吳文英審美人格和審美心理分析

謝盛華

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 廣東廣州 510520）

吳文英審美人格和審美心理分析

謝盛華

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 廣東廣州 510520）

宋末士人在普遍失去了優(yōu)越的社會地位之后，走向了對自身人格的消解。在沒有任何社會意義的基礎(chǔ)上一味地消解，最后走向了無任何目的、無任何中心的人生，無法建立起任何一種人格規(guī)范。宋末奔競之風(fēng)的矛盾心態(tài)；仕不能、隱不能的兩難抉擇和邊緣化的人格，造就了吳文英多變的價值取向。他的詞作是苦悶的、感傷的、頹廢的、繁復(fù)的、隱晦的，唱出了江湖士人漂泊的無奈凋敝和社會轉(zhuǎn)型的壓力與陣痛。這些作品在他自己編織的夢幻世界，似一抹濃重的暗影投攝在心靈的最深處，映射出吳文英黯淡的心態(tài)以及迥異的變態(tài)審美心理。

吳文英；士風(fēng)；夢窗詞；人格心態(tài)；變態(tài)審美心理

吳文英（字君特，號夢窗）生活在動蕩、險惡的宋末時代?；杈?dāng)政，權(quán)相專權(quán)，造成了“君子在野，小人在朝”的不合理現(xiàn)象，畸形的社會加深了他們對政權(quán)的疏離?！靶奚怼R家、治國、平天下”的儒家道德力量和規(guī)范的失守，造成了儒家倫理人格的解構(gòu)，士人懷著對儒家精神的依戀，逐步走向了對儒家人格的叛逆。黨爭激烈、權(quán)相相爭，士人多于夾縫中求生存，少了南渡之初那種慷慨激昂、意氣風(fēng)發(fā)的愛國熱情，大多低迷頹敗，顧影自憐。士人逐漸消磨了自己的責(zé)任感，在腐朽沒落的政局中自甘墮落，隨波逐流，一時間奔競、奢靡、變節(jié)之風(fēng)泛濫。而正直的士人，大多也采取躲避、漠然的態(tài)度，過起了“邦有道則仕，邦無道則隱”的隱逸生活。

一、隱逸之風(fēng)與邊緣人格

“在其根本意義上，中國之‘美’（美學(xué)）有別于西方，它是一種對付、處理人生的困厄、毀譽(yù)、吉兇的手段，是一種體現(xiàn)人生圓滿自足的人文精神，因而是中國傳統(tǒng)士人人格修養(yǎng)中不可或缺的組成部分?？梢哉f，正是有了美學(xué)的存在，古代士人的人格才得以完美；而正是有了完美的人格，中國古典美學(xué)才更顯其獨(dú)特的魅力，二者相輔相成?！保?］在那個戰(zhàn)亂頻仍的年代，儒家正統(tǒng)思想逐漸式微，因而人格美學(xué)也隨之改變。首先，政局的變化改變了士人那種以仕為榮的價值觀念，形成了前所未有的士人心態(tài)。

吳文英以幕僚和清客的身份潦倒終生。在夢窗詞中，經(jīng)常可以看到他對國事的關(guān)心，對仕宦生活的向往，但更多的是入仕不成的失落。他的心中充滿了“銅華滄海，愁霾重嶂，燕北雁南天外”的家國之憂以及“浪跡尚為客，恨滿長安千古道”的失意悲痛。因?yàn)榛蔚纳鐣螒B(tài)、腐朽的科舉制度以及個人出身等諸多原因，慘遭時代的拒絕與廟堂的放逐。他只能以幕僚和清客的身份“曳據(jù)王門，附聲權(quán)貴”，算是對不能進(jìn)入仕途的一種彌補(bǔ)。但是他向往如蘇秦、范蠡一樣轟轟烈烈干一番大業(yè)，留名青史的夢想?yún)s無法實(shí)現(xiàn)，只能“燈前倦客老貂裘”似的一事無成。夢窗有對國事的關(guān)注和憂慮，但是作為幕僚和清客的他畢竟遠(yuǎn)離政治中心，沒有經(jīng)緯國家的權(quán)利，這樣的狀態(tài)是非常尷尬的。這就決定了他不可能如上層士大夫那樣擁有雍容嫻雅的心境與舍我其誰的英雄氣概，更多的則是對自身生存處境的傷感和哀憐。于是在隱逸風(fēng)氣的盛行之下，夢窗亦希望在自然山水的撫慰下舒解人生失意的悲哀，尋找心靈的避難所。在夢窗詞中可以看到很多關(guān)于決意歸隱的表述：

