神話母題分析：陳建憲的神話學(xué)方法論

游紅霞

(華東師范大學(xué) 民俗學(xué)研究所,上海 200241)

神話母題分析：陳建憲的神話學(xué)方法論

游紅霞

(華東師范大學(xué) 民俗學(xué)研究所,上海 200241)

中國神話學(xué)近二十年來的重要收獲之一，是神話母題研究方法的引入與中國神話研究方法的建構(gòu)。陳建憲作為神話母題研究方法的代表學(xué)者，上世紀90年代即開始將神話母題作為基本的神話研究單位，并于1994年出版了第一部以神話母題為分析單位的學(xué)術(shù)專著《神祇與英雄——中國古代神話的母題》。迄今的二十年學(xué)術(shù)研究，陳建憲的神話學(xué)研究一直專注于神話研究方法和洪水神話母題，較為系統(tǒng)、全面地建構(gòu)了神話母題分析方法，并以洪水神話為個案，作出了原創(chuàng)性強和理論深入的神話學(xué)貢獻。

陳建憲；神話母題；神話研究方法；神話學(xué)思想

中國有著悠久的神話研究史，從先秦到秦漢以降，各時期的歷史文獻和文人筆記中都涉及對神話的探討。在國際學(xué)界，經(jīng)過19世紀中后葉德國學(xué)者庫恩(Adalbert Kuhn 1812～1881)的印度日耳曼比較語言學(xué)說、馬克斯·繆勒(Friedrich Max Muller 1823～1900)等的自然神話學(xué)說、英國泰勒(Edward Burnett Tylor 1832～1917)的進化論的人類學(xué)思想，以及蘭格(Andrew lang 1844～1912)的神話史學(xué)及民族學(xué)等思潮后，神話學(xué)作為一門獨立學(xué)科逐漸步入了近代社會文化學(xué)科的領(lǐng)域。中國神話學(xué)則是在20世紀初西學(xué)東漸和國內(nèi)社會局勢發(fā)生重大變化的時代語境下逐步形成的。高有鵬[1]、葉舒憲[2]等指出，1903年，蔣觀云在《新民叢報》發(fā)表的《神話歷史養(yǎng)成之人物》一文在中國學(xué)界開拓性地引入“神話”的學(xué)術(shù)概念，可以視為中國現(xiàn)代神話學(xué)的開源之作。田兆元等認為蔣觀云這篇文章是中國學(xué)界第一篇具有現(xiàn)代意義的神話學(xué)論文。[3]之后，一批留日學(xué)生，如梁啟超、夏曾佑、周作人、魯迅等，相繼把神話的概念作為啟迪民智的新工具引入文學(xué)、歷史領(lǐng)域，用于探討民族之起源、文字之開端、歷史之原貌。[4]近一百年來，學(xué)者們從不同視角展開了對神話的研究。陳建憲總結(jié)道，20世紀中國神話學(xué)的研究成果集中體現(xiàn)在對神話資料的發(fā)掘、神話理論的探索、神話與文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。[5]陳建憲作為杰出的神話學(xué)家，自上世紀90年代以來，對神話學(xué)進行了深入系統(tǒng)的理論探索，提出了神話母題的重要分析方法，建構(gòu)了具有開拓意義的神話學(xué)方法論。

一、神話母題的理論建構(gòu)

陳建憲首先將神話的定義歸納為狹義神話觀和廣義神話觀，狹義神話觀定義的神話是指原始社會中產(chǎn)生的神話，廣義神話觀的主要意見是神話的產(chǎn)生沒有時間界限，每一個時代，甚至今天，都有新的神話不斷產(chǎn)生。[6](P9)陳建憲將兩種神話觀的長處結(jié)合起來，重新對神話的定義作如下表述：“神話，是各個人類群體(氏族、部落、民族或國家)從遠古時代起，就在原始思維的基礎(chǔ)上，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造和傳承的一種以超自然神靈為主角的宗教性故事?！盵7]從這一定義出發(fā)，陳建憲分析當代存在的神話主要包括原生態(tài)神話、再生態(tài)神話、新生態(tài)神話、衍生態(tài)神話四種形態(tài)。[7]神話學(xué)則是一門探究神話的性質(zhì)、形態(tài)、特征、功能、價值等文化內(nèi)涵以及神話之發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變規(guī)律的人文科學(xué)。[6](P3)

