實(shí)踐：新唯物主義世界觀的理論基石

王一成

實(shí)踐：新唯物主義世界觀的理論基石

王一成

摘要：馬克思對(duì)實(shí)踐的理解過(guò)程，體現(xiàn)了其歷史唯物主義思想的發(fā)展歷程。馬克思早期對(duì)實(shí)踐概念的理解經(jīng)歷了“個(gè)體實(shí)踐”、“經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)踐”、“人本主義實(shí)踐”3個(gè)階段。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐概念入手，完成了對(duì)歷史唯物主義世界觀的最初建構(gòu)?？茖W(xué)的“實(shí)踐”是指具有革命性意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是馬克思世界觀革命的邏輯起點(diǎn)，是由哲學(xué)共產(chǎn)主義向科學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一環(huán)。

關(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐；意識(shí)形態(tài)；新唯物主義

中圖分類(lèi)號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2015）07-0005-03

作者簡(jiǎn)介：王一成（1990-），男，南京大學(xué)（江蘇南京210046）哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史與國(guó)外馬克思主義。

收稿日期：2015-04-15

實(shí)踐，是西方思想史上討論最多的話題之一，也是人們?nèi)粘Ｉ钪蓄l繁使用的概念之一。但在使用“實(shí)踐”一詞時(shí)，人們往往從不同的甚至是相反的理論角度來(lái)加以運(yùn)用，出現(xiàn)概念過(guò)剩的現(xiàn)象，同時(shí)有的使用者似乎又根本不理解什么是真正意義上的科學(xué)的“實(shí)踐”概念，存在概念不足的問(wèn)題。在我國(guó)，對(duì)馬克思主義“實(shí)踐”概念的討論也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的歷史時(shí)期，對(duì)“實(shí)踐唯物主義”的討論、對(duì)“實(shí)踐”地位的確定以及“實(shí)踐”與哲學(xué)觀的變革等，都成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的話題。“實(shí)踐”仿佛被重重的意識(shí)形態(tài)迷霧所遮蔽，使人難以窺見(jiàn)其真容。

一、“實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)：馬克思早期理解的“實(shí)踐”

必須指出的是：這里的“意識(shí)形態(tài)”不是在科學(xué)與意識(shí)形態(tài)截然二分的意義上使用的，意識(shí)形態(tài)到科學(xué)經(jīng)歷了一段社會(huì)歷史過(guò)程，前科學(xué)狀態(tài)下的意識(shí)形態(tài)具有一定的進(jìn)步性與合理性。另外，“實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)并非指所有的“實(shí)踐”都是意識(shí)形態(tài)，在科學(xué)的歷史觀形成之前，關(guān)于“實(shí)踐”的討論都難免陷入唯心史觀的怪圈。在西方哲學(xué)史上，“實(shí)踐”并不是馬克思主義哲學(xué)所創(chuàng)立的新概念，早在亞里士多德那里“實(shí)踐”就得到了比較充分的討論。要理解馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中實(shí)現(xiàn)的革命性變革，理解“實(shí)踐”如何被賦予新的意義而成為新唯物主義世界觀的理論基石，則有必要探討一下在此之前馬克思對(duì)實(shí)踐的理解。

“實(shí)踐”概念在馬克思的文本中很早就出現(xiàn)了。從馬克思的思想發(fā)展來(lái)看，他早期對(duì)實(shí)踐的理解是同批判康德、黑格爾哲學(xué)聯(lián)系在一起的，總體上沒(méi)有跳出德國(guó)古典哲學(xué)的討論框架。在博士論文時(shí)期，馬克思關(guān)注到實(shí)踐在變革社會(huì)中的作用，但他關(guān)注的變革并非后來(lái)歷史唯物主義哲學(xué)意義上的科學(xué)變革，而是個(gè)人“自我意識(shí)”作用的彰顯。馬克思將對(duì)比哲學(xué)史上兩種不同的原子論作為自己博士論文的選題，顯然是針對(duì)當(dāng)時(shí)普魯士王國(guó)的封建專(zhuān)制和思想壓制，他高度肯定了伊壁鳩魯“原子脫離直線而做偏斜運(yùn)動(dòng)”的原子論。在馬克思看來(lái)，原子的直線運(yùn)動(dòng)就意味著“規(guī)律”和“必然性”對(duì)人的束縛，此時(shí)的他醉心于“自我意識(shí)”的自由，此時(shí)的“實(shí)踐”就意味著個(gè)體掙脫必然性的束縛，而原子不規(guī)則的偏斜運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象恰好印證了這一點(diǎn)。這是第一種“實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)，即“個(gè)體實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)或“哲學(xué)實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)。