歸隱何處？門外垂楊天窄。放船五湖夜色。（《大酺·荷塘小隱》）

以設(shè)問的方式寫出自己歸隱的理想所在——不是門外垂楊那樣狹小之處，難以容納廣闊胸懷，而是到范蠡隱居的太湖，月夜放舟，超逸灑脫。

湘浪莫迷花蝶夢，江上約，負(fù)輕鷗。（《江神子·送翁五峰自鶴江還都》）

用莊周夢蝶之典，告誡自己不要迷戀官場仕途，人生短促，榮華如夢，不如早早歸隱，實(shí)踐鷗盟之約。

這樣的例子在夢窗詞中還有很多?？梢娫谏鐣L(fēng)氣的熏染之下，夢窗亦有歸隱的情結(jié)，但是仔細(xì)研讀，卻發(fā)現(xiàn)這些作品中真正寫自然風(fēng)光和隱居之樂的并不多，更多流露出的是一種對時事的無奈。面對現(xiàn)實(shí)，詞人無可作為，放任自流，隱逸或許是一味安撫心靈的良藥。吳文英在仕與隱之間無奈地徘徊。當(dāng)然，這種彷徨、苦悶與失落是時代、社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。吳文英仕不能，隱不能，兩難的境地造就了他無奈的心態(tài)和邊緣化的人格。一方面，夢窗無法敲開權(quán)貴的大門，無法擠入政權(quán)中心成為上層精英士人；另一方面，他既缺乏隱逸的資本，也沒有真正老死埋名鄉(xiāng)間的勇氣，終擺脫不了被孤立的命運(yùn)和邊緣化的生存狀態(tài)。于是，他成了這一社會里的“局外人”。而正是這種“邊緣化”的人格，造就了他多變的價值取向，使他不會像姜夔那樣以名士、雅士的身份孤高自傲、不合流俗；更不會如稼軒那樣尚俠任氣、率性直言。在末世隱逸之風(fēng)盛行下他非仕非隱，這是時代凋敝和社會轉(zhuǎn)型的壓力與陣痛，兩難的處境實(shí)非其心甘情愿。因此，吳文英一生都處于不安、焦慮和彷徨的狀態(tài)，他的作品是苦悶的、感傷的、頹廢的、繁復(fù)的、隱晦的。

二、奔競之風(fēng)與矛盾心態(tài)

南宋后期，政治上的最大弊端就是權(quán)相專權(quán)。理宗時史彌遠(yuǎn)擅權(quán)，度宗時賈似道專政，宰相以個人之好惡掌握百官的命運(yùn)，結(jié)黨營私，排除異己，一批士人禁不住利益誘惑，主動加入奔競的行列。吳文英所生活的理宗、度宗兩朝，士風(fēng)最為低迷?！扒甯摺笔咳嗽诿媲俺闪嗣逼鋵?shí)的投機(jī)者、軟骨頭，奔競之風(fēng)最終使士人人格扭曲、價值觀裂變。對新的人生價值觀的迷惘，進(jìn)而影響了一代美學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。正如在評論魏晉士人人格美學(xué)特征時所說：“結(jié)束了先秦兩漢時期美學(xué)依附于政教道德的狹隘境界，將審美和藝術(shù)創(chuàng)作與動蕩歲月中士人的生命意識與個性追求熔為一體。”［2］

宋末士人在失去了優(yōu)越的社會地位之后，走向了對自身人格的消解。他們在沒有任何社會意義的基礎(chǔ)上一味地消解，最后走向了無任何目的、無任何中心的人生。此時，對儒家人格的解構(gòu)已成為定局，而士人所處的社會地位又使他們無法建立起任何一種人格規(guī)范。所以，這個時期士人基本上是在人生中游戲的一群人，正如當(dāng)代西方的后現(xiàn)代，只是一味地消解，而無法建立起具有建設(shè)意義的崇高人格。宋末士人正是中國古代的一群類似當(dāng)今“后現(xiàn)代”學(xué)說的實(shí)行者，他們在無任何價值與意義的人格解構(gòu)中，把人性的社會意義也解構(gòu)了。

