試論墨子“兼愛”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

張海冰，汪先平

試論墨子“兼愛”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

張海冰，汪先平

摘要：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墨子“兼愛”思想具有鮮活生命力和時(shí)代價(jià)值，對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是社會(huì)發(fā)展的必然要求。以愛人如己、相愛相利、愛利天下為基本內(nèi)涵的“兼愛”思想，可轉(zhuǎn)化為富強(qiáng)、民主、和諧的國家層面價(jià)值目標(biāo)，平等、公正的社會(huì)層面價(jià)值取向，敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則。通過把“兼愛”思想融入國民教育體系全過程、注重培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的轉(zhuǎn)化以及運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段打造多元轉(zhuǎn)化平臺(tái)策略，將其融入現(xiàn)代文化體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：墨子；“兼愛”思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；核心價(jià)值觀

中圖分類號：B224

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1673-1999（2015）07-0083-03

作者簡介：張海冰（1990-），女，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)（安徽蚌埠233030）在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?；汪先平?963-），女，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思政部教授，博士、碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論和思想政治教育。

收稿日期：2015-05-04

習(xí)近平總書記在歷史文化名城山東曲阜參觀考察時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］作為先秦時(shí)期與儒學(xué)齊名的另一顯學(xué)——墨學(xué)的創(chuàng)始人，墨子提出“兼愛”這一主張，“兼愛”思想是墨子思想體系的核心所在，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，在當(dāng)下具有鮮活生命力和時(shí)代價(jià)值，對于墨子“兼愛”思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需求。

一、墨子“兼愛”思想的基本內(nèi)涵

墨子“兼愛”思想以義為用、以利為引、以天下治為最終目的、以人性可變?yōu)榛A(chǔ)，不是對儒家“親親”思想的片面否定，而是在肯定其合理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判和轉(zhuǎn)變。“兼愛”作為墨子思想的核心和精華，其基本內(nèi)涵包括對己對人無差別的愛——愛人如己、精神層面的愛與物質(zhì)層面的利相結(jié)合——相愛相利、互愛以求天下大利——愛利天下三個(gè)方面。

（一）愛人如己

“兼愛”要求如愛自己般愛一切國家、家庭和人民。墨子在分析天下之害為人與人不相愛的基礎(chǔ)上，提出疑問：若使天下人能彼此相愛，愛別人如愛自己一般，看待父兄和君王如看待自己，怎么會(huì)不孝順呢？看待弟弟和臣下如看待自己，怎么會(huì)不慈愛呢？看待別人的身體如同看待自己的身體，誰還會(huì)去傷害別人呢？看待別人的家如同看待自己的家，誰還會(huì)制造混亂呢？看待別人的國家如同看待自己的國家，誰還會(huì)去攻打它呢？由此，墨子得出天下人彼此相愛則能得到治理，互相厭惡則會(huì)變得混亂的論斷，并指出要倡導(dǎo)人人相愛。

墨子明確指出國家、君臣、家庭、父子之間相惡會(huì)導(dǎo)致混亂狀態(tài)，只有通過視人如已達(dá)到愛人如己的境界，在施愛的過程中，不分國別、家庭、人我、君臣、貴賤、上下、尊卑的差別，才能實(shí)現(xiàn)天下人兼相愛，才能實(shí)現(xiàn)父慈子孝、天下太平、不分國別和家庭界限的和諧友好狀態(tài)。愛人如己是“兼愛”的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)“兼愛”的基本途徑。

（二）相愛相利

在墨子的整個(gè)思想體系中，“愛”與“利”是不可分割的?！皭邸笔侨藗冃袨榈某霭l(fā)點(diǎn)，“利”是由“愛”而生得到的結(jié)果?！傲x，利；不義，害。志功為辯。”［2］墨子指出：義，就是利；不義，就是害。義與不義，都由志向和事功來判斷。在墨子看來，施愛人不能僅限于言語，而是要通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)，沒有使被愛者得到實(shí)際利益的愛是無意義的?！凹嫦鄲邸笔侨藗兝硐胄袨榉绞降某霭l(fā)點(diǎn)，“交相利”則是人們理想行為方式追求的目標(biāo)。

然而，墨子的愛利合一，并非屬于功利主義，他所追求的“利”，不是個(gè)人的私利，而是在不損害他人正當(dāng)利益前提下的天下之利。墨子極力推行“兼愛”思想，是要人們丟掉自私自利之心，要求人們以天下一體的理智克服狹隘的個(gè)人情感，視人身猶如己身，視人親猶如己親，在愛人的過程中施利于人。通過兼相愛、交相利，在愛與利相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，人人都

