作為思想家的劉禹錫論說

時紅明

（鄭州師范學院中原文化研究所 河南鄭州 450044）

作為思想家的劉禹錫論說

時紅明

（鄭州師范學院中原文化研究所 河南鄭州 450044）

劉禹錫作為文學家?guī)着c唐宋八大家齊名，但卻鮮有人知他也是歷史上一位著名的哲學家和樸素唯物主義思想家。其著作《劉賓客集》，內有《天論》3篇就是他主要哲學思想的最鮮明體現。論中，劉禹錫不僅肯定了事物的客觀性，而且對事物的客觀規(guī)律性有著自己一定的認識，認為人與天皆是有形的物質并且各有其長，在某些情況下人可勝天，可以有意識地、自覺地去改造自然界。另外在認識論上他還對“天命論”思想根源進行了比較透徹深刻的分析。

劉禹錫；詩豪；思想家；天論；唯物主義自然觀

眾所周知，劉禹錫（772年－842年）是唐代一位杰出的文學家、詩人和散文家。在群雄逐鹿、風起云涌的中唐文壇，劉禹錫雖無問鼎之心，卻有與白居易、韓愈等叱咤風云的一代雄杰相頡頏的扛鼎之力。他以迥異于流俗的“骨干氣魄”，在聲勢煊赫的韓孟、元白兩大詩派之外獨標一格，贏得了“詩豪”與“國手”的稱譽。白居易在《劉白唱和集解》中曾說：“彭城劉夢得，詩豪者也，其鋒森然，少敢當者。予不量力，往往犯之。夫合應者聲同，交爭者力敵，一往一復，欲罷不能。繇是每制一篇，先相視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多 ”正如李白之“詩仙”、杜甫之“詩圣”、王維之“詩佛”，劉禹錫被譽為中唐之“詩豪”。這個稱謂既凝練和代表了劉禹錫的創(chuàng)作特點，也顯示了其在文學史上赫赫之地位，于此亦足見當世及后人對其作為一代文學家的高度贊譽。

劉禹錫，字夢得；漢族，祖籍洛陽；生于嘉興，曾寓居河南滎澤（今滎陽）。他和柳宗元于貞元九年（公元793年）同榜登第，是年又登博學宏詞科，入朝后任監(jiān)察御史等職。因參加了以王叔文為首的“永貞革新”，被貶為連州刺史，未至，又斥為朗州司馬。后又歷任播州、連州、和州等地刺史，一直到唐敬宗寶歷二年（公元826年）才受詔回洛陽。劉禹錫回到洛陽后，被任命為東都尚書省主客郎中，后又改作禮部郎中，兼集賢殿學土。唐文宗大和五年（公元831年）10月，他又出任蘇州刺史，因有功績，受賜紫金魚袋。此后調任汝、同二州刺史。最后遷太子賓客，分司東都，這是他一生最高的官職。劉禹錫一生仕途坎坷，晚年非常懷念家鄉(xiāng)，逝后即葬于其4代祖居之地——他曾在書信中自述的“陋室未毀，瘠田可耕”的滎陽老家，也即當年鄭桓公受封立國的祭天圣地滎陽檀（壇）山原。卒年71歲。他的著作編為《劉賓客集》，其中《天論》3篇是他的主要哲學著作。

劉禹錫作為文學家眾人皆知，其成就在中國文學史上可謂獨樹一幟，尤以其《陋室銘》而飲譽天下。然而，卻鮮有人知，劉禹錫也是歷史上一位樸素唯物主義思想家和偉大的哲學家。

一、樸素的唯物主義自然觀

劉禹錫的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。作為現代辯證唯物主義和歷史唯物主義的大師，毛澤東主席生前就十分推崇劉禹錫。這不僅是因為毛澤東欣賞劉禹錫的文學成就，更是基于對他的唯物主義哲學思想的肯定。毛澤東認為劉禹錫的《天論》不僅提出了“天與人交相勝”的論點，反對天命論，而且還發(fā)展了歷史上的唯物主義思想。