由于風(fēng)氣使然，吳文英亦自覺或不自覺地加入到奔競的行列。他是權(quán)貴門上的常客，以詞章出入侯門，結(jié)交的朝廷顯貴有兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使判官尹煥、權(quán)相史彌遠(yuǎn)的兒子史宅之、參知政事吳潛及丞相賈似道、度宗的生父嗣榮王趙與芮等，夢窗與他們賦詞唱和，過從甚密。吳文英沒有遠(yuǎn)離權(quán)利中心和政治斗爭，卻在當(dāng)時奔競風(fēng)氣的影響下，不自覺卷入其中，飽受心靈的痛苦掙扎。夢窗與吳潛二人曾共游滄浪亭，夢窗作《金縷歌·陪履齋先生滄浪看梅》詞，吳潛亦有和章。通過這首詞，可以看出兩人真摯的友誼：

喬木生云氣。訪中興、英雄陳跡，暗追前事。戰(zhàn)艦東風(fēng)慳借便，夢斷神州故里。旋小筑、吳宮閑地。華表月明歸夜鶴，嘆當(dāng)時、花竹今如此。枝上露，濺清淚。

遨頭小簇行春隊(duì)。步蒼苔、尋幽別塢，問梅開未？重唱遨頭小簇行春隊(duì)。步蒼苔、尋幽別塢，問梅開未？重唱梅邊新度曲，催發(fā)寒梢凍蕊。此心與、東君同意。后不如今今非昔，兩無言、相對滄浪水。懷此恨，寄殘醉。

這首詞感慨時事，上篇從滄浪亭著筆，由悼古寫起，緬懷中興的英雄，傷嘆不堪回首的往事，面對物是人非，詞人潸然淚下。下篇則抒發(fā)了二人游園的同優(yōu)同愁：“此心與、東君同意。后不如今今非昔，兩無言、相對滄浪水。懷此恨，寄殘醉?！?/p>

吳文英也曾在賈似道府酬唱，《夢窗集》中有贈賈詞4首，其中有3首作于這一時期。夢窗以詞結(jié)交權(quán)貴，獻(xiàn)上的多是壽詞或宴飲時即席之作，這在南宋時的上流社會非常流行。他為賈似道寫了《宴清都·壽秋壑》與《木蘭花慢·壽秋壑》兩首祝壽詞，以精致巧妙、鋪排夸張的語言對賈似道曲意逢迎，尤以《木蘭花慢·壽秋壑》中“黃粱露濕秋江，轉(zhuǎn)萬里、云檣蔽晝。正虎落、馬靜晨嘶，連營夜沉刁斗”為最。善于用典的夢窗，把賈似道比做勞苦功高的文太師；比做漢朝大將周亞夫，歌頌其治軍有功、國泰民豐。在這些詞中，我們看到的是閑雅高華的情調(diào)和偽飾生平的語言。夢窗以詞章為謀生手段，曳據(jù)權(quán)貴，為實(shí)現(xiàn)個體價值和滿足生活需求，他的“邊緣化”人格以及時代的諂諛風(fēng)氣恰似一道催化劑，致使他最終選擇了隨波逐流。

夢窗矛盾的邊緣化生存狀態(tài)，使他矛盾地掙扎著，煎熬著，在物欲與高潔間無奈徘徊。因此，吳文英是一個矛盾的、復(fù)雜的個體，也是最真實(shí)的個體。在奔競之風(fēng)下所顯現(xiàn)的矛盾心態(tài)，是吳文英悲觀個性的體現(xiàn)；是一個文士受士風(fēng)所左右，人生軌跡被動轉(zhuǎn)變的寫照。最終，夢窗潦倒終生，無法逃遁“困躓而死”的結(jié)局。這是大的時代環(huán)境造成的命運(yùn)悲劇。

三、江湖風(fēng)氣與凄涼感傷的心境

宋末社會，求仕之路的艱難使得眾多士人兼濟(jì)天下的政治理想難以實(shí)現(xiàn)。他們欲進(jìn)不能，欲退不甘，只能流落江湖，輾轉(zhuǎn)奔波，飽受羈旅之苦。于是，濃重的江湖風(fēng)氣在宋末文壇彌漫開來，大群奔走在江湖的士人共同構(gòu)成和推動了這股江湖之風(fēng)。在他們的作品中，充滿了委頓江湖的寂寞與無奈，以及流落江湖的奔波勞碌與漂泊無依，吳文英正是宋末江湖士人的典型。他的人生是眾多江湖士人的縮影，他的《夢窗詞》唱出了這個時代江湖士人漂泊的無奈。

