾、莎士比亞、彌爾頓、拜倫等歐洲近代進步哲學、文學家的極力推崇、評介，與“五四”新文學運動主張雖不完全等同，卻頗有前后呼應與自然契合之勢。尤其是“筆鋒常帶感情”的寫作實踐、范式，啟迪后人，造成很大的聲勢影響，至今仍起作用。本文就梁啟超文學觀念中的杜甫紀念情結作一梳理考鏡，以觀文學變革時代，優(yōu)秀經典文藝作品的不朽價值與生機煥發(fā)。

一、《飲冰室詩話》涉及杜甫

《飲冰室詩話》是梁啟超在詩論領域方面一部里程碑式的作品。寫成于戊戌變法失敗后他流亡日本期間，集中反映了他對中國文藝建設、變革的理論觀點。如舒蕪校點本所述:“飲冰室詩話的基本精神，完全是服務于當時實踐上的需要，而且傾向性非常鮮明，只談當時人，只談改良派中的人，同別的詩話泛論古今者完全不同。”［1］144這確是《飲冰室詩話》一書的鮮明風貌與特點，與稍后出現的王國維的《人間詞話》一樣是時代精神產物，有里程碑意義，特別代表了對西方文學、哲學的重視與借鑒，但二書頗有不同，王國維主要援例與討論的經典文學主要是唐宋詩詞作品，如李煜、晏殊詞等。而梁啟超則力推當世新作，所謂“近世詩人能熔鑄新理想以入舊風格者”［2］2。他的“近世”主要指傾向政治維新的改良派，但尺度頗寬，出人意表，甚至包括太平天國將領石達開［3］18，19的作品，他也述及。在詩話中，他開篇即旗幟鮮明地表述:“我生愛朋友，又愛文學，每于師友之詩文辭，芳馨悱惻，輒諷誦之，以印于腦。自忖于古人之詩，能成誦者寥寥，而近人詩則數倍之，殆所謂豐于昵者耶?！保?］1又道:“中國結習，薄今愛古，無論學問文章事業(yè)，皆以古人為不可幾及。余生平最惡聞此言。竊謂自今以往，其進步之遠軼前代，固不待蓍龜，即并世人物亦何遽讓于古所云哉?”［5］4旗幟鮮明，倡導新源，挑戰(zhàn)古代以及古代經典文學是不可逾越的既有觀念?！安⑹廊宋铩秉S遵憲、譚嗣同、康有為等當時人的詩作，是梁啟超力薦與激贊的中堅，在他眼中，這些名家特別親切，并不遜讓古代經典名家，且“進步之遠軼前代”，“能熔鑄新理想以入舊風格”，進步意義特別重大。對這些作品他多能出口成誦、信手援引，遠過于對古人作品的親近。雖然這里邊有著師友親炙、交際的道義感情方面原因，但革新的理想觀念、激越的情懷、感同身受的知音等因素，更是他選擇與標榜的根本所在。我們現隔著一百多年的時光，回顧梁啟超推舉的近代詩家作品，客觀講能傳世的膾炙人口的佳作并不見得多，但梁氏大力推舉、倡導的意義，不言而喻。他思想解放、特具遠見卓識的胸襟勇氣，給人留下深刻印象與思考。梁氏力薦他當時的力作，在歐洲文學價值觀影響與支配下，似乎有意淡化古代傳統(tǒng)經典文學，就是對杜甫，他當初也存有不滿。如他說——

希臘詩人荷馬，古代第一文豪也。其詩篇為今日考據希臘史者，獨一無二之秘本，每篇率萬數千言。近世詩家，如莎士比亞、彌兒敦、田尼遜，其詩動亦數萬言。偉哉!勿論文藻，即其氣魄固已奪人矣。中國事事落他人后，惟文學似差可頡頏西域，然長篇之詩，最傳誦者，惟杜之《北征》，韓之《南山》，宋人至稱為日月爭光，然其精深盤郁、雄偉博麗之氣，尚未足也。古詩《孔雀東南飛》一篇，千七百余字，號稱古今第一長篇詩，詩雖奇絕，亦只兒女子語，于世運無影響也。［6］4

他認為包括杜詩《北征》在內不夠“雄偉博麗”，更“于世運無影響”，可見梁啟超當時特別看重時代精神與現實意義，以及對社會政治人心的正面影響。這種觀念滲透并貫穿于他當時的文論，可以信手拈來，即見其“重西輕中”、“厚今薄古”的前沿化意識，如:

詩之境界，被數千年鸚鵡名士(自注:余嘗戲名詞章家為鸚鵡名士，自覺過于尖刻。)占盡矣!雖有佳章佳句，一讀之，似在某集中曾相見者，是最可恨也。故今日不作詩則已，若作詩，必為詩界之哥侖布、瑪賽郎然后可。欲為詩界之哥侖布、瑪賽郎，不可不備三長:第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然后成其為詩。不然，如移木星金星之動物以實美洲，瑰偉則瑰偉矣，其如不類何?若三者皆備，則可以為二十世紀支那之詩王矣?！裼字?，不可不求之于歐洲。歐洲之意境語句，甚繁富而瑋異，得之可以陵轢千古，涵蓋一切，今尚未有其人也。

——《夏威夷游記》［7］58

詩界革命，必取泰西文豪之意境之風格，镕鑄之以入我詩，然后可為此道開一新天地。謂取索士比亞、彌爾頓、擺倫諸杰構，以曲本體裁譯之，非難也。

——《新中國未來記》［8］58

讀泰西文明史，無論何代，無論何國，無不食文學家之賜;其國民于諸文豪，亦頂禮而尸祝之。若中國之詞章家，則于國民豈有絲毫之影響耶?

——《飲冰室詩話》［9］59

在他這樣的理論譜系與改革觀念中，中國古代的經典文學顯然是有些格格不入了!即便杰出如杜甫，似也可以忽略不計。畢竟梁啟超是登“泰西”而小天下了。但值得我們注意的是，他雖然力倡學習“泰西”，但并未放棄“又須以古人之風格入之”這一理念，這就為古代優(yōu)秀文學保留了一席之地，為李杜等人的復出預留了話語空間。這與后來“五四”新文化運動一開始的主張全盤西化、一概抹殺古典文學的主張顯然有所不同，他仍主張保持本體，銜接傳統(tǒng)，對自己的激烈主張保持幾分冷靜與客觀?？梢哉f這是他思想觀念中的矛盾，也可以說是他漸漸清晰起來的中西結合意識與嘗試。具有現實主義作風的唐代詩人杜甫，得此在梁氏銳意標新立異的《飲冰室詩話》中，數度出現，自然而然地被他多次提到，映射在他對當時人作品的鑒賞與比較中，作為一種歷史參照價值與表義符號，多見援引，且能應合，有古今打通之妙。雖然他認為就磅礴大氣結構篇幅方面來講，與歐洲文藝杰作相比即便有“與日月爭光”的杜甫《北征》也有遺憾，不夠完美，但比較而言，這并不減削他對杜甫作品整體上的好感，且從他對杜甫的逐漸頻繁提及與日益推崇看來，認知水平與重視程度顯然與日俱增。

其實不論中西古今，名家名作都有某些缺陷，存有一定遺憾，梁啟超時重西學，杜甫為其少有的比較滿意的古代文學家之一(另一位比較滿意的是屈原)，這表現在他各階段文論與講述中，頗可相互參照、融會貫通?！拔覀兘裉煊龅胶芏鄦栴}，梁啟超等人都經歷過，他們處理一些問題的方式對我們有價值。比如說他青年和中年的時候傾向西方的價值觀，到晚年更傾向中國的價值。過去我們以此批評梁啟超，說他多變，但是今天我們以同情和理解看梁啟超這樣的變化，你可以發(fā)現當下中國很多學者經歷類似的階段，80年代大家認為向西方學習是最主要的，今天很多提倡儒家的人，當年他們是向西方學習，后來他們轉向東方，這樣的轉變是怎么回事?這個轉變的邏輯是什么?當中隱含什么樣的經驗和教訓?這些可以給我們一個很好的借鑒?！保?0］梁啟超的“多變”，并不是人格上的問題，恰好體現了他不斷學習、自審并自我糾正的努力。從不同的角度會有不同的觀點與解讀，梁啟超的確經歷了政治制度理念立場的蛻變轉折，前后有矛盾沖突，但他的文學觀念前后較為一致，學習西方，注重現實人間，探索創(chuàng)新，不妨“以古人之風格入之”，這一選擇認知始終未渝，能夠形成一條清晰的發(fā)展路線。表現在對杜甫的接受與評論方面即是如此，其間有矛盾，但更見其鮮明突出、自然融合的認識?！讹嫳以娫挕沸Q只評“近世詩人”，“最惡聞”“薄今愛古”，“同別的詩話泛論古今者完全不同……這樣強烈地肯定當代，這樣堅定地信仰未來，這樣勇敢地向過去挑戰(zhàn)，是同當時詩壇上居統(tǒng)治地位的各種各樣的老古派尖銳對立的?！保?1］144即便如此，杜甫并沒被他輕視與遺忘，每能復活，煥發(fā)生機，這里不避煩瑣，即將其中行文摘錄如下，以窺其用心與端倪——