《天論》是劉禹錫哲學思想的集中代表，文章主要論述了天的物質性、天與人的關系，以及產生天命論的根源等重大問題?！短煺摗肺恼乱潦?，就把兩種對立的哲學觀點鮮明地提了出來。他指出：“世之言天者二道焉”，一派是“陰騭之說”，認為“天與人實影響”，天有智慧、靈明，默默地主宰著人們的命運，這是唯心主義的有神論。另一派是“自然之說”，認為“天與人實相異”，天沒有意志，茫然無知，不能干預和主宰人事，這是唯物主義的無神論思想。

劉禹錫給“天”以唯物主義的解釋。他說：“天，有形之大者也，人，動物之尤者也?！闭J為天是有形物體中的最大的，人是動物中最突出的。天和人都是“物”同屬有形體的事物。這是他的唯物主義自然觀的基本前提。

劉禹錫和柳宗元都信奉佛教。但在宇宙論方面，他卻勇于批判佛教和魏晉玄學家把“空”或“無”當作世界本體的唯心主義囈語。劉禹錫繼承了荀子以來的唯物主義自然觀，他以自然科學為根據，并補充了柳宗元的自然觀。在對自然界的認識方面，劉禹錫認為整個自然界充滿了有形的物質實體，天地之內不存在無形的東西。他把佛教的“空”、“無”物質化、具體化，使之更易于人們理解和把握。他說：“所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。”（《天論·中篇》）他認為宇宙間并沒有真正的“空”和“無”，而是充滿了物質?！翱铡币彩且环N物質形態(tài)，是人的肉體感官一時感覺不到的細微的“物”，是一種特殊的物質形態(tài)。劉禹錫認為觀察粗大的東西靠視覺，而要察覺細微的東西就得靠理智。物質世界不管多么細微，它總是存在著，而不是“空無”?！翱铡币彩俏镔|形體的一種表現形態(tài)，它不能超越物質形體而獨立存在。劉禹錫這些精湛的見解，不僅有力地駁斥了魏晉玄學家們所鼓吹的“以無為本”的唯心主義謬論，而且補充了柳宗元的論點，是對中國古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。

劉禹錫還說：“今夫人之有頭目耳鼻齒毛頤口，百骸之粹美者也，然而其本在乎腎腸心腹。天之有三光懸宇，萬象之神明者也，然而其本在乎山川五行?！保ā短煺摗は缕罚┻@就是說，人之所以有其容貌和感官這樣一些精華的部分，其根本還是在于身體；天之所以有日、月、星辰等變化多端的不可捉摸的現象，也是因為它有山河五行之氣作為基礎。當然，劉禹錫對“天”和“人”的這種解釋限于當時的認識水平，并非完全科學，但終究是貫徹唯物主義的一種努力嘗試，這是十分清楚而且難能可貴的。

劉禹錫不僅明確地提出了整個世界存在的基礎是物質的“氣”，而且用清濁二氣的變化，陰陽二氣的相互作用說明了萬物的生成。特別是，他還描繪了宇宙萬物的生長發(fā)展過程。他說：“乘氣而生，群分匯從；植類曰生，動類曰蟲；倮蟲之長，為智最大；能執(zhí)人理，與天交勝?！保ā短煺摗は缕罚┻@里，劉禹錫把世界萬物都看成是從“氣”產生。萬物又分成若干種類，有植物，而后有動物，人則是動物中最有智慧的，能夠掌握規(guī)律作用于自然界。這當然不是建立在科學基礎上的對世界物質的解釋，但這樣一個對植物、動物、人類的順次的描繪在當時也是難能可貴的。同時，他把人解釋為“倮蟲之長”，這樣就和“植類”、“動類”既聯系起來，又區(qū)別開來，從都是“乘氣而生”這方面來看，又是彼此聯系的，互相同一的，從“人”作為“倮蟲之長”又“為智最大，能執(zhí)人理”方面看，又和自然界區(qū)別開來，對立起來，以至能“與天交勝”，這種思想實際上已經包含著“天人交相勝”的思想。