吳文英的一生是奔波的一生。他常常奔波于杭州、吳中、淮安、新邑等地：45歲，夢窗離吳赴杭，46歲，重返蘇州，47歲，又返回杭州，50歲后則一直奔波于杭州、越州兩地。為生計(jì)所迫，他長期處于頻繁的旅途奔波之中，在生活和情感的雙重壓力下，其作品充滿了濃厚的漂泊無依之感、天涯羈旅之恨：

自嘆江湖，雕龍心盡，相攜蠹魚篋。（《一寸金·贈筆工劉衍》）

東風(fēng)不管，燕子初來，一夜春寒。（《訴衷情·柳腰空舞翠裙煙》）

霜飽花腴，燭消人瘦，秋光作也都難。病懷強(qiáng)寬。恨雁聲、偏落歌前。記年時、舊宿凄涼，暮煙秋雨野橋寒。（《霜花腴·重陽前一日泛石湖》）

算江湖幽夢，頻繞殘鐘。（《江南好·行錦歸來》），

一寸悲秋，生動萬種凄涼。（《玉蝴蝶·角斷簽鳴蔬點(diǎn)》）

思渺西風(fēng)，悵行蹤、浪逐南飛高雁。怯上翠微，危樓更堪憑晚。（《惜秋華·八日飛翼樓登高》）

身老江湖，蝶情春飛雁天南。（《聲聲慢·和沈時齋八日登高韻味》）

在詞中，夢窗為我們呈現(xiàn)的自畫像多是一個漂泊不定、旅食他鄉(xiāng)、身處江湖的落魄文人形象。他深深厭倦這樣的生活，將自己喻為一事無成、身心俱疲的江湖“倦客”：倩五湖倦客，獨(dú)釣醒醒。（《十二郎·垂虹橋》）他慨嘆自己孤苦無依的困厄命運(yùn)：“衣懶換，酒難賒，可憐此昔看梅花?！保ā端技芽汀す锴湎Α罚按罢沉?，翠池春小，波冷鴛鴦覺。”（《點(diǎn)絳唇·和吳見山韻》）他對自己的前景感到迷茫、恐懼，便不停地用回憶與夢幻同自己對話，用年少時的美好溫馨消解如今的寂寞：“紫燕紅樓歌斷，錦瑟年華一箭?！保ā吨]金門·和勿齋韻》）“玉舟曾洗芙蓉水，瀉青冰。秋夢淺，醉云清?！保ā痘ㄉ显铝睢の膱@消渴愛江清》）長年的羈旅漂泊意味著動蕩、不穩(wěn)定、不安寧和無歸屬感，這種無著無依的懸浮狀態(tài)給夢窗的心靈留下了深深的創(chuàng)傷。夢窗詞完美的將奔波的孤寂凄苦與人生的失意困頓融合在一起，通過自己的所思、所感，將一番凄美幽怨纏綿地抒發(fā)開來。

在中國文學(xué)史上，士人階層漂泊無依、缺乏歸屬感的境遇所造成的巨大焦慮，為話語建構(gòu)提供了強(qiáng)大的心理驅(qū)動力。對吳文英而言，宋末日漸衰頹的國勢、曾經(jīng)美好愛情的逝去，都與其浮萍般的生命緊密相連。他如一葉扁舟，游幕江湖，沉淪下僚，扮演的角色僅僅是權(quán)貴盛宴上的點(diǎn)綴，這樣的生活伴其一生，直至風(fēng)燭殘年，困躓而死。他天生的敏感和多情，將這種浪跡江湖的漂泊之感、絕望迷茫的狀態(tài)詮釋得凄迷感傷；將家國之感、身世之嘆、離合之悲3者渾然融合。這種獨(dú)特的人生審美心態(tài)和復(fù)雜情感遠(yuǎn)非柳永、秦觀等盛世羈旅詞人所能體悟，它只屬于末世的江湖士人，屬于奔波一生卻布衣終身的吳文英。他的一首《永遇樂·乙巳中秋風(fēng)雨》將這種凄涼感傷之美渲染到極致：