到了《德法年鑒》時(shí)期，特別是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思放棄了原先對(duì)于“實(shí)踐”的那種主觀唯心主義的理解，把“個(gè)體實(shí)踐”上升到了“社會(huì)實(shí)踐”。著眼于德國(guó)落后的現(xiàn)狀，馬克思寫(xiě)道：“試問(wèn)：德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國(guó)家最近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度的革命呢？”［1］這里所謂“有原則高度的實(shí)踐”，顯然已經(jīng)不是個(gè)體自由自覺(jué)的活動(dòng)了，而是一種有明確目的的社會(huì)改造活動(dòng)。落后的德國(guó)要想達(dá)到“現(xiàn)代各國(guó)的正式水準(zhǔn)”，其改造的方式是如何的呢？這時(shí)期的馬克思還不能明確地回答這一問(wèn)題，因?yàn)槠渌枷氲牧?chǎng)主要是基于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，所訴諸的革命武器也只能是人性的異化批判。就像他自己所闡述的那樣：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］此時(shí)的馬

克思雖然已經(jīng)完成了階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上從事理論斗爭(zhēng)，但在根本的哲學(xué)方法論上還停留在經(jīng)驗(yàn)主義的平臺(tái)上，認(rèn)為只要有以人為本的唯物主義，就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)整體的改造或革命。這是第二種“實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)，即“經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)或“政治實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是研究馬克思思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵性文本。在這個(gè)文本中，馬克思基始性的哲學(xué)思路已經(jīng)開(kāi)始從費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義中慢慢脫離出來(lái)，一方面在字面上反復(fù)肯定費(fèi)爾巴哈的思想貢獻(xiàn)，另一方面又在對(duì)“實(shí)踐”概念的思考中建構(gòu)自己的“異化勞動(dòng)”觀。馬克思寫(xiě)道：“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！保?］在這里，馬克思仍然強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”對(duì)于改造社會(huì)的基礎(chǔ)性作用，但這種“實(shí)踐”本身仍然是借助于“抽象的人”的實(shí)踐力量。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，“共產(chǎn)主義”就是通過(guò)人性力量的復(fù)歸來(lái)終結(jié)異化勞動(dòng)狀態(tài)，建立一個(gè)符合人的類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)。值得注意的是，這個(gè)時(shí)候的馬克思已經(jīng)不是停留在哲學(xué)批判和政治運(yùn)動(dòng)的層次上來(lái)理解實(shí)踐的內(nèi)涵了，隨著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，異化狀態(tài)下的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐已經(jīng)成為馬克思研究的主要切入點(diǎn)，但問(wèn)題是他在面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程時(shí)，不能準(zhǔn)確地概括這種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程［3］。這就是第三種“實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)，即“人本主義實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)或“經(jīng)濟(jì)實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)。

二、勘破意識(shí)形態(tài)的“實(shí)踐”：《提綱》中的世界觀變革

1845年春馬克思在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，恩格斯稱(chēng)其為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。在《提綱》中，馬克思正是從“實(shí)踐”概念入手，完成了歷史唯物主義世界觀最初的建構(gòu)。那么，科學(xué)的“實(shí)踐”概念究竟是怎樣脫離“實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)，完成歷史唯物主義哲學(xué)最初的勾畫(huà)的呢？

首先，科學(xué)的“實(shí)踐”概念并非僅是個(gè)體主體的實(shí)踐活動(dòng)，而是具有革命性意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。許多學(xué)者對(duì)《提綱》中“實(shí)踐”的解讀，僅僅從第一條入手，認(rèn)為只要將“實(shí)踐”理解為“感性的人的活動(dòng)”就足夠了，馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的意義也僅在于此。筆者以為，突出“人的感性的活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐破解“主客二分”的傳統(tǒng)哲學(xué)思路，這是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的一個(gè)重要方面，但如果僅僅如此，歷史唯物主義的深刻內(nèi)涵就被忽略了。我們必須把《提綱》作為一個(gè)整體來(lái)解讀，其中第一條闡發(fā)的科學(xué)“實(shí)踐”觀點(diǎn)不能離開(kāi)第六條“社會(huì)關(guān)系”思路以及第十一條“改造世界”命題的支撐。在這個(gè)意義下，“實(shí)踐”就不僅僅被理解為是個(gè)體主體自由自覺(jué)的活動(dòng)，它總是處于一定的、歷史的、具體的社會(huì)關(guān)系的制約中。雖然馬克思在《德法年鑒》時(shí)期就意識(shí)到了“社會(huì)實(shí)踐”這個(gè)維度，但是在經(jīng)驗(yàn)主義的視域中，馬克思無(wú)法真正獲得“社會(huì)實(shí)踐”本身的內(nèi)在革命性意義，而只有當(dāng)他將自己的思路建立在歷史唯物主義哲學(xué)的平臺(tái)之上時(shí)，才能夠真正破解“個(gè)體實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)。在馬克思看來(lái)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］。將人看作生來(lái)就是“自由自覺(jué)”的，這就是“個(gè)體實(shí)踐”的意識(shí)形態(tài)，殊不知，個(gè)體主體的實(shí)踐是以社會(huì)實(shí)踐為依托的，在一定社會(huì)關(guān)系之中的個(gè)人不可避免地都要受到社會(huì)歷史各方面條件的制約。例如在資本主義生產(chǎn)條件下，工人的生產(chǎn)實(shí)踐是同資本主義的生產(chǎn)關(guān)系緊密結(jié)合在一起的，工人越是單方面地完成“生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐”，就越是受到剝削。因此，科學(xué)的“實(shí)踐”概念必定是同歷史性的“社會(huì)關(guān)系”相結(jié)合的，實(shí)踐總是主體能動(dòng)性和客觀制約性的統(tǒng)一，離開(kāi)了其中任何一個(gè)方面，都不是馬克思意義上的科學(xué)實(shí)踐觀。