劉禹錫不僅肯定了事物的客觀性，而且對事物的客觀規(guī)律性有一定的認識。他對客觀事物的發(fā)展變化，提出“理”、“數”、“勢”3個重要的哲學范疇。他說，“理”是貫穿于事物發(fā)展過程的規(guī)律；“數”是事物存在及其客觀必然性；“勢”是事物發(fā)展出客觀趨勢。劉禹錫認為，“以理揆（度量）之，萬物一貫也。”萬事萬物“必有數存乎其間焉，數存然后勢形乎其間焉?！薄皵荡娑鴦萆保f事萬物的發(fā)展變化都不能“逃乎數而越乎勢”。并且“彼勢之附于物而生，猶影響也”。這就是說，世界上的萬事萬物都有自己的規(guī)律，規(guī)律對于事物具有必然性，事物規(guī)律的必然性，決定了事物的發(fā)展趨勢，而事物發(fā)展的趨勢又決定于事物本身的存在和狀況。所以“理”、“數”、“勢”3者都是事物本身固有的，不以人的意志為轉移的客觀原則。

劉禹錫雖然對事物的客觀規(guī)律有一定的認識，但由于時代的局限，尚無力對自然、社會等做出完全符合科學定律的解釋。因此，他的“理”、“數”、“勢”的概念，不可避免地帶有宿命論的傾向。他雖然否定了上帝或天意，但提出的“數”和“勢”仍然包含有人類無法掌握自己命運的因素。這是我國古代自然論的樸素唯物主義在理論上無法克服的共同弱點。

二、“天與人交相勝”的學說

劉禹錫的“天與人交相勝”的學說是《天論》的中心思想。他說：“大凡入形器者，皆有能有不能?！保ā短煺摗ど掀罚┻@就是說，具有形象的各種事物彼此之間是有區(qū)別的。這種區(qū)別就在于事物都有自己特定的機能和作用，其機能和作用超過其它事物。劉禹錫所謂“天與人交相勝”的基本思想是：“天之能，人固不能也，人之能，天亦有所不能也。天之所能者生萬物也，人之所能者治萬物也。”（《天論·上篇》）就是說“天”和“人”各有其特定的功能。天所能的，人不能，人所能的，天也有不能。天與人各有其超勝的方面，人對自然界不是無能為力，而是可以利用和改造，比如人可以種植收獲，治災防害等。

劉禹錫認為人類社會（人）和自然界（天）是有區(qū)別的，這種區(qū)別就在于：“天之道在生殖，其用在強弱，人之道在法制，其用在是非。”（《天論·上篇》）在自然界，各種生物的法則是強弱競爭，在競爭中，“氣雄相君，力雄相長。”強者勝，弱者敗，在生物界只有強弱競爭，沒有是非可說，至于人類社會，有維持社會秩序的禮法制度所規(guī)定的“是非”作為行為的準則。當然，他沒有也不可能真正認識到人的社會本質，而只是抽象地、樸素地覺察到人有社會特性，即所謂“法制”、“是非”之類，和“天”是有區(qū)別的。他說：“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（《天論·上篇》）這就是說，天的職能是“生萬物”，人類的職能是“治萬物”，即是對萬物加以利用和改造。因此說：“天人不相予”、“天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾?！保ā短煺摗ど掀罚┻@就是說，自然界（天）永遠執(zhí)行它的職能生長繁殖萬物，但是人類社會的治亂與它沒有關系。人類永遠執(zhí)行自己的職能，也干涉不了氣候的寒暑。人的職能是什么呢？他說：“陽而藐樹，陰而秋斂”，“用天之利，立人之紀”（《天論·上篇》）。也就是說人能利用自然規(guī)律，春耕夏耘秋收冬藏；在生產過程中利用、改造自然界，滿足人們的生活需要。除此之外，還有“義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪；人之能也?！保ā短煺摗ど掀罚┻@也就是說人們還能建立禮法和社會制度，制定賞罰標準，禁止強暴，崇尚有功。這是人的社會職能，是自然所做不到的。這種職能是人的主動的、有意識的行為。他說：“天非務勝乎人”，而“人誠務勝乎天”，“天無私，故人可務乎勝也?！保ā短煺摗ぶ衅罚┻@就是說，天不是有意識地勝人，天之所以能勝人，乃是自然特性。人卻是有意識地“勝天”，自覺地改造自然界。他的這一思想，不僅否定了儒家孔丘、孟軻、董仲舒、韓愈等人的“天人感應論”，繼承和發(fā)展了荀子“制天命而用之”的唯物主義思想，而且初步探索到人對客觀物質世界有著既對立又聯系的辯證關系，在天和人的關系這個問題上，做出了新的理論貢獻。

