現(xiàn)代文學(xué)復(fù)仇神話重寫的現(xiàn)實(shí)意義

景瑩

現(xiàn)代文學(xué)復(fù)仇神話重寫的現(xiàn)實(shí)意義

景瑩

復(fù)仇是重要的文學(xué)原型，但是受傳統(tǒng)儒家仁愛思想的影響，復(fù)仇文學(xué)在中國文學(xué)中并不發(fā)達(dá)。近代以來，在外族入侵、民族救亡的文化語境中，復(fù)仇的文學(xué)情緒再次被激發(fā)起來。作為民族文化形成的基礎(chǔ)，神話復(fù)仇意味著文化復(fù)仇，更有助于激起民族成員的內(nèi)在復(fù)仇情緒。魯迅以基督耶穌之死和黑衣人、眉間尺、王的同歸于盡來表達(dá)對陰冷人性、黑暗社會的拯救?？涓缸分鹛栂驒?quán)威者宣誓的果敢和參孫報(bào)復(fù)非利士人的復(fù)仇行為，都表達(dá)了被欺凌的弱者不甘示弱的反抗情緒。在民族救亡的高漲情緒中，復(fù)仇神話的重寫承擔(dān)了作家自我、環(huán)境、時代和文學(xué)傳統(tǒng)的共同責(zé)任。

現(xiàn)代文學(xué)；復(fù)仇；神話

在遠(yuǎn)古先民的世界里，有仇不報(bào)是難以容忍的恥辱和失職，憤怒和痛苦的折磨似乎只有通過酣暢淋漓而又血腥殘忍的復(fù)仇才能得到解脫。因此復(fù)仇作為人類早期記憶的一部分，是在遠(yuǎn)古先民爭取生存過程中不得已的選擇，大到部落的淪陷，小到家庭的殺父之仇、奪妻之恨都通過復(fù)仇的方式加以回?fù)簟?fù)仇作為原型也是文學(xué)的永恒母體之一，它是傳奇文學(xué)的重要組成部分和持久的亮點(diǎn)。但是，中國本土文化追求圓融、悟性，排斥情緒憤激、敵對鮮明的復(fù)仇，因此在中國源遠(yuǎn)流長的文學(xué)創(chuàng)作中，復(fù)仇不是傳統(tǒng)中國文學(xué)的主要看點(diǎn)。但是自近代以來，西方殖民主義的入侵、民族主義情緒的復(fù)蘇、中國文化現(xiàn)代性的追求、對個性自我和國民性的批判的啟蒙要求，加之西方復(fù)仇文學(xué)的影響，尤其是九·一八和七·七事變之后，中國文學(xué)也掀起了復(fù)仇的一角。眾所周知，魯迅的作品中就彌漫著一種復(fù)仇的情緒，有研究者發(fā)現(xiàn)東北作家群的抗戰(zhàn)作品中也表現(xiàn)出復(fù)仇精神，其實(shí)復(fù)仇情緒在抗戰(zhàn)文學(xué)中具有一定的普遍性?，F(xiàn)代文學(xué)以神話題材表現(xiàn)民族復(fù)仇目的，使復(fù)仇具有了深層的文化意義，從而激起受壓迫的人民的原始反抗激情，使復(fù)仇具有了合情合理的文化心理基礎(chǔ)。

佛克馬說：“所謂重寫并不是什么新時尚。它與一種技巧有關(guān)，這就是復(fù)述與變更。它復(fù)述早期的某個傳統(tǒng)典型或者主題（或故事），那都是以前的作家們處理過的題材，只不過其中也暗含著某些變化的因素——比如刪削，添加，變更——這是使得新文本之為獨(dú)立的創(chuàng)作，并區(qū)別于‘前文本’（pretext）或潛文本（hypotext）的保證。”［1］由此，我們看到重寫的前文本多是讀者熟知的神話或歷史故事，同時，他指出重寫比前文本的復(fù)雜之處在于重寫必須在主題上有所創(chuàng)造，因此重寫應(yīng)該是對主題的改變?，F(xiàn)代文學(xué)對復(fù)仇神話的重寫就是承繼文學(xué)傳統(tǒng)前提下的時代反應(yīng)。

