論勞倫斯《虹》的心理敘事技巧

王春燕

(陽泉師范高等專科學(xué)校外語學(xué)院，山西 陽泉 045000)

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論勞倫斯《虹》的心理敘事技巧

王春燕

(陽泉師范高等?？茖W(xué)校外語學(xué)院，山西 陽泉 045000)

摘要：小說家D.H.勞倫斯以對(duì)人類關(guān)系特別是男女之間的心理探索而著稱。勞倫斯的小說《虹》不僅采用傳統(tǒng)的全知敘事策略和多種聚焦模式表達(dá)人物的思想，而且靈活運(yùn)用自由間接思維讓讀者直接進(jìn)入人物的內(nèi)心。勞倫斯使用這些技巧描述非可察覺的人物內(nèi)心的無意識(shí)。通過分析勞倫斯使用的敘事技巧，可以充分解讀厄休拉追求自我的無意識(shí)的生命沖動(dòng)。

關(guān)鍵詞：敘事；聚焦；自由間接思維；心理探索；無意識(shí)

《虹》一出版就幾乎被禁止，原因是書中充斥著關(guān)于性行為的淫穢描寫。這種批評(píng)在今天是不被肯定的。勞倫斯在他的小說中著力描寫的不是性，而是感覺和心理，他將充滿感性的意象和想象力的全新世界帶到二十世紀(jì)文學(xué)。他如實(shí)地描寫著自然之美，令人信服。

《虹》在當(dāng)時(shí)的英國(guó)小說中代表著一種新的東西，“全面反映了勞倫斯與其他現(xiàn)代主義者十分相似卻又不盡相同的創(chuàng)作視野”[1]。作者沒有用明確的情節(jié)描述一個(gè)行為或一系列事件的開始、發(fā)展和結(jié)束，而是努力描述情感、感覺和直覺的主觀狀態(tài)。在敘述方式上，他采用傳統(tǒng)的全知敘述模式，同時(shí)轉(zhuǎn)換不同人物的聚焦，模擬真實(shí)人物的感覺或心理，用自由間接思維使讀者直接深入人物內(nèi)心意識(shí)。勞倫斯的“敘事突出體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相沖突又相糅合的特征。大量使用自由間接話語，主張作者不應(yīng)在作品中出現(xiàn)……同時(shí)又以穩(wěn)定的傳統(tǒng)的全知視角保持作者的在場(chǎng)和可靠性。”[2]

這部小說描述布朗文一家三代人婚姻和家庭生活的斗爭(zhēng)和沖突。勞倫斯對(duì)于角色性格的心理探索不是向外擴(kuò)張而是向內(nèi)集中的，其中對(duì)第三代女性厄休拉心理意識(shí)的探索是最深入的。他靈活地使用敘述技巧來精確生動(dòng)地描寫厄休拉內(nèi)在而抽象的感覺，比如愛、激情、恨和其他非言語表達(dá)的意識(shí)。

一自我意識(shí)的覺醒

厄休拉自小就有很強(qiáng)的自我意識(shí)，想要按照自己的意愿生活。她渴望有一個(gè)更廣闊的世界以及更高的人生價(jià)值，選擇一種不同于她母親的生活方式。

工作日世界戰(zhàn)勝了星期日世界……只有工作日的世界跟我們實(shí)際有關(guān)，她自己，厄休拉·布蘭文必須知道怎樣來對(duì)付工作日的生活……不，一個(gè)人還不僅僅是對(duì)這個(gè)世界負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己負(fù)責(zé)……一個(gè)人怎么可以和他們完全否定的東西保持聯(lián)系呢？[3]

勞倫斯記錄了厄休拉強(qiáng)烈的內(nèi)心意識(shí)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的產(chǎn)物。“他傾向于減少角色之間的對(duì)話至最少，特別是高情感強(qiáng)度的場(chǎng)面。”“因此，與大多數(shù)20世紀(jì)的小說相比，《虹》在對(duì)話和展示部分之間的比例有更大的不對(duì)等?！盵4]勞倫斯試圖將人物之間的對(duì)話減少到最低限度，他認(rèn)為在人物所說和所想之間存在一定差距。

在使用自由間接思想和話語的情況下，人物的語言用敘述者的聲音表達(dá)出來，因此敘述者及人物兩個(gè)都在“說話”，減少了“誰看”與“誰說”的分界。這里要引入“雙聚焦”的概念，在雙聚焦中，行為被人物察覺，思想被全知敘述者所呈現(xiàn)。米克·巴爾指出，雙聚焦“與自由間接引語類似，其中敘事方盡可能接近人物自己的語言，而不讓人物自己說話?！盵5]因此，當(dāng)自由間接引語出現(xiàn)，內(nèi)聚焦一定出現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)使用人物的語言時(shí)，敘述者不可避免地通過人物的眼睛來“看”。