能感受到愛，享受到利，愛利所有的民眾，實(shí)現(xiàn)最廣泛的相愛交利。

（三）愛利天下

“兼愛”學(xué)說是墨子面對等級森嚴(yán)的宗法血親制度，站在廣大平民的立場提出的。墨子認(rèn)為孔子將“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”［3］作為一種處事的標(biāo)準(zhǔn)，將血緣關(guān)系置于道德與法律之上，具有很大的局限性?！叭嗜酥抡?，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也?！保?］137墨子在《兼愛下》中表明務(wù)必追求興起天下的利益，去除天下的禍害?！扒医裉煜轮烤?，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利”［2］249同樣說明了天下士人君子希望做仁義的事，則要符合國家中百姓的利益。

墨子極力倡導(dǎo)以“兼愛”代替“別愛”，即以無差別的愛代替有差別的愛，反映了其對儒家宗法等級觀念的批判。通過仁人興天下之利、除天下之害和古時(shí)堯舜禹等人為天下人民謀福祉的事跡進(jìn)一步表明愛利天下的主張。墨子看重與追求的是天下人民的共同利益，他指出這既是古代君王得天下的法寶，又是仁人志士畢生追求的目標(biāo)。墨子邏輯學(xué)中三表法的最后一表“有用之者”將國家百姓人們的利益作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，在利他的同時(shí)實(shí)現(xiàn)主客體的互利共贏，從而為所有人爭取合理利益。

二、墨子“兼愛”思想的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化

以愛人如己、相愛相利、愛利萬民為基本內(nèi)涵的“兼愛”思想是墨子通過對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描述，分析出社會(huì)混亂不堪的原因?yàn)椤安幌鄲邸?，進(jìn)而提出的改變亂世的主張，通過“兼愛”這一價(jià)值取向引導(dǎo)國與國、人與人之間相愛相利。這一價(jià)值準(zhǔn)則與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在契合性，應(yīng)對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，將其轉(zhuǎn)換為當(dāng)代社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，使中華民族的基本文化基因與現(xiàn)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

（一）“兼愛”與富強(qiáng)、民主、和諧

1.“以兼愛得天下之利”

墨子曾提出：仁義者治理政事的原則是要增進(jìn)天下之利，除去天下之害。在墨子看來，天下之害就是國家相互攻打，家與家相互篡亂，人與人相互傷害，君王不惠，臣子不忠，父不慈，子不孝，兄弟不睦，而這些均是由不相愛導(dǎo)致的，因此墨子提出“兼愛”是產(chǎn)生天下大利的本源，其目的便在于通過傳達(dá)“兼愛”這一價(jià)值準(zhǔn)則引導(dǎo)天下人謀天下利。

墨子提出的以“兼愛得天下之利”在中國特色社會(huì)主義道路上可詮釋為“富強(qiáng)”，即通過共同努力達(dá)到的人民富裕和國家強(qiáng)盛的有機(jī)統(tǒng)一，是和平發(fā)展與共享共贏的嶄新模式。這是社會(huì)主義國家的內(nèi)在規(guī)定性，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，同時(shí)體現(xiàn)在讓發(fā)展取得的成果公平地惠及全體人民，這便是“以兼愛得天下利”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和當(dāng)代詮釋。同時(shí)，富強(qiáng)也是人民對于社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的認(rèn)識(shí)與期許，并以此為目標(biāo)而不懈奮斗的動(dòng)力。

2.“尚賢、尚同”

墨子提出的“尚同”是以“尚賢”為前提，以唯賢唯能為原則，否定等級特權(quán)，并以體現(xiàn)兼愛交利的“天志”為最高標(biāo)準(zhǔn)的?！吧匈t”、“尚同”要求從天子到諸侯公卿以及各級正長均選擇其所轄范圍內(nèi)最賢能的人擔(dān)任，其前提條件是打破宗法等級差別，取消等級特權(quán)，這個(gè)條件只有在民主社會(huì)才具備［4］。

墨子以民利為根本的思想正是指向當(dāng)代民主政治的實(shí)質(zhì)，“尚賢”、“尚同”的政治綱領(lǐng)經(jīng)過現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)型在民主政治進(jìn)程中仍可發(fā)揮一定積極作用。當(dāng)然，其封建制度的外衣是我們應(yīng)當(dāng)摒棄的。我們提倡的民主，是真實(shí)的、廣泛的、高效的、豐富的民主，是不受財(cái)產(chǎn)、宗教等各種因素制約、充分反映和協(xié)調(diào)各方利益的社會(huì)主義民主。