一、先知式的文化復(fù)仇

1924年12月29日《語絲》周刊第七期同時刊發(fā)了魯迅的《復(fù)仇》和《復(fù)仇》（其二），關(guān)于《復(fù)仇》一般都認(rèn)同是對看客心里的批判和嘲諷。一對裸身男女執(zhí)劍立于廣漠的曠野上，四面趕來的如密密麻麻的槐蠶般的看客們伸長脖子要鑒賞他們將 “擁抱或殺戮”的風(fēng)景，永久的站立而無行動的表演，終于使看客們無聊而走散，從而使復(fù)仇者“永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中”。

《復(fù)仇》（其二）是繼《復(fù)仇》的“極致的大歡喜”后更具體的酣暢淋漓的復(fù)仇抒發(fā)。

這篇短文的復(fù)仇重點(diǎn)主要表現(xiàn)耶穌被釘殺的痛苦過程：

丁丁地響，釘尖從掌心穿透，他們要釘殺他們的神之子了，可憫的人們呵，使他痛得柔和。丁丁地響，釘尖從腳背穿透，釘碎了一塊骨，痛楚也透到心髓中，然而他們自己釘殺著他們的神之子了，可詛咒的人們呵，這使他痛得舒服。

十字架豎起來了；他懸在虛空中。

疼痛從掌心、腳背開始蔓延，直到心髓，痛楚從肉到骨再到心，疼痛成為身體最真實(shí)的感覺，疼痛使他清醒，疼痛使他在場，當(dāng)疼痛達(dá)到極點(diǎn)時，便是靈魂之痛了。疼痛中，他看到豎起來的十字架“懸在虛空中”，在這則對宗教神話的重寫中，魯迅讓讀者深切地領(lǐng)悟到上帝對神之子耶穌的離棄，人類因釘殺“神之子”——一個先知而陷入精神的虛空。但我們知道耶穌之死是自我毀滅與對麻木無痛感的同胞的拯救。魯迅將他對中國傳統(tǒng)文化中的頑疾，人性的麻木和人性之惡都通過耶穌被釘殺的情節(jié)暴露。在《兩地書》中他也說過自己懷著幾分惡意站在對手面前，“為敵人活著”，他要在對手的不痛快、不舒服、不圓滿中尋找自己生命的價值。但是在經(jīng)歷了鮮血淋漓的疼痛后，他不得不獨(dú)自直面殘酷、直面虛空，他要獨(dú)自與一個爛熟的古老文化傳統(tǒng)對抗，這是一個現(xiàn)代文化精英與古老歷史的對抗。

復(fù)仇的蠱惑，催促他更直接地創(chuàng)作了神話復(fù)仇小說《鑄劍》。早在《雜憶》中他就寫到“不知道我的性質(zhì)特別壞，還是脫不出往昔的環(huán)境的影響之故，我總覺得復(fù)仇是不足為奇的，雖然也并不想誣無抵抗主義者為無人格。但有時也想：報(bào)復(fù)，誰來裁判，怎能公平呢？便又立刻自答：自己裁判，自己執(zhí)行；既沒有上帝來主持，人便不妨以目償頭，也不妨以頭償目?！保?］比之自我損傷，這是更積極的復(fù)仇。于是，在《鑄劍》中出現(xiàn)了悲壯的與仇敵同歸于盡的復(fù)仇場面。黑衣人是一個比眉間尺更具有復(fù)仇理性的復(fù)仇者，他以一副“嚴(yán)冷”的形象出現(xiàn)：一團(tuán)漆黑的黑衣，“聲音好像鴟鸮”，兩粒磷火似的眼睛。眉間尺在感激他的同情時，黑衣人冷靜地回答：“仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你所謂的那些?！薄澳氵€不知道么，我怎么地善于報(bào)仇”，待到眉間尺的頭顱落地，冷冷地尖利地笑著，對著那熱的嘴唇吻了兩次，揚(yáng)長而去。仿佛他就是為復(fù)仇而生，他就是復(fù)仇的化身。復(fù)仇情節(jié)的高潮是眉間尺的頭與王的頭在水中酣戰(zhàn)，二十個回合后，眉間尺只有招架之功，黑衣人也伸頸頭落，三頭在沸鼎中撕咬搏斗，直到王的頭已徹底斷氣，于是眉間尺和黑衣人四目相視，微微一笑合上眼睛了。