在探索神話學(xué)理論的過程中，陳建憲意識到該學(xué)科幾乎沒有屬于自己的基本方法論[8]，于是從美國學(xué)者史蒂斯·湯普森(Stith Thompson)的《民間文學(xué)母題索引》那里得到了啟發(fā)，注意到“母題”這一核心概念對于神話學(xué)研究的意義和價值。湯普森論道：“一個母題是一個故事中的最小元素，它具有在傳統(tǒng)中延續(xù)的能力，為了有這種能力，它必須具有某些不尋常的和動人的力量?！盵9]在陳建憲看來，“母題”一詞幾乎應(yīng)用于所有的文化領(lǐng)域[6](P21)，便逐步以神話母題為邏輯起點和方法論，進行神話學(xué)的理論建構(gòu)。母題本是英文單詞“motif”的音譯，是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位，陳建憲將“文化傳統(tǒng)中那些具有傳承性的文化因子”稱為“母題”[6](P20)。具體說來，作為民間敘事文學(xué)作品內(nèi)容的最小元素，母題既可以是一個物體(如魔笛)，也可以是一種觀念(如禁忌)，既可以是一種行為(如偷窺)，也可以是一個角色(如巨人、魔鬼)。它或是一種奇異的動、植物(如會飛的馬、會說話的樹)，或是一種人物類型(如傻瓜、騙子)，或是一種結(jié)構(gòu)特點(如三疊式)，或是一個情節(jié)單位(如難題求婚)。這些元素有著某種非同尋常的力量，使它們能在一個民族的文化傳統(tǒng)中不斷地延續(xù)。它們的數(shù)量是有限的，但是它們通過各種不同的組合，卻可以變化出無數(shù)的民間文學(xué)作品。[6](P22)陳建憲也將“母題”的概念用于比較神話學(xué)領(lǐng)域中，闡述母題“表現(xiàn)了人類共同體(氏族、民族、國家乃至全人類)的集體意識，并常常成為一個社會群體的文化標識”[10]。神話母題的表現(xiàn)形式，包括神話形象母題、神話情景母題、神話情節(jié)母題。[6](P26～28)在探析母題內(nèi)涵的過程中，陳建憲明確地將母題作為觀察和分析神話的基本單位，尋找解讀和研究神話的邏輯起點[8]，并強調(diào)母題分析方法已然成為國際學(xué)界研究神話的一種比較普遍的方法。[6](P3)

陳建憲對母題進行了進一步的理論探索，概括母題具有四大特征，即易識別性與易分解性、獨立性與組合性、傳承性與變異性、民族性與世界性。[6](P23～26)他還對幾個容易與母題發(fā)生混淆的概念作了區(qū)分。第一，母題與文本。所有的神話文本都可以看作是一系列母題的排列組合。也就是說，任何一個神話文本，都是一個存在著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的母題鏈。神話文本就是若干(或至少一個)神話母題按照特定的順序與結(jié)構(gòu)的排列組合。[8]第二，母題與類型。從母題分析的角度，類型就是一些由大致相同(或相似)的母題按照基本上一致的順序排列而成的故事文本的集合。[8]第三，母題與異文。任何一個神話，當它以口耳相傳的“活”形態(tài)在民間流傳時，往往因人、因地、因時而存在著許多不同的說法。這種同屬一個神話類型然而個別母題又有些差異的不同文本，被稱作“異文”。[8]第四，母題與地區(qū)變體。同一類型的神話流傳到不同地區(qū)后，由于具體母題變異而形成的不同講法，被稱為“地區(qū)變體”。[8]第五，母題與亞型。在同一類型神話的不同異文中，有些異文可能由于種種原因(例如屬于同一民族、同一地區(qū)，或者有直接的文化傳播關(guān)系，等等)，其中的母題鏈更為相似，這些異文在整個類型中形成一個具有特色的子系統(tǒng)，我們稱這些子系統(tǒng)為“亞型”。[8]陳建憲特別指出，神話的亞型與地區(qū)變體有時是一致的，一個神話流傳到某個民族或地區(qū)之后，由于講述的文化背景發(fā)生了變化，從而發(fā)生個別母題的變異，并形成新的說法，在一定的區(qū)域和時間內(nèi)流傳，這種新的講法，既可叫作亞型，也可叫作地區(qū)變體。但是亞型與地區(qū)變體的含義并不完全一致，因為有時候一個亞型可以橫跨好幾個地區(qū)，有時候則在同一個地區(qū)之中有幾個不同的亞型流傳。[8]陳建憲通過對神話母題的理論建構(gòu)，表明母題是神話分析中最為常見的基本單位，而母題分析方法就成為神話研究最基本的方法。[8]