3.“天下人相愛相利”

墨子提出的視人國如其國、視人家如其家、視人身如其身的方法踐行“兼愛”原則，以愛人利人者，人必愛之利之作為佐證，期望達(dá)到天下相愛、無欺凌、無壓迫的和諧境界。暫不論墨子的這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)下是否具有可行性，但其愛人利人的價(jià)值取向與當(dāng)代和諧理念具有相通性。

和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，體現(xiàn)著中國人的基本精神基因。我們所倡導(dǎo)的和諧，是人與人、人與社會(huì)、人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，也是民主與法治、公平與效率、活力與秩序的有機(jī)統(tǒng)一。它是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化國家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值取向和價(jià)值訴求，是現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保障。

（二）“兼愛”與平等、公正

1.“兼而有之”

墨子指出：“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”、“兼而有之、兼而食之”［2］23，即天下不論大國小國，都是天的國家；人不論年幼年長高貴低賤，都是天的子民；上天擁有所有人并給所有人以食物，故而指出上天希望人們之間相互友愛。墨子通過“天志”來對人們的行為加以規(guī)范，雖有客觀唯心主義的嫌疑，但也表明了墨子對于人民地位平等的追求。

墨子雖未直接對平等進(jìn)行論述，但其倡導(dǎo)無差別的愛，其內(nèi)涵便是平等的價(jià)值追求。在當(dāng)代，平等應(yīng)兼顧效率和公平，是實(shí)實(shí)在在的平等，要讓公民能公平地行使權(quán)利、履行義務(wù)、享受發(fā)展成果，在政治上實(shí)現(xiàn)平等參與、經(jīng)濟(jì)上達(dá)到共同富裕、文化上實(shí)現(xiàn)共建共享，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等，要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與和平等發(fā)展的權(quán)利。

2.“兼而愛之、利之”

墨子通過論述上天對人們的“兼而有之、兼而食之”從而提出上天“兼而愛之、兼而利之”的論斷，這是由人民的平等地位而提出的公正，人們追求的幸福生活也正是建立在公平正義的基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義制度也正是在批判和推翻資本主義的不公正后建立的，公正作為社會(huì)主義的內(nèi)在要求，充分體現(xiàn)著社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和道義感召力。我們追求的公正不只是機(jī)會(huì)平等和程序正義的公正，還是兼顧結(jié)果正義的公正，是體現(xiàn)在社會(huì)生活各個(gè)方面的公正。

（三）“兼愛”與敬業(yè)、誠信、友善

1.“竭力從事”

墨子提出上天希望仁義而厭惡不義，所謂義，是正道，沒有由下面領(lǐng)導(dǎo)上面的道理，一定要由上面來領(lǐng)導(dǎo)下面，層層監(jiān)督管理，所以上天希望的人人相愛，必須落實(shí)到人人“竭力從事”，這可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代所提倡的敬業(yè)，中華民族也正是依靠敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神創(chuàng)造出了燦爛的文明。

敬業(yè)是衡量公民職業(yè)行為的準(zhǔn)則，要求公民能夠忠于職守，克己奉公，不斷增強(qiáng)自身事業(yè)心和責(zé)任感，以較高的職業(yè)道德服務(wù)社會(huì)和人民，以崇高的職業(yè)理想激發(fā)自身進(jìn)取的斗志。敬業(yè)的價(jià)值準(zhǔn)則是每一位公民奮發(fā)向上的標(biāo)桿，也是實(shí)現(xiàn)夢想的不竭動(dòng)力。

2.“言必信，行必果”

墨子在《修身》中明確指出“言不信者行不果、行不信者名必耗”［2］10，已提出誠信是個(gè)人修養(yǎng)的必要因素；在《兼愛下》中再次提及“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”［2］139，即說的話一定要有信用，行為果敢，讓言論和行為像符節(jié)一樣契合，沒有一句話不實(shí)行的，又一次強(qiáng)調(diào)了誠信的重要地位。

在當(dāng)代社會(huì)，誠信同樣是為人處事的基本準(zhǔn)則，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康平穩(wěn)運(yùn)行的重要前提。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)同樣也是誠信經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)在自覺遵守這一價(jià)值準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，努力打造誠信這一無形資產(chǎn)。作為公民個(gè)人，應(yīng)以誠待人、以信取人，以良好的信用關(guān)系營造誠實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)尚，以真誠的人格力量構(gòu)建言行統(tǒng)一的誠信社會(huì)。

3.“視人身若己身”