《鑄劍》主要以《列異傳》和《搜神記》為前文本，在《列異傳》中，干將用三年時間鑄成天下聞名的雌雄兩劍，將雌劍獻(xiàn)給楚王，雄劍自己收藏，謂其妻曰：“吾藏劍在南山之陰，北山之陽；松生石上，劍在其中矣。君若覺，殺我；爾生男，以告之?！惫怀鯕⒘烁蓪ⅰＳ幸惶臁俺鯄粢蝗?，眉廣三寸，辭欲報(bào)仇。購求甚急，乃逃朱興山中。遇客，欲為之報(bào)；乃刎首，將以奉楚王?？土铊Z煮之，頭三日三夜跳不爛。王往觀之，客以雄劍倚擬王，王頭墮鑊中；客又自刎。三頭悉爛，不可分別，分葬之，名三王冢?！保?］簡單的一段傳說，經(jīng)過魯迅的鋪排渲染，“客”的形象異常突出，他不再有對這個世界的情感依賴，“仗義，同情，……我的心里全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報(bào)仇”，正因?yàn)閿[脫了個人情感的束縛，黑衣人的復(fù)仇不再是簡單的替眉間尺復(fù)仇，而是指向了幽深的人性和社會的黑暗，人性的麻木、遲鈍和社會的黑暗造就了更嚴(yán)酷的冷漠和陰暗，因此黑衣人的復(fù)仇是向陰冷的人性和整個社會的復(fù)仇，他表達(dá)的是自我解剖式文化的復(fù)仇。

二、孤膽英雄的血淚復(fù)仇

隨著日本帝國主義的入侵，國內(nèi)政治局面的動蕩，國民黨統(tǒng)治的嚴(yán)酷，中國人民的反抗情緒也日益高漲，于是借助神話傳說表達(dá)反抗和復(fù)仇情緒的政治傾向也更加鮮明。汪玉岑的長篇敘事詩《夸父》表達(dá)了與強(qiáng)敵對抗到底的決心。全詩共分九部分，自第一部分開始夸父不再是那個欲與天公試比高的逐日英雄，而是一個受高高在上的太陽欺負(fù)的小人物，“自從老天爺把我送出了娘胎后，一睜眼睛就不知受到它多少氣”，太陽也不再是那個普照大地、給萬物以生機(jī)的生命源，而是扼殺生命的強(qiáng)悍無比的無情物，“那熱辣辣的光直往瞳孔里死命鉆，……到夏天這怪物又叫我生瘡，生疙瘩”，一位老鄉(xiāng)鄰竟被它活活曬死，到了冬天除了那副冷面孔，還總是黑天多；有時它出來那么早，想貪睡都不成，有時想用功，它又早早縮回了頭，一點(diǎn)亮光都沒有，人間冷暖它全不顧及。正是它對人間的無情統(tǒng)治，于是夸父要將幾輩人的債去找太陽理論個明白。在償債算賬的感情基調(diào)中，夸父穿大街小巷，跨千山萬水，如驚怒的野馬一樣狂追太陽，一定要抓住它，拼個你死我活?？墒翘枀s不停地戲耍他，像捉迷藏一樣一會兒上山，一會兒隱沒水里，致使追趕太陽的夸父疲累不堪。中途小憩，夢中聽到了母親唱的動人的歌謠，看到父親弓腰勞作的辛苦，以及與妻子兒女團(tuán)聚的親熱，扯不斷的鄉(xiāng)愁牽扯著他不能清醒，冷風(fēng)吹來，才發(fā)覺太陽都快下山了。趕緊拼命地追，“追過了白水，黑水，青山，大雪山，/又曲折地盤過了赤道和溫帶；/再踏上南極，北極。重新繞回來/……追呀！追呀！還追嗎？追了這半天/那怪物仍舊是搖搖晃晃地在前面，/沒法抓到手，反而愈追它愈遠(yuǎn)”，雖然追得頭昏眼花，精疲力竭，口渴折磨得夸父像是“發(fā)狂的猛獸”，直到對水的渴望變成幻覺：一粒種子在雨水的滋潤下發(fā)芽，成長、衰老，人不也是如此嗎？他感到自己在慢慢下沉，在大漠深處，他成了一具骷髏，“狂妄”的夸父被太陽烤焦了。沒有追上太陽的夸父，遭到閑人們的譏諷。因此，長詩的最后一節(jié)，敘述者站出來，對夸父勇于與強(qiáng)勁對手對抗的斗爭行為給予了高度評價：他“死后撇下的膏肉和形骸，/它們將永遠(yuǎn)如繁星般閃耀著光耀。/待宇宙把神秘的手輕輕地一觸，/讓水草，花果和人煙點(diǎn)綴了沙漠：/一掃這無邊的寂寞，無邊的荒涼，/從此有‘鄧林’展開了綠蔭的天堂?！倍e人們“始終盤桓在那只蠢腳旁”，又哪知天翻地覆時的下場？神話傳說夸父逐日不具有傳統(tǒng)中國神話務(wù)實(shí)性特點(diǎn)，夸父知其不可為之，無休無止地追逐太陽，太陽沒有追上，還落得“將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此”的悲慘結(jié)局?？涓钢鹑找娪凇渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》，“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！笨涓钢鹑盏钠瘘c(diǎn)在北方，北方屬水，他的行程就是太陽的運(yùn)行軌跡，原始祖先認(rèn)為，太陽早晨從東方升起，經(jīng)過南方，最后落入西方，晚上進(jìn)入了北方的大水的黑暗世界。葉舒憲據(jù)此認(rèn)為它首先是原始先民對空間方位確認(rèn)的神話；其次這則神話要解決的是為什么雨水從天上落下來，祖先運(yùn)用神話思維的方式，解釋這一現(xiàn)象，“太陽從地底下生出，直達(dá)天頂，所以天上的雨水是由太陽從地底下帶上去的”［4］，從哲學(xué)角度講，葉舒憲將其歸入陰逐陽的二元對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀中。但是在父系文化改造和神話道德化的過程中，它的哲學(xué)性已經(jīng)完全消解，而夸父大無畏地敢于追逐太陽的英雄性和浪漫性進(jìn)一步夸大。