第十一則評吳君《北山樓集》，“宋平子跋之云:‘五言古體，多似陶韋。五言律體，多似少陵。七言律體，直逼江西諸祖?！w道實也?！?/p>

第十三則評丁叔雅詩:“絕似劍南學杜諸作也?！?/p>

第二十六則評康有為詩:“南海先生不以詩名，然其詩固有非尋常作家所能及者，蓋發(fā)于真性情，故詩外常有人也。先生最嗜杜詩，能誦全杜集，一字不遺，故其詩雖非刻意有所學，然一見殆與杜集亂楮葉?！?/p>

第五十三則開頭自抒感懷:“歲暮懷人，萬感交集。自念我入世以來，不過十二三年，而生平所最敬愛之親友，溘亡大半，讀杜少陵‘死別已吞聲，生別常惻惻’，‘魂來楓林青，魂返關塞黑’之句，不自知其涕之淋浪也。”

第五十四則評黃遵憲《出軍歌》四章前感:“吾中國向無軍歌，其有一二，若杜工部之前后《出塞》，蓋不多見，然于發(fā)揚蹈厲之氣尤缺。此非徒祖國文學之缺點，抑亦國運升沉所關也。”

第七十九則:“公度之詩，詩史也。”

第八十則:評楚青詩《秋感四首》，引激賞句:“亂世杜陵哀蜀道，暮年庾信泣江關。古今一樣傷心事，檢點青衫涕淚潸?！?/p>

第九十則評黃遵憲詩云:“頃復錄其詩史兩章”。

第九十三則評李亦園云:“其風格在少陵、玉奚谷之間，真詩人之詩也;特此二章已須人作鄭箋耳。”

第一二九則評無名氏詩云:“吾尤愛其第三章，天性之言，純肖少陵也?！?/p>

第一四一則評挽黃公度詩云:“情文沉郁，風格遒絕?！?/p>

第一四二則評歲羽高詩云:“其風格直逼杜集也?！?/p>

加上前邊引述《北征》的第八則，《飲冰室詩話》算來明確提到或顯然涉及到杜甫的至少有十三則，尚不包括詩話中隱喻或化用、暗示的行文?？梢娏簡⒊m力除厚古薄今之積習，亦有意別開生面、不落俗套，重視當時先進的詩歌品評，但內心對杜甫作品的推崇親近顯然一以貫之，頗能迭發(fā)新意，與“今人”相提并論，是自然而然地躍出與疊現。也說明杜甫在他心目中不可旁繞的意義。

二、冠以“情圣”二字

杜甫詩歷史上多有“詩圣”、“詩史”之贊譽，梁啟超對此不僅是認同，而且冠以“情圣”二字，加以形容，在文論中逐步深入、遞相闡發(fā)，熱烈贊譽，這與他“筆鋒常帶感情”的文風有關系，并相契合，他對杜甫人間關愛的精神與現實情懷，包括其亂世飄零、身不由己的真實寫照慨嘆等，都高度地加以肯定，希望這一創(chuàng)作風格發(fā)揚光大。這與“五四”時期反對載道的文學、粉飾的文學，從而倡導人的文學、平民的文學等思潮是互動與響應的。這無疑是中國文學走向世界、深入民間、關心社會現實變革的趨勢導向，從中表現出梁啟超文學認知由初期比較單一激進的“世用”“時事”維新理念，發(fā)展為由文學移情審美熏陶兼融并致的人間理想情懷、觀念。雖然在《飲冰室詩話》中，梁氏已多次表述杜甫“真性情”，但明確以“情圣”加以形容與譽揚，是在后期文論中，這體現他受到新時代文運與風氣的影響。探索“情圣”這一“封號”首見于梁啟超1922年3月25日編就于清華學校的長篇講演稿《中國韻文里頭所表現的情感》［12］70。這時期梁氏的講義文章，都以白話語體出之，頗能深入淺出、親切見風趣，與當時業(yè)已成熟并成為風氣的白話新體散文，初無礙滯，顯然已經融入其中，能夠渾然一體，代表時代特色。雖然其主觀上不一定認同他自己是“五四”新文化陣營中的一員，事實上已有惺惺相惜之功?！扒槭ァ币徽f始見于《中國韻文里頭所表現的情感》行文:

中古以降的詩，用這種表情法用得最好的，我可以舉出一個人當代表。什么人?杜工部。后人上杜工部的徽號叫做“詩圣”，別的圣不圣，我不敢說，最少“情圣”兩個字，他是當得起。他有他自己獨到的一種表情法。前頭的人沒有這種境界，后頭的人逃不出這種境界。他集中的情詩太多了，我只隨意舉出人人共讀的幾首為例。［13］87

他列舉《新安吏》《垂老別》《哀江頭》《哀王孫》《憶昔》《夢李白》《自京赴奉先詠懷》《述懷》《同谷七歌中三首》《百憂集行》等名篇，兼及他人作品，包括有名的《月夜》、《春望》等。文中他特別說明，由于手邊無書，杜甫等人詩歌全憑記憶寫出(從《飲冰室詩話》到《情圣杜甫》皆如此)，說是“我只隨意舉出人人共讀的幾首為例”［14］87，但舉述之間，頗見選擇，有成竹在胸之嫻熟，顯然醞釀已久。他對杜集的熟悉程度興許并不亞于他的前老師康有為(能默誦杜集)。他評論杜詩說:“后人都恭維他的詩是詩史，但我們要知道他的詩史，每一句每一字都有個‘杜甫’在里頭。”［15］89“讀這些詩，他那濃摯的愛情，隔著一千多年，還把我們包圍不放哩。”［16］90“高岑王李那些大家，都不能和他相提并論，后來這種表情法，雖然好的作品不少，都是受他的影響。”［17］92真是到了言必稱杜甫、除卻杜詩不是詩這樣的地步?！岸疾荒芎退嗵岵⒄摗保徽Z中的。

值得注意的是，梁啟超口里的“情詩”“愛情”不獨形容異性、夫妻間愛情，而是一種廣義的指稱，包容人間真愛、關愛、友愛、手足之愛，凡大愛，都用“愛情”、“情詩”、“表情”之詞法結構概括之。實際體現了中國語文中“仁者愛人”“情動于中而形于言”等提法的初義與表現手法。又加上了時代語詞特征，如“人性”、“人情”、“人道”、“人文”等，都能頗相照應，新意疊出。他肯定地說，就用情寫詩的感人程度與成功不朽的價值方面，杜甫無人超越。這一認識與判斷，貫穿于文論。同年5月所作《情圣杜甫》(五月二十一日為詩學研究會講演)的講演稿，更加強化了這一認知，且加以特別題寫。如結尾有:“我希望這位情圣的精神，和我們的語言文字同其壽命。尤盼望這種精神有一部分注入現代青年文學家的腦里頭?！保?8］50更加鮮明地表達了他新舊文學優(yōu)勢互補結合的希望。梁啟超雖由?；庶h(君主立憲)出道，但其“少年中國”“新一國之民”“新文藝”“世界曙光”等文藝認知，推動其進步，能融入共和，邁入新世紀，他后來雖以壯年之身從政治舞臺前臺隱退，專攻于學術著述，但并不保守偏狹頹廢，始終追求真理的精神與堅守，于杜甫研究上邊，可見一斑。

強調感情的作用，將“情感”視為“最神圣”，他說:

天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導人，頂多能叫人知道那件事應該做，那件事怎樣做法，卻是被引導的人到底去做不去做，沒有什么關系。有時所知的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大份量的鐵，絲毫容不得躲閃。所以情感這樣東西，可以說是一種催眠術，是人類一切動作的原動力。

情感的性質是本能的，但他的力量，能引人到超本能的境界。情感的性質是現在的，但他的力量，能引人到超現在的境界。我們想入到生命之奧，把我的思想行為和我的生命迸合為一，把我的生命和宇宙和眾生迸合為一，除卻通過情感這一個關門，別無他路。所以情感是宇宙間一種大秘密。［19］71

這種強調與論述，充滿時代元素以及知識水平，雖然在他當時有刻意淡化與規(guī)避政治紛爭的傾向，但從長遠利益與永久意義把握，無疑道出了人間的真諦。他顯然受到近代歐洲哲學更多影響，從笛卡爾、培根、盧梭、康德、柏格森等一路下來，啟蒙的意義與自由精神意志不言而喻，亦可見其擺脫或說放棄了早期君權思想的束縛與主張。他花了不少精力時間來研究、傳介歐洲哲學，為蔣百川《歐洲文藝復興史》一書作序下筆無休，長過原文，只好另行印刷。故而在講解杜甫上邊，思想語境、心情、看法，都有鮮明的“世界潮”影響與烙印。與前期《飲冰室詩話》相比，對文藝的改善、教育與審美關懷作用提得更高，更加注重，如其表述:

情感的作用固然是神圣，但他的本質不能說他都是善的都是美的，他也有很惡的方面，他也有很丑的方面，他是盲目的，到處亂迸，好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕。所以古來大宗教家大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)。老實說，是把情感教育放在第一位，情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種工夫做得一分，便是人類一分的進步。

情感教育最大的利器，就是藝術。音樂美術文學這三件法寶，把“情感秘密”的鑰匙都掌住了，藝術的權威，是把那霎時間便過去的情感，捉住他令他隨時可以再現，是把藝術家自己“個性”的情感，打進別人們的“情閥”里頭，在若干期間內占領了“他心”的位置，因為他有恁么大的權威，所以藝術家的責任很重。為功為罪，間不容發(fā)。藝術家認清楚自己的地位，就該知道，最要緊的工夫，是要修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提 ，向里體驗，自己腔子里那一團優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術把他表現出來。這才不辱沒了藝術的價值。［20］71，72

《情圣杜甫》繼續(xù)闡釋類似情感藝術，認為唯有情感是“不受進化法則支配的”，古今可以通融穿越;其次非得以本國民族語言文字工具純熟地加以表現才好，否則“縱然有很豐富高妙的思想，也不能成為藝術的表現?！保?1］37在此前提下，杜甫詩作顯然成為梁啟超演講舉例的不勘之例、不二之選——

因為他的情感的內容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映不走樣子。能象電氣一般一振一蕩的打到別人的心弦上。中國文學界寫情圣手，沒有人比得上他，所以我叫他做情圣。［22］38

我們可將前后相近時期著作文論的王國維、魯迅與梁啟超加以比較，可以看出，三人都受到歐洲近代哲學、文學思想影響，從而反觀故有文明，王國維側重叔本華、尼采的悲觀(悲劇)哲學，比較認同李煜那樣的“血淚”“懺悔型”作家;魯迅力主反抗，肯定“摩羅”詩派，同情魏晉風度;梁啟超則著重情感活力(顯然受柏格森生命活力哲學影響)，提出杜甫加以聲張。三人的側重與褒貶不盡相同，探索追求與世界大潮呼應的用心則不約而同。最終取法不一，道路有別，但貢獻求真，精神于今瀏亮同輝。

三、李杜并稱，更愛杜甫

梁啟超早年著文即追求“自解放，務為平易暢達”、“縱筆所至不檢束”“筆鋒常帶感情”“別有一番魔力”等效果，近乎檄文體例的“新文體”、新文藝、新認知，涉及文史哲乃至社會政治、邊疆地理各個領域，可稱縱橫捭闔、氣象萬千，影響深遠，稱為那一時代的“百科全書”，并不過譽。遁身于學術領域后，思辨縝密，仍不掩激情，每有登高一呼的勇氣，冠稱杜甫“情圣”，即其一例?？傮w說來與前期比較更加沉穩(wěn)一些、專注一些，但絕非改弦易幟、否定前是。有人論其“后來漸漸趨于保守，失去了往日的生龍活虎、沖決常規(guī)、長江大河挾泥沙俱下的氣勢?；貒院?，更走向復古道路，晚年雖然也曾贊助文學革命運動，但意氣卻迥非疇昔了。這是和他政治思想上，逐漸失去革命朝氣，逐漸走上反動道路，是分不開的。”［23］54這顯然是由于歷史局限的違心之論。梁啟超有過仿徨甚至失誤，但絕無反動，作為文學領域的先行者、探索者，其堅持改革探索的精神與博大情懷，殊無改變。如其自述:

吾儕處漫漫長夜中垂二千年，今之人皇皇然追求曙光饑渴等于百里者，不知凡幾也。不求而得，未之前聞;求而不得，亦未之前聞。歐洲之文藝復興，則追求之念最熱烈之時代也。追求相續(xù)，如波斯蕩，光華爛漫，迄今日而未有止。吾國人誠欲求之。則彼之前躅，在在可師已。［24］44