風(fēng)拂塵徽，雨侵涼榻，才動秋思。緩酒銷更，移燈傍影，凈洗芭蕉耳，

銅華滄海，愁霾重嶂，燕北雁南天外。算陰晴，渾似幾番，渭城故人離會。

青樓舊日，高歌取醉，喚出玉人梳洗。紅葉流光，蘋花兩鬢，心事成秋水。白凝虛曉，香吹輕燼，倚窗小瓶疏桂。問深宮，姮娥正在，妒云第幾。

“雨侵涼榻，才動秋思”展示了自己漂泊、凄苦、孤寂的生活；“緩酒銷更，移燈傍影”描寫自己愁緒滿懷，只能以酒消愁?！鞍啊睂懗雠惆樽约旱闹挥袩粝碌挠白?，突出了形影相吊的孤獨(dú)意境，而窗外傳來了風(fēng)雨淅瀝、芭蕉簌簌的聲響，更添離人心中凄苦。在風(fēng)雨中，“渭城故人離會”，已經(jīng)沒有熟悉的人了，剩下的只有孤獨(dú)、寂寞、凄苦。下篇寫自己悲歡禽合的往事，“青樓舊日，高歌取醉，喚出玉人梳洗?！被貞浟宋羧漳嵌蚊篮玫膼矍楣适?，可是轉(zhuǎn)眼間，“紅葉流光，蘋花兩鬢，心事成秋水?！币皇聼o成的自己已是兩鬢斑白，心涼如水；外面風(fēng)雨停歇，白云凝滯，屋子里爐香將盡，月光黯淡，愛人已不在。這首詞充滿了人生失意、感傷凄涼之美。

總之，夢窗詞所呈現(xiàn)出的凄涼感傷的心境，與吳文英身處末世、寄人籬下、四處漂泊的生活和心態(tài)是分不開的。吳文英的這些江湖詞作滲透著時代的傷感和自身的困惑，是詞人自己真實(shí)情感與人生的寫照，在一定程度上亦代表了宋末江湖風(fēng)氣盛行之下的士人普遍心態(tài)和情緒體驗(yàn)。

四、頹廢士風(fēng)與變態(tài)審美心理

法國19世紀(jì)杰出的文學(xué)批評家、美學(xué)家丹納曾說過：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”［3］雖然，我們并不認(rèn)為時代背景對美學(xué)具有決定作用，但又必須重視時代風(fēng)潮對美學(xué)建構(gòu)所應(yīng)有的促進(jìn)作用，特別是在社會的重要轉(zhuǎn)折時期。宋末是中國歷史上動亂與黑暗的時代，也是戰(zhàn)爭頻繁的年代。在一個動亂不安的年代里，試圖完全拋開社會環(huán)境的存在是無法考察吳文英美學(xué)觀點(diǎn)和審美心理的。

吳文英在強(qiáng)調(diào)個體獨(dú)立的條件下，將自己審美理想的主體性從群體倫理的約束中解放出來，強(qiáng)烈地突出了其個體在審美心理中的主體地位與重要作用，使個體從群體中獨(dú)立出來，從某種程度上對建立在儒家倫理人格基礎(chǔ)上的美學(xué)進(jìn)行了一次解構(gòu)。

宋末殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，恰似一抹濃重的暗影投攝在吳文英心靈的最深處，頹廢的士風(fēng)造就了夢窗黯淡的心態(tài)以及迥異于人的變態(tài)審美心理。在士風(fēng)普遍頹廢不振的情況下，吳文英的心理亦因此而波動。因此在他的作品中，充滿了時代的憂患意識和抑郁情懷，反映出其在特殊的歷史時代的痛苦乃至于絕望的心路歷程。

變態(tài)審美心理，是一個由精神病領(lǐng)域借入到文藝創(chuàng)作理論中的專用術(shù)語，“其最顯著的特征就是虛實(shí)不分，真假莫辨，混淆現(xiàn)實(shí)與想象或幻想的界限，把想象或幻想當(dāng)成真實(shí)，把心理的東西當(dāng)成物理的東西。他們在內(nèi)心里建立一個現(xiàn)實(shí)世界。在這個世界里，他們似乎覺得有充分的信心；他生活在自己的世界里，人們所理解的現(xiàn)實(shí)的共同因素對他來說是不真實(shí)的。他根據(jù)自己的感覺來解釋一切事物，而不顧也不了解實(shí)際的情況 其實(shí)做夢也正是一種變態(tài)，不過這是常態(tài)的變態(tài)?！保?］高爾基說：“藝術(shù)是靠想象而存在的?！币簿褪钦f，藝術(shù)是想象的產(chǎn)物，創(chuàng)作者在文學(xué)生產(chǎn)的活動中以非常態(tài)的心理觀照事物，使作品顯現(xiàn)出怪異的審美亮點(diǎn)。