汪玉岑在寫《夸父》前后，正是日本帝國主義的瘋狂侵華之際，隨著北京的陷落，他被迫中止了在燕京大學(xué)的學(xué)習(xí)，開始伴隨多難的祖國一起經(jīng)歷苦難和波折。“特別是在去年（1940年）的秋季到今年2月間，我從這頹廢的古城回到了孤島上的家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)重新奔波到這古城。在時間方面，前后距離了半個年頭；在空間方面，親自經(jīng)歷了南北的幾座大城；而人生經(jīng)驗(yàn)方面，更時時刻刻地嘗透了一些太苦澀的滋味。于是，強(qiáng)烈地意識到轉(zhuǎn)向新的生活方式的必要”［5］?！稗D(zhuǎn)向新的生活方式的必要”，這是詩人在經(jīng)歷了民族國家從獨(dú)立到被殖民統(tǒng)治的慘痛中，在切身體驗(yàn)中發(fā)出的肺腑之言，于是長詩將太陽與夸父完全對立起來。追日不再是英雄的浪漫行為，他負(fù)載了幾代人倍受壓迫的冤屈與仇恨的復(fù)仇行為，雖然他們之間力量對比懸殊，但卻為夸父知其不可而為之的復(fù)仇行為帶上了幾分悲壯色彩。饑渴難耐的夸父在被太陽烤焦后，還招來一片譏諷，更賦予了夸父逐日的時代特點(diǎn)，外族入侵都不能喚起全民族同仇敵愾的反抗情緒，這是民族的悲哀。在人心離亂、擾攘不休的時代氛圍中，詩人要肯定的就是他“棄其杖，化為鄧林”精神價值，即使在追逐太陽的過程中失敗了，但是還要將尸骨化作閃耀的繁星照亮后來人繼續(xù)奮斗。在夸父追日的漫漫行程中不時有濃濃的鄉(xiāng)愁襲來，夢境中母親的歌謠、父親辛苦勞作的背影、妻子兒女期盼的眼神、兄弟姐妹的嬉鬧使“逐日”顯得更加艱辛、坎坷，這就從側(cè)面表現(xiàn)出對手太陽的慘無人道。郭紹虞評價說“吳儂軟語，軟綿綿，膩致致，有一搭無一搭，若高，若低，似有聲，似無聲”，“聲聲打動人的耳鼓，震動人的心弦?！犊涓浮?，其作風(fēng)將變之兆乎？其為音，不復(fù)如琴瑟之專一；洶涌如浙江之潮，澎湃，澎湃似地一起而一止；如鉅鹿之戰(zhàn)，如昆陽之戰(zhàn)，鼓噪而前，奔騰而出，于雷聲風(fēng)聲中，呼聲也足以震動天地。那又須幽燕健兒引吭高歌，才足以盡其淋漓奔放磅礴恣肆之致。”［6］由吳儂軟語而激越悲歌，在儲藏著民族集體無意識的神話中，尋找對抗現(xiàn)實(shí)的力量，激發(fā)民族的凝聚力和反抗力，這是生逢亂世的青年學(xué)子的復(fù)仇方式之一種吧。