二、神話母題分析方法的運用

陳建憲之所以將母題分析方法運用于神話學(xué)領(lǐng)域中，是因為，從宏觀上，母題分類可以幫助我們了解神話的基本結(jié)構(gòu)，從而便于全面地搜集和整理我們獲得的所有神話資料；從微觀上，則可以幫助我們找出神話的細胞，找到進行分析和研究的起點。[6](P273)他總結(jié)母題分析方法的基本道路是從解構(gòu)到重組[6](P57)，這一范式幾乎貫穿陳建憲對各類神話專題研究的始終。

神話母題分析方法幾乎適用于世界各類神話類型，陳建憲出版于1997年的《神話解讀》一書是其神話學(xué)思想里程碑式的著作。該書除了從理論層面論述神話母題的基本知識外，還舉例展示世界各民族神話中一些最普遍、最重要的神話母題，如神與文化英雄母題、宇宙起源母題、自然神話母題、人類起源神話母題、人類生活與文化母題、動物與植物母題，等等。陳建憲在書中應(yīng)用母題分析方法，對盤古神話、棄子英雄、九頭鳥、蛇女等神話母題進行初步的研究，探討它們在歷史上如何發(fā)生、傳播或傳承，對人類文化和民族文化有著怎樣的影響。例如，通過盤古神話的研究探討神話母題的發(fā)生；以“漂泊的棄兒”為個案，研究一個神話母題的傳承問題；以“九頭鳥”神話為例，討論一個神話母題的演變；以“蛇女”神話為研究對象，爬梳一個神話母題的生命史。[6](P57)根據(jù)神話母題的理論，陳建憲將中國神話的特色概括為“多元一體，異彩紛呈”?！岸嘣钡暮x是指神話的來源是多民族的，以及中國神話文本載體具有多樣性，既有來自漢族和少數(shù)民族古籍的記述，也有從老百姓口中直接采錄的“活”神話；“一體”是指各民族神話中母題的類同，中國神話百花齊放，但是各民族的神話卻存在著一些相同或相似的母題。[11]

陳建憲對神話母題分析方法的運用，最細致、最深入、最系統(tǒng)的莫過于對洪水神話的研究了。陳建憲可謂洪水神話研究的集大成者，他將這種神話類型稱為“神話學(xué)皇冠上的明珠”，指出在地中海、印度、東南亞、美洲印第安等地區(qū)都存在著洪水神話的故事圈。[12]他運用神話母題研究方法歸納這類神話:主要由兩個情節(jié)序列組成，一是在世界大洪水中只有極少數(shù)遺民幸存,一是洪水后幸存的遺民重新繁衍出新的人類，即“洪水再殖型故事”。中國洪水神話在內(nèi)容上一般也由這兩部分構(gòu)成，在具體表述方式和細節(jié)上又有自己鮮明的民族風格，于是中國洪水神話存在四個亞型：神諭奇兆亞型、雷公報仇亞型、尋天女亞型、兄妹開荒亞型。[13]通過分析，陳建憲發(fā)現(xiàn)了洪水神話的基本規(guī)律，即同一故事圈之內(nèi)和不同的故事圈之間，存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這是人類各民族、各地區(qū)古代文化發(fā)展與交流的結(jié)果，引導(dǎo)我們解讀人類文化迷宮。[12]