劉禹錫不僅在天與人的關系上有著自己的認識與貢獻，還對唯心主義的“天命論”進行了分析與批判。為什么會有“天命論”的出現呢？劉禹錫認為這主要是由其社會根源和認識根源兩方面造成的。他首先分析了天命論產生的社會條件，試圖從法制執(zhí)行的好壞上找原因。他分析了法制執(zhí)行的3種情況：

第一種是“法大行”。他說：“法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰?！保ā短煺摗ど掀罚┮布词侨绻紊锨迕?，法制執(zhí)行得好，是非清楚，賞罰公平，宗教迷信思想就缺乏孳生的溫床。因此“福兮可以善取，禍兮可以惡召”，福禍完全是由人自己的所作所為決定的，不存在什么“天命”。人們都說：“天何預人邪？我蹈道而巳”，人只要履行正道就行了。第二種情況是“法小弛”。他說：“法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡，或賢而尊顯，時以不肖參焉，或過而僇辱，時以不辜參焉。故其人曰：彼宜然而信然，理也，彼不當然而固然，豈理邪？天也。”（《天論·上篇》）這幾句的意思是，在法制松弛的時候，是非標準就混亂，有功者不能完全受賞賜，而有些不肖之徒卻受到尊重。作惡者不能完全受到懲罰，而有些無罪者卻遭到殺戮?！案；蚩梢栽p取”，而“禍或可以茍免”。這樣，人們對天的說法也就不一致了，有人就會相信天命。所以，“人道駁，故天命之說亦駁焉”（《天論·上篇》）。第三種情況是“法大弛”。他說：“法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之實盡喪矣?！保ā短煺摗ど掀罚┮饧矗悍ㄖ票黄茐?，是非被顛倒，能得獎賞的常常是些吹牛拍馬的人，正直的人卻經常受到處罰。道義不足以制止強暴，刑法不能戰(zhàn)勝邪惡，這樣，“人之能勝天之實盡喪矣?！比藗兙驼f：正道有什么用呢？聽天由命吧。于是天命論就會盛行起來。劉禹錫通過3種情況的分析得出結論：“生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天。生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天。非天預乎人爾！”（《天論·上篇》）這里劉禹錫直接指出：社會的治亂，不在天而在人。這樣注意從社會條件來考察和解釋天命論產生的根源，在過去哲學史上是少見的。

當然，由于歷史和階級的局限性，劉禹錫把有神論產生的社會原因僅僅歸結為抽象的“是非”觀念或“人道”的混亂和喪失，他沒有也不可能看到宗教產生的直接根源是階級壓迫下必然的產物。這就脫離了社會物質生活條件，而從主觀意識上來尋找有神論產生的社會根源，實際上是唯心主義的觀點。但是，他力圖從社會現象中去探索有神論產生的原因，這是有積極意義的。