其次，科學(xué)的“實(shí)踐”概念本身具有革命性和批判性，它包含著客觀的內(nèi)在矛盾，未來(lái)世界的意義由此生發(fā)。這一點(diǎn)在表面上有些類(lèi)似于馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所講的“有原則高度的實(shí)踐”，但這兩者的內(nèi)在含義是不同的。雖然馬克思早期也關(guān)注到了“實(shí)踐”的社會(huì)性維度，但這種“政治實(shí)踐”本身是需要有一個(gè)外在的力量去推動(dòng)的，即人性的力量。德國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)依靠什么來(lái)改變？這個(gè)時(shí)候的馬克思認(rèn)為需要德國(guó)工人階級(jí)的覺(jué)悟，通過(guò)政治革命來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放，這樣的理解顯然還沒(méi)有達(dá)到歷史唯物主義哲學(xué)的理論高度。馬克思在《提綱》第四條寫(xiě)道：“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。”［4］在這里，馬克思明確指認(rèn)科學(xué)“實(shí)踐”本身是具有革命性和批判性的，它包含著內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)。需要指出的是，這種包含內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的“實(shí)踐”只能是建立在“社會(huì)實(shí)踐”的基礎(chǔ)之上，這也就是為什么科學(xué)“實(shí)踐”概念不可能僅僅指“個(gè)體實(shí)踐”的原因。在“個(gè)體實(shí)踐”的層面上只能有沖突和斗爭(zhēng)，卻難以發(fā)現(xiàn)內(nèi)在矛盾。費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)是把“宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”，但是他不理解“實(shí)踐”的革命性意義，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身是無(wú)意義的，是需要通過(guò)人本主義批判的。而馬克思則從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)含

的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，也就是通向未來(lái)自由世界的真實(shí)平臺(tái)。這一點(diǎn)在馬克思和恩格斯合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中得到了充分的體現(xiàn)。如果說(shuō)《提綱》中的“實(shí)踐”概念是新唯物主義世界觀的理論基石的話，那么《形態(tài)》就是這一基石上構(gòu)筑的歷史唯物主義“大廈”?？茖W(xué)“實(shí)踐”概念的革命性和批判性在《形態(tài)》中具體體現(xiàn)為社會(huì)歷史進(jìn)程中“生產(chǎn)力”和“交往形式”的矛盾運(yùn)動(dòng)。

最后，科學(xué)的“實(shí)踐”概念是馬克思新世界觀革命的邏輯起點(diǎn)，是哲學(xué)共產(chǎn)主義到科學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一環(huán)?！短峋V》第十一條即關(guān)于“解釋世界”和“改造世界”關(guān)系的論斷，在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中最為人們所熟知，也經(jīng)常被學(xué)者們拿來(lái)反復(fù)討論。實(shí)際上，如果不把“改造世界”同馬克思此時(shí)科學(xué)的實(shí)踐觀結(jié)合起來(lái)，而一味強(qiáng)調(diào)哲學(xué)“改造世界”的功能是不恰當(dāng)?shù)?。以往的哲學(xué)家不是不想改造世界，而是他們沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中找到改造世界的科學(xué)途徑，這也正是馬克思超越傳統(tǒng)哲學(xué)的地方。科學(xué)的“實(shí)踐”概念為我們揭示了僅僅從個(gè)體主體層面來(lái)探討獲得自由的可能性，依靠外在的人性力量來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義都是不行的。以往所有的空想社會(huì)主義者都試圖描繪未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是這樣的，而應(yīng)該循著他們描繪的路徑來(lái)前行。雖然強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感使得馬克思與這些空想社會(huì)主義者保持一定的距離，但是他也曾一度站在費(fèi)爾巴哈人本主義立場(chǎng)上來(lái)談?wù)摴伯a(chǎn)主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是“人性力量的復(fù)歸”。而當(dāng)科學(xué)的實(shí)踐觀確立之后，馬克思顯然拋棄了這種幻想，“改造世界”的秘密就在于一定的、歷史的、具體的“社會(huì)實(shí)踐”本身之中。馬克思在《形態(tài)》中指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”［5］這句話，可以說(shuō)是對(duì)于如何“改造世界”最精辟的回答。也就是說(shuō)，科學(xué)共產(chǎn)主義的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史本身，其特點(diǎn)是“消滅現(xiàn)存狀況”的革命性和批判性，深入研究現(xiàn)實(shí)歷史活動(dòng)本身的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，才能為人類(lèi)打開(kāi)一扇通向自由王國(guó)的大門(mén)。

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（編輯：米盛）