吳文英混跡江湖，身受離亂、羈旅行役之累、世態(tài)炎涼之感，又遭遇情感無歸宿之苦，都使敏感的詞人對那幽怨纏綿的心靈吟唱不已。面對著國事日非、情感失意，他無法排遣個人內(nèi)心的痛苦，于是便把自己編織在夢幻的世界里，以獲得情感或心理上的某種補(bǔ)償。吳文英以這種變態(tài)審美心理將縷縷情思寄托在自己的詞作中，將平生的失意和悲觀融入到自己所營造的夢幻世界里，因此他的那些如夢如幻的作品留給人的是消極、頹廢的感覺。

吳文英特別精于寫夢。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存夢窗詞341首作品中，“夢”字出現(xiàn)的頻率高達(dá)176次（不包括雖寫夢境但是無“夢”字的作品）。夢窗如此鐘情于寫“夢”，這在以往的詞人中是罕見的?！捌湓~的夢幻美主要體現(xiàn)在作品意境的創(chuàng)造上，表現(xiàn)出一種霧里花水中月的朦朧效果。這種美，我們只有用心去體味，才能獲得恍然驚喜、真實(shí)而新鮮的感受?！保?］吳文英的夢幻心理，“可以看作是對宇宙人生的一種‘虛無’心理，其對現(xiàn)實(shí)生活的具體態(tài)度，一般來說可以表現(xiàn)為兩種情況：達(dá)觀和悲觀。因覺夢幻而達(dá)觀或努力達(dá)觀，前者是‘道’、‘佛’的境界，后者我們在不少文人的作品中也屢見；因覺夢幻而感夢幻的可愛，苦苦地尋夢、找夢，則難免落入悲觀的淵藪。”［6］

事實(shí)上，在吳文英的詞作中，我們很少能看到詞人因幻夢而達(dá)觀，更多的是詞人于夢中的沉醉與悵然若失。夢窗執(zhí)著于夢幻的寫作，雖然充滿了一種破滅感，呈現(xiàn)出悲觀的心態(tài)，但是他卻又屢屢主動地去尋找過去遺失的美好，其結(jié)果是對現(xiàn)實(shí)、對未來的更加失望。于是，他轉(zhuǎn)而再回到夢中尋找寄托和慰藉，如此周而復(fù)始地惡性循環(huán)，使得他作了一首又一首的詞，也做了一個又一個難圓的夢。

吳文英詞中有很大比重的傷逝感懷之作，充溢著詞人生離死別的生命之戀。一些溫馨總是如夢如幻地映現(xiàn)在詞人情感的窗口，揮之不去，久久沉浸，令其傷懷不已。如自度曲《鶯啼序·春晚感懷》：