除了社會原因以外，劉禹錫在認識論上對“天命論”的分析也是比較深刻的。他以行舟為例，說明人在小河中劃行，因為比較容易掌握航行規(guī)律，所以不懼怕風浪、不迷信天。他說：船在小河里航行，快、慢、停、航，全由人來掌握。大風掀不起波濤，旋渦形不起險阻，有時順利而平安，有時擱淺與傾覆，這也全憑人的掌握。在這種情況下，“舟中之人，未嘗有言天者，何哉？理明故也?！保ā短煺摗ぶ衅罚┓粗?，在大江大海里航行，快慢很難預卜，停航很難掌握，狂風可以遮天蔽日，密云能夠成災為禍。在這種情況下，安然的行駛，在乎天；不幸而沉沒也在乎天；瀕臨危險而僥幸避免，大都也是由于天。所以人就不得不乞求于天命，迷信鬼神?！爸壑兄宋磭L有不言天者，何哉？理昧故也。”（《天論·中篇》）這里，劉禹錫用“理明”和“理昧”的不同條件，來說明天命論產生的認識根源。所謂“理”，就是指事物的規(guī)律。人們在理明的時候，也就是在認識到客觀規(guī)律能夠支配自然界，預見未來的時候，就不會相信天命。反之，在“理昧”的時候，人們沒有或者不能認識客觀規(guī)律，而被自然所支配，不能掌握自己的命運，茫然若失，無能為力，“人不宰，則歸乎天也?！币虼耍烀摼彤a生了。這種解釋，在當時條件下對破除迷信是有重要作用的。

雖然有著以上進步認識，但劉禹錫的唯物主義無神論思想并非徹底，他對當時盛行的禪宗唯心主義作了妥協。他認為孔子立中國之教，釋迦立西方之教，同樣有輔助“天工”、“王化”的作用。他以合乎儒家的教義來肯定禪宗，并大肆吹捧慧能，說他是“同人者形，出人者智”，“能使學者，還其天識，如黑而迷，仰見斗極。”（《劉禹錫集·大唐曹溪六祖大鑒禪師第二碑》）這就是公開宣揚了唯心主義。劉禹錫還說：“予策名二十年，百慮而無一得。然后知世所謂道無非畏途，唯出世間法可盡心耳。”（《劉禹錫集·送僧元嵩南游》）他明知宗教產生于亂世，是“人道昧”的表現，卻還要從佛教（出世間法）中去尋求安慰，正說明了庶族地主在和門閥世族在進行斗爭中是相當軟弱的，他們不但在政治上會妥協，而且在理論上也會向佛教唯心主義妥協。

劉禹錫完成《天論》3篇后，曾經把它送給了柳宗元。柳宗元在收讀《天論》之后，又寫了《答劉禹錫＜天論＞書》，認為《天論》乃《天說》的“傳疏”，二者在原則上“無異道焉”，實乃一個學派之言論。而劉禹錫則認為自己的《天論》補充和發(fā)揮了《天說》的思想，提出了一些與柳宗元不同的看法，兩人之間還就此展開了又一場辯論。當然，說來說去，兩人之間的辯論還是屬于唯物主義內部的爭論。

三、劉禹錫的文學貢獻

劉禹錫在哲學思想方面有著自己獨有的認識，也為中國古代文化發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。但毋庸置疑的是，作為一代“詩豪”的劉禹錫為后人留下最多的還是其文學作品。從少年時代開始，終其一生，他都在不倦地創(chuàng)作。他把一生的主要精力，都貢獻給了文學創(chuàng)作事業(yè)，在中國文學寶庫中留下了一筆燦若珠貝的寶貴遺產。

劉禹錫的詩歌藝術成就很高，他吸取民歌的營養(yǎng)，反映下層民眾的社會生活和風土人情；他的詩歌亦反映了中唐政治生活中的重大事件，歌頌什么，諷刺什么，傾向鮮明，特別是寄托身世和詠懷古跡的詩成就較高。在中唐的詩壇上，他的詩獨樹一幟，別有風格；取境優(yōu)美，詞藻瑰麗；精煉含蓄，思出常格，歷代文人對他的詩歌十分愛好。蘇軾早年曾師法他的詩歌，晚年亦“多令人學劉禹錫詩，以為用意深遠，有曲折處”（《苕溪漁隱叢話》前集卷二十引），對后來的詞的形成和詩歌的發(fā)展都有一定的影響。