陳建憲對盤古神話的解讀也是運用神話母題分析方法，他通過解析盤古神話中能夠獨立傳承的故事元素(即母題)，發(fā)現(xiàn)這類神話主要包含兩個母題，即“宇宙之卵”和“垂死化身”。前者蘊含著宇宙起源于卵的神話觀念；后者則包含著原始思維中對于自然萬物的擬人化，以及人與自然萬物互滲的規(guī)律?！按顾阑怼蹦割}很可能與原始宗教中的人祭儀式有密切關(guān)系。因此，根據(jù)神話母題分析方法，陳建憲指出盤古神話的兩個母題與中國上古原始文化都有緊密聯(lián)系。“宇宙之卵”與太極陰陽哲學(xué)一致，“垂死化身”則與殷商盛行的人祭之風契合?？傊?，盤古神話有著中國遠古文化之“根”。[14]

此外，按照神話母題的邏輯，中國的女媧造人神話中的“摶土造人”是世界各民族神話中最常見的母題之一。陳建憲分析道，女媧摶土造人的神話是先民對遠古母系氏族社會生活與信仰的真實記錄，是中國農(nóng)業(yè)文化、中華文化之根深深扎于“土地”之中的文化隱喻。因此，“摶土造人”神話母題不僅是先民們一種不自覺的詩意幻想，而且真實地反映了華夏先民與土地的關(guān)系，以及他們對土地那熱愛和依戀的感情。[15]女媧摶土造人的神話還涉及“貞潔受孕”的神話母題，更加確立了女媧作為一個獨立創(chuàng)造了人類的女神的神格。

在探討道教神話時，陳建憲論述道，道教對中國遠古神話母題的繼承主要表現(xiàn)在角色(遠古神話中的神靈、道教徒自己創(chuàng)作的新神、民間俗神、來自域外的神靈)、觀念(神仙觀念、萬物有靈觀與巫術(shù)觀)與情節(jié)(“彼岸世界”、“死而復(fù)活”、“變形”)三方面。[16]顯而易見，這也是運用神話母題分析方法進行研究的結(jié)果。

三、結(jié)語

陳建憲對神話學(xué)的相關(guān)研究成果，緊緊圍繞“神話母題”這一基礎(chǔ)概念展開。他認為，從母題出發(fā)，既可以研究一個神話作品中的各個組成部分及其組合狀態(tài)，又可以通過各個母題來源的分析，從縱向研究一個神話的發(fā)生、發(fā)展、變化過程，還可以從橫向的比較研究，通過各個民族間相同母題的關(guān)系，了解神話的民族特點與文化差異。[6](P34)所以，神話母題被陳建憲稱為“游覽神話迷宮的路標”[6](P35)。

難能可貴的是，陳建憲認識到20世紀是神話熱的時期，說明中華民族需要以神話這個“根”來凝聚整個民族的精神。神話學(xué)理論研究在重建民族精神家園中可以發(fā)揮獨特作用。[5]因此，作為一名神話學(xué)家，應(yīng)注意到神話主義的抬頭，即現(xiàn)代藝術(shù)中的原始化傾向，當代文學(xué)創(chuàng)作中的再神話化，文藝評論中的原型批評，哲學(xué)研究中關(guān)于非理性、生命哲學(xué)以及神話思維的探討，等等。并舉例說明，許多神話形象，如龍、鳳、九頭鳥、白天鵝、大禹等，都變成了商標廣告；在文化旅游中，神話傳說成了最為寶貴的無形資源。[6](P275)在這里，神話母題分析方法便具有很大的意義。從這一理論體系出發(fā)，母題即是神話之靈魂，也就是陳建憲所說的“神話核”的概念。他論述，神話傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)一方面包括神話核，即一個具體的文學(xué)母題，更是一種帶有符號意義的精神范型；另一個方面是這個神話核在某個具體時空中的所有表達形式的整合效應(yīng)。[17]