殘寒正欺病酒，掩沉香繡戶。燕來晚、飛入西城，似說春事遲暮。 念羈情游蕩，隨風(fēng)化為輕絮。

十載西湖，傍柳系馬，趁嬌塵軟霧 倚銀屏、春寬夢窄，斷紅濕、歌紈金縷。暝堤空，輕把斜陽，總還鷗鷺。

幽蘭旋老，杜若還生，水鄉(xiāng)尚寄旅。別后訪、六橋無信， 記當(dāng)時、短楫桃根渡。青樓仿佛，臨分?jǐn)”陬}詩，淚墨慘淡塵土。

在這首詞中，吳文英回憶了與杭州亡妾共同生活的難忘時光。在夢幻的境界里，詞人似乎又回到當(dāng)年的西湖，無論是與愛人邂逅相遇還是到后來的生離死別，都寫得感人至深。詞人仙境般的熱戀生活轉(zhuǎn)眼成空，接踵而來的是灑淚相別。斜陽空堤，僅剩鷗鷺。從初相逢到惜別，整個故事恍倘迷離，昔日之情歷歷在目。忽然間，詞人仿佛又看到了愛人的眼睛，于是又重回夢境。吳文英抒寫了如夢如幻的心靈顫動以及生離死別的迷離恍惚，可謂今昔交錯，大開大合，大喜大悲，蕩氣回腸。其中，相思的悲情只能寄予琴聲，傷心奈何，此恨無期。在這首《鶯啼序》中，吳文英如癡如醉地沉迷于往昔的夢幻，夢境復(fù)雜深曲與現(xiàn)實(shí)交錯輝映，纏綿悱惻地抒寫了詞人心中濃重的苦戀相思之情，飽含了對幸福愛情的熱烈追求與渴望，充滿了“好景永逝，今不勝昔“的無限哀傷。在頹廢、委靡的風(fēng)氣之下，夢窗詞亦呈現(xiàn)出頹靡、感傷的藝術(shù)特質(zhì)。吳文英通過虛實(shí)相生、如夢如幻的筆法，將這種感傷情懷淋漓盡致地書寫出來，反映了詞人的真情實(shí)感，讀后感人肺腑，動人肝腸。吳文英憑借其迥異于人的變態(tài)審美心理，在詞體創(chuàng)作領(lǐng)域開創(chuàng)出一種全新的審美范式，以炫人眼目之態(tài)屹立詞壇。

“夢窗詞既非單純的再現(xiàn)亦非單純的表現(xiàn)，在一個新的更深刻的意義上看它是一種對形式和美的發(fā)現(xiàn)?！?、“一千幾百年的詞是一部不斷改變和豐富詞的風(fēng)貌，不斷擴(kuò)展其美學(xué)領(lǐng)域的歷史。盡管不同時代詞評家、詞選家的價值標(biāo)準(zhǔn)，審美理想因時代潮流而有所變化，致使詞人的歷史地位在不同的時期升沉漲落，但真正的大家，終會從千峰競秀、百川爭流的詞壇上脫穎而出，接受歷史的裁決?！埃?］

結(jié)語

宋末士風(fēng)，在一定程度上影響著作家的審美人格心態(tài)與審美心理，進(jìn)而影響到文人作品風(fēng)貌。吳文英詞作所呈現(xiàn)的復(fù)雜性、夢幻性、矛盾性等諸多特征，是詞人在復(fù)雜的社會環(huán)境中受時代風(fēng)氣所左右，自覺或被動做出的選擇，進(jìn)而折射到文學(xué)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。正是由于宋末特定的時代背景和士風(fēng)的影響，才造就了這種與衰世相應(yīng)的，別開生面、戛戛獨(dú)造的夢窗詞。

［1］ 劉月．魏晉士人人格美學(xué)研究［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：5．

［2］ 袁濟(jì)喜．六朝美學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2000：1．

［3］ （法）丹納．藝術(shù)哲學(xué)［M］．傅雷，譯．北京：人民出版社，1983：7．

［4］ 呂俊華．藝術(shù)與癲狂［M］．北京：作家出版社，2009：1．

［5］ 劉國文，金乃茹．李商隱詩和吳文英詞的比較研究［J］．時代文學(xué)，2014．2

［6］ 田玉琪．徘徊于七寶樓臺［M］．北京：中華書局，2004：26．

［7］ 周茜．映夢窗零亂碧——吳文英詞藝術(shù)價值論［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，2．

WUW en－ying’s Unique Aesthetic Personality and Aesthetic Psychological Analysis

XIE Sheng－h(huán)ua
（College of Humanities and Arts，Guangdong Engineering Vocational College，Guangzhou 510520，Guangdong，China）

After the late Song Scholars in general lost superior social status，their own personality falls into absence．Blind absencewithout any social significance，has at last the trend of lifewithoutany purpose and withoutany center，unable to establish any kind of personality specification．In the Late Song Dynasty the ambivalence of longing for interest and competition aswell as the dilemma that they cannot be an official or hidden and the marginalization personality，creat WU Wen－ying various value orientation．His works are depressed，sentimental，decadent，complicated，obscure，expressing the itinerant scholar wandering helpless depression and social transformation pressures and pains．These worksweave in their own fantasy world，like a touch of heavy shadow casting in the deepest soul，and reflecting themind mapping ofWUWen－ying and different aesthetic psychologicalmetamorphosis．

WU Wen－ying；Saxophone；Mengchuang words；Personality mentality；Metamorphosis aesthetic psychology

I207．23

A

1672－4860（2015）04－0025－05

2015－02－13

謝盛華（1975－），男，漢族，湖南邵東人，講師，碩士。研究方向：文藝美學(xué)。