茅盾《參孫的復(fù)仇》根據(jù)《舊約·士師記》重寫而成，參孫在《舊約》中就是一個比較復(fù)雜的形象，參孫是神受孕于其母而生，上帝對其母說：“你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因?yàn)檫@孩子一出胎就歸神作拿細(xì)耳人”，“他必起來拯救以色列人脫離非利士人的手”。他一出生，上帝就賦予他非凡的神力，他曾路殺猛獅，用驢腮骨擊殺1 000多個非利士人。成年后參孫曾與非利士女子結(jié)婚，也與妓女有染，他與客人打賭狡猾機(jī)智地勝于對方，在狐貍尾巴上捆上火炬燒毀莊稼。因此，參孫形象豐富而復(fù)雜，他是基督的先驅(qū)；他是一個拯救民族的勇士；他是一個沉溺于女色的好色之徒；他是一個狡猾奸詐的小人；他是一個敢于復(fù)仇的斗士等等，文藝復(fù)興之后，參孫的宗教喻義成為歐洲作家的主要聚焦點(diǎn)，紛紛描述他的懺悔心理和行動，他因違背與上帝的約定遭受非利士人挖眼的懲罰，在磨坊推磨的黑暗中，心靈凈化，最后復(fù)活信心，終于報(bào)仇雪恨，其中彌爾頓的長篇敘事詩《斗士參孫》最具有代表性。茅盾也是在這種思想的基礎(chǔ)上來書寫復(fù)仇者參孫的。

茅盾的《參孫的復(fù)仇》寫于1942年抗日戰(zhàn)爭最艱苦的時期，借參孫的形象既表達(dá)中國人民同仇敵愾與日本侵略者奮戰(zhàn)到底的決心和信心，也指出了與敵斗爭的艱難和艱苦。小說中參孫的妻子大利拉一直在糾纏著問他力氣大的秘密?！跋褚粭l蛇，大利拉糾纏著參孫粗壯的軀干；像蛇的尖端開鋒的毒舌，她那一會兒軟媚，一會兒潑辣，一會兒佯嗔，一會兒嗚嗚咽咽的百般做作，百般花言巧語，刺進(jìn)了參孫的耳朵，刺痛了他的腦，有時使他麻痹，有時使他戰(zhàn)栗；甚至有時也使他不免一陣兒的迷惑暈眩?！辈还艽罄瓕λ鯓拥恼T惑或刺激，他都“打算給她一個絕對的不理睬。”可是大利拉一直在不屈不撓地、柔媚地表白著愛情，之所以問他為什么這么大力氣，都是因?yàn)閻鬯?，可是她被參孫騙了三次了，她還是愛他。慢慢的，參孫開始懷疑“到底是她來試我呢，還是我試她，我開頭就不相信她，這也許是我的不對罷？……也許是我太壞，把好人都當(dāng)作壞人了！”最后在大利拉的韌性而又辛辣地攻勢下，參孫在“得救”的喜悅中告訴她說“我從來沒有剃過頭發(fā)。我出娘胎后，從沒剃過頭。如果剃掉了頭發(fā)，我就跟平常人一樣了！”，在大利拉的懷抱中，參孫的七綹頭發(fā)被非利士人剃光了，挖掉了他的眼睛。在被懲罰推石磨的監(jiān)牢里，那剃掉的頭發(fā)又慢慢長出來了，參孫的信心也在生長。終于，在非利士人盛大宴會上，準(zhǔn)備戲耍侮辱參孫時，他再次凝聚神力將大殿的柱子推倒，三千非利士人與參孫同歸于盡。