陳建憲的母題分析方法不僅適用于神話學(xué)領(lǐng)域，在當今“世界遺產(chǎn)時代”的語境下，這一范式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等問題的研究也發(fā)揮著很大的作用。陳建憲認為，任何一個非物質(zhì)文化傳統(tǒng)都包括兩個部分：一個是由具體的情節(jié)、形象、儀式、行為等構(gòu)成的文化母題，形成一種帶有符號意義的精神基因；另一個是這個文化母題在某個具體時空中的表現(xiàn)形式。因此，母題是文化的傳承基因，文化通過基因重組來實現(xiàn)其自身的延續(xù)與發(fā)展。[18]

綜上所述，對神話母題這一研究方法的探索，是陳建憲神話學(xué)思想的核心和最為華彩的部分。并且，這種研究方法具有普遍的適用性，這便是陳建憲建構(gòu)神話母題理論體系的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實關(guān)懷。

[1]高有鵬.面向21世紀的中國神話學(xué)研究[J].社會科學(xué)輯刊，1999(3).

[2]葉舒憲.中國神話學(xué)百年回眸[J].學(xué)術(shù)交流，2005(1).

[3]田兆元,游紅霞.清末民初浙江學(xué)者蔣觀云的風俗觀[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007(6).

[4]馬昌儀.中國神話學(xué)發(fā)展的一個輪廓[A].馬昌儀.中國神話學(xué)文論選萃[C].北京:中國廣播電視出版社,1994.

[5]陳建憲.精神還鄉(xiāng)的引魂之幡——20世紀中國神話學(xué)回眸[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998(3).

[6]陳建憲.神話解讀[M].武漢：湖北教育出版社，1997.

[7]陳建憲.試論神話的定義與形態(tài)[J].黃淮學(xué)刊(社會科學(xué)版),1995(4).

[8]陳建憲.論神話學(xué)的基本概念與方法[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),1997(2).

[9](美)S·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].鄭海,等,譯.上海：上海文藝出版社，1991.

[10]陳建憲.論比較神話學(xué)的“母題”概念[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2000(1).

[11]陳建憲.多元一體 異彩紛呈——略談中國神話的一個特色[J].高等函授學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1999(1).

[12]陳建憲.洪水神話：神話學(xué)皇冠上的明珠——全球洪水神話的發(fā)現(xiàn)及其研究價值[J].長江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(2).

[13]陳建憲.中國洪水神話的類型與分布——對433篇異文的初步宏觀分析[J].民間文學(xué)論壇,1996(3).

[14]陳建憲.垂死化身與人祭巫術(shù)——盤古神話再探[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1996(1).

[15]陳建憲.女人與土地——女媧泥土造人神話新解[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1994(2).

[16]陳建憲.論道教對中國神話的繼承與發(fā)展[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2003(6).

[17]陳建憲.民間文學(xué)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——關(guān)于長陽廩君神話復(fù)活的理論思考[J].長江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(2).

[18]陳建憲.文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)——論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的功能整合[J].民間文化論壇,2006(4).

特約編輯 孫正國

責任編輯 強 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

Analysis of Myth Motif：Chen Jianxian’s Mythology Thoughts

YouHongxia

(FolkloreResearchInstitute,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241)

The research of Chinese myth has a long history,Chinese mythology as a science,is in the early 20th century and introduces the domestic social situation in the major changes in the context of the era of gradually formed.Chen Jianxian is one of the most distinguished experts in the contemporary academic circles of myth,since the 1990s,he has carried on the theoretical exploration to mythology,puts forward the important analysis method of “Myth motif”,as a logical starting point and theoretical tools to carry out the related research.

Chen Jianxian;myth motif;myth research method;mythology thoughts

2015-06-12

國家社科基金項目(06BZW068)

游紅霞(1982-)，女，重慶人，博士研究生，主要從事民間信仰與朝圣旅游、文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)等方面的研究。

B932

A

1673-1395 (2015)07-0007-04