這里是從厄休拉的視角來看的?！八约?，厄休拉布朗溫，必須知道如何度過工作日生活?！边@是她的自由間接思想(FIT)，它可以轉(zhuǎn)換成直接思想(DT)：“我自己，厄休拉布朗溫，必須知道如何度過工作日生活?！薄半p聚焦”允許在無明顯轉(zhuǎn)換標(biāo)志的情況下從敘事轉(zhuǎn)向內(nèi)部刻畫。這里，角色和敘述者合二為一，敘述者的態(tài)度介紹給了讀者。

第一句話“工作日世界已經(jīng)戰(zhàn)勝了星期日世界”,說明她對(duì)看不見的基督教持懷疑態(tài)度。她開始意識(shí)到她所相信的是她心目中的上帝，他會(huì)給她實(shí)實(shí)在在的溫暖和滿足。她的思想飛到“對(duì)自己負(fù)責(zé)的那個(gè)”，則表明她已經(jīng)拒絕了基督教，想獨(dú)自找到自我。最后的問題體現(xiàn)了更明顯的自由間接思想，暗示她將在世俗生活中苦苦追尋自我的實(shí)現(xiàn)。

二追求愛的生命沖動(dòng)

勞倫斯“主張回歸人的自然本性，不同于歐洲在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后開始興起的‘性解放’運(yùn)動(dòng)，他追求的是男女兩性‘靈’與‘肉’的和諧結(jié)合?！盵6]在《虹》中，追求愛情是一種不可否認(rèn)的生命力。通過不懈探索愛、婚姻和沖突的心理體驗(yàn)，勞倫斯在小說中開辟了一片廣闊的領(lǐng)域。他經(jīng)常轉(zhuǎn)換不同的聚焦，展現(xiàn)不同關(guān)系中矛盾的情感。這種人物間聚焦的轉(zhuǎn)換也被稱為多重式內(nèi)聚焦。

厄休拉和安東之間的關(guān)系是不和諧的，無法在精神上滿足彼此。他們都想在婚姻關(guān)系中處于支配地位，所以日常生活中沖突和斗爭(zhēng)是不可避免的。勞倫斯想要用他們失敗的關(guān)系和心理危機(jī)來批判這個(gè)異化的社會(huì)?！皠趥愃龟P(guān)于性敘事的方面……指出性的不可言傳之處且其無法用來編纂和描寫?！盵7]

當(dāng)安東看到厄休拉把項(xiàng)鏈送給船員的女兒并顯示他的輕蔑，他們之間的差距變得更明顯， 船員“給了她一個(gè)舒適的溫暖的感覺。他使她感到自己生活更豐富了?！卑矕|沒有表現(xiàn)出與厄休拉同樣的理解。相反，他無法理解厄休拉的慷慨。他“創(chuàng)造了一種死寂和凄涼的氣氛，仿佛整個(gè)世界已經(jīng)是一片灰燼了?！倍蛐堇皇怯X得“一個(gè)愉快的溫暖的感覺”，因?yàn)樗释伺c人之間的愛和尊重。她瞧不起安東的物質(zhì)主義思想。她的愛和蔑視源自于她無意識(shí)的生命沖動(dòng)，只是她在那一刻沒有意識(shí)到它。勞倫斯之后使用零聚焦來間接地解釋厄休拉的內(nèi)心意識(shí)：

在他們匆匆趕回家去參加盛大的晚宴的時(shí)候……這是一種身心一致的崇拜，一個(gè)男人的身心向往著和崇拜著一個(gè)姑娘的身體和精神……可是他十分高興知道世界上存在著這種完美的生靈，而且很高興能和它有暫時(shí)的交往。

第一眼看，全知的敘述者正在講述安東嫉妒和感情。實(shí)際上，從“一個(gè)身體和靈魂的崇拜”開始，整篇是用來表達(dá)勞倫斯關(guān)于完美兩性關(guān)系的觀點(diǎn)。他斷言，“短暫的交往”是“完美的事情”，來自“身體和靈魂的結(jié)合?！彼麅A向于通過隱含作者表達(dá)他的思想和哲學(xué)。通過隱含作者的聲音，勞倫斯使讀者關(guān)注他用親密的和個(gè)人的口吻表達(dá)對(duì)婚姻的立場(chǎng)和態(tài)度。他把婚姻作為一種紐帶將男人和女人結(jié)合成為“完美的東西”，即最令人滿意的和輝煌的人生狀態(tài)。