茅盾說借用宗教神話創(chuàng)作小說是為了 “迷惑檢察官的眼睛，使文中有刺而他們又無詞可借以進(jìn)行他們那‘拿手戲’的削改”［7］，于是就借用《圣經(jīng)》中的故事來一點(diǎn)指桑罵槐的小把戲，可見小說的政治目的非常明確，就是借參孫被大利拉柔媚誘惑的攻勢下，如何喪失神力，意在說明敵手狡猾、詭計(jì)多端和保持堅(jiān)定意志的可貴性。作品用大量篇幅描摹在大利拉千嬌百媚的糾纏中參孫由“不理睬”到軟化、自責(zé)、動搖的心理過程，參孫不再是一個不食人間煙火的先知神 （研究者認(rèn)為 “參孫”的希伯來名稱是Shimshon，是太陽“shemesh”的變體）而是一個有七情六欲的普通人，使參孫形象更具有現(xiàn)實(shí)的生活氣息。因此參孫一時糊涂說出自己的秘密做了鋪墊，特別是參孫最后發(fā)力與三千多非利士人同歸于盡，更具有了悲壯色彩，參孫復(fù)仇的價值意義也就更大，為受盡屈辱的中國人贏得抗戰(zhàn)的勝利注入了更大的信心。

三、結(jié)語

復(fù)仇是希臘神話、北歐神話和中國神話傳說中的重要組成部分，也是重要的文學(xué)原型，但是受傳統(tǒng)儒家仁愛思想的影響，復(fù)仇文學(xué)在中國文學(xué)中并不發(fā)達(dá)，近代以來，在外族入侵、民族救亡的文化語境中，復(fù)仇的文學(xué)情緒再次被激發(fā)起來。與大量的復(fù)仇文學(xué)相比較，重寫神話的復(fù)仇原型，更具有文化上的價值意義，神話作為民族文化形成的基礎(chǔ)，神話復(fù)仇意味著文化復(fù)仇，更有助于激起民族成員的內(nèi)在復(fù)仇情緒。魯迅以基督耶穌之死和黑衣人、眉間尺、王的同歸于盡來表達(dá)對陰冷人性、黑暗社會的拯救?？涓缸分鹛栂驒?quán)威者宣誓的果敢和參孫報(bào)復(fù)非利士人的復(fù)仇行為，都表達(dá)了被欺凌的弱者不甘示弱的反抗情緒。佛克馬說重寫包含著 “重寫者的自我（ego），他的環(huán)境（hic）和他的時代（nunc）”，在民族救亡的高漲情緒中，復(fù)仇神話的重寫承擔(dān)了作家自我、環(huán)境、時代和文學(xué)傳統(tǒng)的共同責(zé)任。

[1]D·佛克馬.中國與歐洲傳統(tǒng)中的重寫方式[J].范智紅，譯.文學(xué)評論，1999（6）.

[2]魯迅.魯迅全集 （第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：236.

[3]魯迅.魯迅全集 （第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：451.

[4]葉舒憲.中國神話哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992：137.

[5]汪玉岑.夸父：后記[M].北京：北平燕京大學(xué)，1941：32.

[6]郭紹虞.夸父：序言[M].北京：北平燕京大學(xué)，1941：1.

[7]茅盾.茅盾文集（第八卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：543.

（編輯：張齊）

I206.7

A

1673-1999（2015）12-0118-04

景瑩（1973-），女，博士，南通大學(xué)（江蘇南通226019）文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)。

2015-09-21

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代作家神話書寫的主題研究”（2013SJB750013）。