劉禹錫是一位積極參加中唐“古文運動”，宣傳進步思想的杰出文學家。唐代李翱曾說：“翱昔與韓吏部退之為文章盟主，同時倫輩，惟柳儀曹宗元、劉賓客夢得耳?！保▌⒂礤a《唐故中書侍郎平章事韋公集紀》）這段話準確地評價了他在“古文運動”中做出的重大貢獻。他一生寫了大量散文，大都言無虛發(fā)，具有深刻的思想內容。特別是他的論說文，富于哲理，寓意深刻，論證博辯，說理透辟。柳宗元曾用“文雋而膏，味無窮而炙愈出”（劉禹錫《猶子蔚適越戒》）來形容他的散文特色，可以說是深中肯綮，一語破的。他的散文的成就雖不及詩歌，但對后世同樣有一定的影響。

結語

劉禹錫一生大起大落，仕途坎坷，晚年對家鄉(xiāng)非常懷念，去世后就葬在滎陽檀（壇）山原。劉禹錫不僅是唐代當之無愧的偉大詩人，也是唐代偉大的思想家、哲學家。他對中國古代哲學的貢獻是巨大的，他留給后人的《天論》3篇，閃爍著樸素辯證唯物主義的光輝。他以“極其辯”的理論勇氣，以“盡天人之際”的理論深度，從哲學的意義上劃清天道觀上“自然之說”與“陰騭之說”的根本界限，對從董仲舒到韓愈的一切有神論思想，其中包括玄學和佛學的基本論點進行了理論清理，并提出了許多帶有創(chuàng)見性的哲學觀點，從而把我國古代唯物論思想推進到一個新的高峰，以至于今人再讀《天論》，也會每每感嘆不已。但是，我們也應看到他的歷史局限性，比如對思維科學認識不足，比如把天人關系絕對化，這樣往往也會引人走入以偏概全的迷途。

［1］ 劉禹錫．劉賓客集［M］．中華書局，1900．

［2］ 劉新，曹磊．劉禹錫法哲學思想述論［J］．北京人民警察學院學報．2004（1）．

［3］ 牛艷嬌．論劉禹錫的天人觀［D］．鄭州大學，2010．

［4］ 劉春霞．劉禹錫自然觀研究［D］．東華大學，2007．

［5］ 石訓．中州古代著名思想家［M］．河南人民出版社，1982．

［6］ 李振綱．中國古代哲學史論［M］．中國社會科學出版社，2004．

［7］ 肖瑞峰．劉禹錫詩論［M］．浙江大學出版社，2013．

［8］ 洪迎華，尚永亮．20世紀以來劉禹錫思想、文學研究述論［J］．廣東技術師范學院學報．2010（8）．

Research on LIU Yu－xi as a Thinker

SHIHong－ming
（Normal College of Zhengzhou，Zhengzhou 450044，Henan，China）

LIU Yu－xi is a trecentist famouse as Eight GreatMen of Letters of the Tang and Song Dynasties，but few people know he is also a famous philosopher in the history aswell as the simplematerialism thinker．One of his book is Collection of Liu’sGuests，in which three articles such as Research on Heaven represent his distinctivemain thought．LIU Yu－xi theory，not only affirmed the objectivity of things，but also have a certain understanding on the objective regularity of things．It believe human and heaven are both materials in shape and each has own advantages．On some occasion，human can win heaven and consciously and subjectively transform nature．Besides，in the aspect of epistemology，he made a profound analysis on the thought of“heaven theory”．

LIU Yu－xi；The poem hao；Thinkers；The theory of Materialist view of nature

B241．7

A

1672－4860（2015）04－0036－05

2015－03－10

時紅明（1973－），男，河南周口人，副教授，碩士。研究方向：中國傳統(tǒng)文化。