零聚焦是一種不具人格的的敘述方式，即敘述者避免提及自己。敘述直接呈現(xiàn)給了讀者，沒有任何中介。它也使讀者瓦解了小說話語結(jié)構(gòu)中的發(fā)言方，合并”隱含作者與敘述者”[8]。

然而，我們必須注意到，勞倫斯本人不是敘述者。他的判斷或態(tài)度不一定是其中的一位敘述者的。韋恩·布斯的“隱含作者”不是實(shí)際的歷史人物即寫這個(gè)作品的作者，而是“第二自我”，不是有血有肉的人，而只是一個(gè)假想的實(shí)體，“不僅包括從所有人物的每一行動(dòng)和遭遇中可以推斷出的意義，而且還包括它們的道德和情感內(nèi)容?！盵9]因此，體現(xiàn)在文章中的道德規(guī)范和價(jià)值觀可能和敘述者相違背。

毫無疑問，勞倫斯的作品在某種程度上是說教的。他在“道德與小說”一文中寫道，“人類偉大的關(guān)系是男人和女人之間的關(guān)系……小說中的道德是(這個(gè)偉大的關(guān)系)顫抖的不穩(wěn)定的平衡[10]。他認(rèn)為小說的價(jià)值在于它不僅用小說家的聲音，而且用一種獨(dú)立的聲音即隱含作者說話。

安東從非洲回到英國(guó)，在分離6年后厄休拉匆匆與他見了面，這段期間，厄休拉在經(jīng)歷所有的痛苦和覺醒之后，已經(jīng)變得獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，擁有自由的靈魂。她本能地意識(shí)到，他已經(jīng)變成了一個(gè)陌生人，不是她要的人。

勞倫斯選擇使用固定聚焦來更生動(dòng)、直接地表現(xiàn)厄休拉的意識(shí)流。令人困惑的和矛盾的判斷波動(dòng)過程在厄休拉的身體上產(chǎn)生了微妙的變化。她也感到恐懼和不確定。正是通過她的眼睛，安東的形象才得以呈現(xiàn)。

通過厄休拉的感知，敘述者對(duì)安東的描述和評(píng)判在很大程度上取決于她的直覺和情感。讀者感知不到安東真實(shí)的感情，只能用厄休拉的方式來看安東。例如，她覺得“他很奇怪”并且發(fā)現(xiàn)“他更黑了”。讀者可以走進(jìn)厄休拉的心靈來知道她對(duì)他的“想法”和“了解”，從她的角度來更多地了解安東。全知的敘述者必然知道厄休拉的自我問題的答案：“他需要的是什么？她的欲念是那樣地深藏在心中?！比欢?，敘述者隱藏答案而突出厄秀拉的困惑和恐懼，厄休拉的無意識(shí)被公開地表現(xiàn)出來。我們可以看到，她對(duì)斯克里本斯基完全放開了她的感情，她的意識(shí)狂奔，沒有受到大腦控制的任何影響。

厄休拉的無意識(shí)流動(dòng)和快速的思想變化不受任何具體的和外部因素的影響，相反，它是自發(fā)的、本能的。許多情緒和情感并存于她的腦海中，它們互相交替變化，沒有一個(gè)清晰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。她本能地知道，像他這樣一個(gè)沒有靈魂的人不是“那個(gè)新世界的鑰匙和核心”。

三追求自我的抉擇

他們的分離幾乎使厄休拉絕望。她忍受了巨大的遺憾和悲傷的折磨。以下的自由間接思想戲劇化地描述了她復(fù)雜的、沖突的感情和思想，以及她作為一個(gè)獨(dú)立自信的女人的自我覺醒：