發(fā)揚蹈厲，擇善而從。在古典文學中，對唐代李杜并稱，看到他們各自的好處，由于更加重視現實民生的原因，他更加親近杜甫。如早年《秋蟪吟館詩鈔序》里即指出:

詩果有盡乎?人類之識想若有限域，則其所發(fā)宜有限域，世法之對境若一成不變，則其所受宜一成不變，而不然者。則文章千古其運無涯，謂一切悉已函孕于古人，譬言今之新藝術新器可以無作，寧有是處?大抵文學之事，必經國家百數十年之平和發(fā)育，然后所積受者厚，而大家乃能出乎其間。而所謂大家者，必其天才之絕特，其性情之篤摯，其學力之深博，斯無論已。又必其身世所遭值有以異于群眾，甚且為人生所莫能堪之境，其振奇磊落之氣，百無所寄泄，而一以迸集于此一途。其身所經歷，心所接構，復有無量之異象以為之資，以此為詩，而詩乃千古矣。唐之李杜，宋之蘇黃，歐西之莎士比亞、戛狄爾，皆其人也。……然以李杜萬丈光焰，韓公猶有群兒多毀之嘆，豈文章真價必易世而始章也?［25］76，77

李杜蘇黃，可與西賢相提并論，正確看待。他對李白的欣賞表述與批評，由來已久，并無偏見。試摘數條于下:

談到文學的“化學(合)作用”:

唐朝的文學，用溫柔敦厚的底子，加入許多慷慨悲歌的新成分，不知不覺便產生出一種異彩來。盛唐各大家，為什么能在文學史上占很重的位置呢?他們的價值，在能洗卻南朝的鉛華靡曼，參以伉爽真率，卻又不是北朝粗獷一路。拿歐洲來比方，好像古代希臘羅馬文明，攙入些森林里頭日耳曼蠻人色彩，便開辟一個新天地，試舉幾位代表作家的作品。［26］107，108

于是列舉了李白《行路難》、杜甫《前出塞》、高適《燕歌行》，都給予很高評價，印證“民族化合”(即吸收、采納、融合意)的文學觀念。專論李白如:

浪漫派的文學，總是想象力愈豐富愈奇詭便愈見精彩，這一點，盛唐大家李太白，確有他的特長。

列舉李白詩《公無渡河》、《蜀道難》、詞《桂殿秋》，加以說明:

太白集中像這類的很多，都可以證明他想像力之偉大。能構造出別人所構不出的境界。……這類詩詞，從唯美的見地看去，很有價值，他們并無何種寄托，只是要表那一片空靈純潔的美感。太白介甫一流人，胸次高曠，所以能有這類作品，像杜工部雖然是情圣，他卻不會作此等語。［27］132

論及各有千秋，客觀中允。對李白的感受相對來說比較平面，所涉及的地方少于老杜，這是出于他對“寫實派”的選擇，體現了自入世以來特別關注社會現實的作風。對杜甫不吝贊揚之辭，用了“最好”、“最精彩”、“最深刻”、“最動人”、“很好”的種種評價乃至“情圣”的冠稱，愛賞之情，溢于言表，呼之欲出。反之對李白的不滿與遺憾也不加掩飾，如談及漢樂府時說:

大略可以看得出當時平民文學的特采，是極真率而又極深刻，后來許多專門作家都趕不上。李太白刻意學這一體，但神味差得遠了。［28］85

對李白以后的豪放夸張派，他也說:“這一派詞，我本來不大喜歡，因為他有爛名士愛說大話的習氣?！保?9］109

也許這就是梁啟超認為杜甫“同時高岑王李那些大家都不能和他相提并論”的理由吧，這一重視真誠品格與人間大愛情懷的立場從《飲冰室詩話》到《情圣杜甫》，路線清晰明白，感發(fā)認知是逐日遞增深入的。這也是梁啟超率真之處，是他“筆鋒常帶感情”的本色表現，以及文學審美認知與時俱進及道義堅守。

［1］ ［2］［3］［4］［5］［6］［9］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］梁啟超.飲冰室詩話［M］.舒蕪校點本，人民文學出版社，1982.

［7］ ［8］［23］王蘧常選注.梁啟超詩文選注［M］.人民文學出版社，1987.

［10］ 張弘.錢理群等人解讀梁啟超:我們應當理解他的“多變”［N］.新京報，2010-09-15.

［21］ ［22］［24］［26］［27］［28］［29］梁啟超.飲冰室合集(5)［M］.中華書局，1989.

［25］ 梁啟超.飲冰室合集(4)［M］.中華書局，1989.