墨子在對“兼愛”主張進(jìn)行論述的過程中提及通過視人國如其國、視人家如其家、視人身如其身的途徑可達(dá)到“愛人若愛其身”的天下兼相愛的境界?！耙暼巳粢暺渖怼钡闹鲝垼瑳_破人際交往中血緣地域的限制，構(gòu)建出一個(gè)“相愛的陌生人社會(huì)”。這在當(dāng)代的詮釋便是友善，它是愛的外化，是呼吁與人為善、與物為善的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們“善待親人以構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，善待他人以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，善待萬物以形成和諧的自然生態(tài)環(huán)境”［5］。

三、墨子“兼愛”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略

墨子“兼愛”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，是對“兼愛”思想的拓展，是對中華傳統(tǒng)文化資源的挖掘和梳理，也是對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供文化支撐。

（一）把“兼愛”思想融入國民教育體系全過程

在“兼愛”思想與現(xiàn)代文化的對接過程中，教育手段發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，應(yīng)將“兼相愛，交相利”的價(jià)值觀教育貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各階段，融入到各個(gè)學(xué)科教育內(nèi)容中，使“兼愛”的價(jià)值取向在書本內(nèi)容中有所體現(xiàn)，在課堂教育中有所表現(xiàn)，在日常生活中有所展現(xiàn)，形成知識(shí)引導(dǎo)、課堂教育、社會(huì)實(shí)踐多位一體的育人平臺(tái)，不斷強(qiáng)化“兼愛”思想在價(jià)值主體認(rèn)識(shí)中的地位。

在此過程中，首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的課程體系和教材體系，并且不斷創(chuàng)新教育教學(xué)模式，推動(dòng)“兼愛”思想進(jìn)書本、進(jìn)課堂、進(jìn)生活。其次，建設(shè)師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍，形成師德師風(fēng)建設(shè)的長效機(jī)制，同時(shí)健全教學(xué)能力考評機(jī)制，不斷提高教育的實(shí)效性。

（二）注重培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的轉(zhuǎn)化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，包括對“兼愛”思想精華的吸收，其中，“兼愛以得天下利”“兼愛而尚賢、尚同”“天下人相愛相利”與富強(qiáng)、民主、和諧的國家層面的價(jià)值目標(biāo)相一致，“兼而有之、愛之、利之”與平等、公正的社會(huì)層面的價(jià)值取向相貫通，“竭力從事”“言必行，行必果”“視人身若己身”與敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人層面的價(jià)

值準(zhǔn)則相協(xié)調(diào)。因此，“兼愛”思想的宣傳教育是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，“兼愛”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也必然以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重要依托。

只有當(dāng)沖破傳統(tǒng)文化對我們思想束縛的障礙時(shí)，才意味著我們真正跨越到現(xiàn)代文明的起點(diǎn)［6］。因此，我們必須摒棄“兼愛”思想的封建意識(shí)形態(tài)外殼，在取其精華的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)換文化范式，充實(shí)和發(fā)展思想內(nèi)容，從而將其融入現(xiàn)代文化。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，推進(jìn)“兼愛”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入人們的生產(chǎn)生活和精神世界，成為全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段打造多元轉(zhuǎn)化平臺(tái)

隨著信息化時(shí)代的到來，現(xiàn)代信息技術(shù)以前所未有的方式滲透和改變著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活，這為傳統(tǒng)文化的繼承和轉(zhuǎn)化提供了新的技術(shù)手段。政府和各社會(huì)團(tuán)體、組織應(yīng)協(xié)調(diào)合作，努力建設(shè)適應(yīng)時(shí)代需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，利用公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書館推廣計(jì)劃等數(shù)字文化惠民工程的數(shù)據(jù)資源成果，推動(dòng)“兼愛”思想的廣泛傳播；制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的“兼愛”文化佳作；重點(diǎn)打造具有廣泛影響力的特色網(wǎng)站，支持和鼓勵(lì)學(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，推動(dòng)“兼愛”思想的宣傳教育；充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段打造線下文化產(chǎn)品，為“兼愛”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供物質(zhì)載體。

四、結(jié)語

阿馬杜-馬赫塔爾·姆博認(rèn)為，時(shí)代對每一個(gè)文化提出的挑戰(zhàn)，就是看它能否一方面保持自己的特性，另一方面把自己的特殊性變成正在形成之中的世界文化表達(dá)方式之一?！凹鎼邸彼枷氲默F(xiàn)代轉(zhuǎn)化正是在繼承具有現(xiàn)代價(jià)值的思想精華的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代語言范式和邏輯思維的轉(zhuǎn)換，從而融入現(xiàn)代文化體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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（編輯：張齊）