她必須屬于他，必須永遠(yuǎn)追隨著他嗎？……可是為什么，它為什么要把她和斯克里本斯基連接在一起呢？……

自由間接思想減少了作者的干預(yù)，它創(chuàng)造了內(nèi)心獨(dú)白的效果，角色似乎是在跟自己說話。通過這種自由間接思想，讀者可以看到厄秀拉的意識(shí)的成長(zhǎng)。勞倫斯分析的敏銳性是非常明顯的。上面的段落中，思想行為的敘述性報(bào)告和自由間接思想之間很難區(qū)分?！霸谒裰静磺宓臅r(shí)候，她也一直在探索著這個(gè)問題。最后，她的疲憊的情緒為她提出了一個(gè)回答?！闭麄€(gè)段落可以看作是厄休拉在和自己說話。勞倫斯利用自由間接思想幫助讀者獲得更生動(dòng)、清晰、直觀的想法。敘述者的話語反映的不是他自己的聲音，以自由間接思想形式出現(xiàn)的是厄休拉的內(nèi)心獨(dú)白。它不是典型的聲明式的句子，而是一系列對(duì)自己提出的疑問。在意外懷孕后，厄休拉對(duì)是否嫁給安東似乎很茫然。當(dāng)她不時(shí)地反復(fù)問自己各種問題，她的自我審視變得清晰。但是我們不知道答案,直到“她的疲憊的情緒為她提出了一個(gè)回答”。她繼續(xù)堅(jiān)持自我審問如“她不能自己養(yǎng)活一個(gè)孩子嗎？”來尋找其他一些選擇，目的是從安東的束縛中解放自己。她深受社會(huì)道德和枷鎖的束縛。然而，她本能地知道她不愿意受制于他，所以她一直問自己，“為什么一定要她，一定……？”

如果我們把這些句子改變表達(dá)方式，自由間接思想的效果是很明顯的。例如，“可是為什么，它為什么要把她和斯克里本斯基連接在一起呢？”可轉(zhuǎn)化為思想行為敘述報(bào)告(NRTA)：“厄休拉質(zhì)疑為什么靠孩子把她和斯克里本斯基連接在一起?！绷硗?，它可以轉(zhuǎn)化為間接思想：“厄秀拉懷疑她是否應(yīng)該用孩子與斯克里本斯基連接在一起。”與其他方式相比,自由間接思想直接陳述人物的情感和意識(shí)，縮短了人物和讀者之間的距離。這會(huì)給讀者一種印象,即他們正在觀察人物突然的、直接的和流動(dòng)的意識(shí)，而不是從一個(gè)無所不知的敘述者那里獲得信息。通過這種方式，勞倫斯忽略了敘述者的參與性，提高了讀者人物體驗(yàn)的強(qiáng)度。

然而，勞倫斯試圖描述的不是自言自語，而是一種慢慢覺醒的過程，厄休拉終于明白她真正的欲望和決心，她意識(shí)到“安東屬于過去”。這種自問和自答給人一種印象，勞倫斯邀請(qǐng)讀者就這個(gè)問題做出判斷和決策。實(shí)際上, 盡管她為他懷了一個(gè)孩子，但厄休拉的自我意識(shí)如此強(qiáng)烈以至于她拒絕了安東。厄休拉的生命沖動(dòng)最后成功沖破了所有的社會(huì)規(guī)范。絕大多數(shù)讀者被放在厄休拉的位置上，成為她的同情者。如果我們贊同厄休拉對(duì)社會(huì)契約和壓迫的反抗，我們也應(yīng)該更傾向于接受她的觀點(diǎn)。通過這種方式，勞倫斯使他的觀點(diǎn)和態(tài)度變得明確，更容易接受。

在《虹》中，通過細(xì)致入微地呈現(xiàn)厄休拉自我覺醒的心理過程，勞倫斯塑造了一個(gè)敢愛敢恨、追求自由和獨(dú)立的新女性。勞倫斯筆下的角色有時(shí)是很不合邏輯的，充滿了矛盾的動(dòng)機(jī)，并迅速和不可預(yù)知地改變他們的想法或感受。勞倫斯熱衷描寫違背社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的心理反應(yīng)，他戲劇化地呈現(xiàn)人物復(fù)雜和對(duì)立的情感和思想。這使得勞倫斯成為一個(gè)心理現(xiàn)實(shí)主義作家。通過將對(duì)話減少到最低限度，勞倫斯關(guān)注人物的內(nèi)心世界，將他們與外部社會(huì)生活條件隔離，因而能突出他的思想哲學(xué)，即回歸原始生活方式，拯救日益墮落的現(xiàn)代文明。

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(責(zé)任編校：余中華)

On the Psychological Narrative Technique ofTheRainbowby Lawrence

WANG Chunyan

(Department of Foreign Languages, Yangquan Normal College, Yangquan Shanxi 045000,China)

Abstract：Novelist D.H. Lawrence is well known for his psychological exploration of human relationships, especially those between men and women. In The Rainbow, Lawrence not only adopts traditional omniscient narrative strategies and multiple focalizations to express characters’ thoughts, but also uses free indirect thought flexibly to demonstrate non-perceptible unconsciousness by putting readers directly into the mind of characters.

Key Words：narrative；focalization；free indirect thought；psychological exploration; unconsciousness

作者簡(jiǎn)介：王春燕(1981— )，女，山西陽泉人，陽泉師范高等專科學(xué)校外語學(xué)院講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)。

收稿日期：2015-06-08

中圖分類號(hào):I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-4681(2015)04-0120-03