從《大學(xué)的理想》看中國(guó)高校人才培養(yǎng)理念

周 磊，周洪輝，龔 露

（1.東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040；2.東北林業(yè)大學(xué)交通學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

從《大學(xué)的理想》看中國(guó)高校人才培養(yǎng)理念

周 磊1，周洪輝1，龔 露2

（1.東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040；2.東北林業(yè)大學(xué)交通學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

近年來(lái)，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展要求，我國(guó)積極推進(jìn)高等教育國(guó)際化的進(jìn)程，不斷從管理體制，招生制度，人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行大范圍的改革，這直接促進(jìn)我國(guó)高等教育在規(guī)模、師資力量、教育籌資等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展。但是從我國(guó)高等教育發(fā)展理念出發(fā)，目前還存在著一些問(wèn)題，本文結(jié)合紐曼《大學(xué)的理想》對(duì)中國(guó)現(xiàn)今高等教育發(fā)展理念進(jìn)行分析，從教育目的、人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。

高等教育；追尋真理；理智；自由教育

在高等教育發(fā)展史上，英國(guó)神學(xué)家、教育家約翰·亨利·紐曼可謂是博雅教育（現(xiàn)在演變?yōu)橥ㄗR(shí)教育）思想的革新者。1852年他出版的《大學(xué)的理想》是一部專(zhuān)門(mén)探討高等教育理念的著作，并對(duì)何謂大學(xué)教育應(yīng)有的理念產(chǎn)生了巨大而持久的影響。在《大學(xué)的理想》一書(shū)序言中，紐曼自謙對(duì)于大學(xué)教育的觀點(diǎn)并無(wú)創(chuàng)新之處，這也說(shuō)明其思想必然是在繼承前人思想的基礎(chǔ)之上而來(lái)，是具有歷史關(guān)聯(lián)性的論說(shuō)。對(duì)紐曼影響最深的是亞里士多德，他曾認(rèn)為博雅教育的理念與基督教的教義是完全獨(dú)立的，并贊揚(yáng)在博雅教育方面亞里士多德是值得信賴的賢者；而從概念譜系來(lái)看，紐曼的“博雅知識(shí)”和亞里士多德“適合于自由人的知識(shí)”是具有同一性的，都堅(jiān)信知識(shí)的非功利性和內(nèi)在價(jià)值。但是，紐曼并未盲目崇拜亞里士多德所代表的雅典文明，亞里士多德將理性放置于最高處，紐曼則認(rèn)為過(guò)分的理性會(huì)導(dǎo)致評(píng)判事物的正當(dāng)尺度被取消的風(fēng)險(xiǎn)，并認(rèn)定啟示應(yīng)高于理性。在《大學(xué)的理想》中，能看到紐曼所謂“理智的訓(xùn)練”學(xué)說(shuō)很大程度上受到約翰·洛克《教育漫談》的影響，紐曼摒棄了洛克功利主義教育思想，而是更加接納洛克“理智訓(xùn)練”的理念，紐曼將18世紀(jì)紳士教育中禮儀修養(yǎng)的教育理念轉(zhuǎn)化為更加純粹的“理智訓(xùn)練”，這一學(xué)說(shuō)也成為紐曼博雅教育理論的一個(gè)核心概念?？傮w來(lái)說(shuō)，紐曼關(guān)于大學(xué)的理念與學(xué)說(shuō)，繼承了古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)紳士教育、19世紀(jì)理智教育等傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)。他上承亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁，下啟赫欽斯、白璧德的思想，在高等教育思想史中發(fā)揮了承上啟下的作用。

從目前我國(guó)高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，自

1997年我國(guó)高校大規(guī)模擴(kuò)招開(kāi)始，它已經(jīng)從早期的精英化教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀慕逃Ｊ?。毫無(wú)疑問(wèn)，高等教育的這種發(fā)展模式必然與我國(guó)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程有著密不可分的聯(lián)系，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，在人才培養(yǎng)方面，高等教育的主體思路也開(kāi)始有了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。教育在綜合國(guó)力的形成中處于基礎(chǔ)地位，國(guó)力的強(qiáng)弱越來(lái)越取決于勞動(dòng)者素質(zhì)，取決于各類(lèi)人才的質(zhì)量與數(shù)量，這對(duì)于培養(yǎng)和造就我國(guó)21世紀(jì)的一代新人提出了更加迫切的要求”。

一、關(guān)于高等教育的本質(zhì)

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，我們都無(wú)法回避關(guān)于什么是教育本質(zhì)這一問(wèn)題的探討。作為獲取和傳授知識(shí)的場(chǎng)所，紐曼認(rèn)為高等教育的最終目的是知識(shí)本身。人類(lèi)心智的本性就是獲取知識(shí)，“知識(shí)不僅僅是達(dá)到知識(shí)以外的某種東西的方式，或是自然地發(fā)展某些技能的基礎(chǔ)，而且是自身足以依賴和探求的目的”。[1]（P24）而高等教育所要教授的知識(shí)，從史學(xué)角度來(lái)看，基本上是處于某一社會(huì)群體上層的各類(lèi)不被一般社會(huì)成員能短時(shí)理解的某些理論或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)，通俗的講就是具有一定深?yuàn)W意義的能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的那些知識(shí)，即“每一個(gè)較大規(guī)模的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類(lèi)型，都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞深?yuàn)W的知識(shí)，分析、批判現(xiàn)存的知識(shí)，并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域。換言之，凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會(huì)有大學(xué)”。[2]（P13）現(xiàn)代高等教育的知識(shí)具有學(xué)術(shù)型和批判反思性的特點(diǎn)，這些必須是建立在理智之上的，具備某種理性的品性。正如紐曼所說(shuō)：“理智是知識(shí)內(nèi)在豐富性的本原”。[1]（P32）學(xué)術(shù)性或批判反思性知識(shí)具備一種理性的光輝，在接收了學(xué)術(shù)共同體的質(zhì)疑后而獲得某種“合法性”，因此需要一個(gè)學(xué)術(shù)自由和學(xué)校自治的教育平臺(tái)。近代西方大學(xué)，生產(chǎn)這種“科學(xué)理性”的知識(shí)，更準(zhǔn)確的說(shuō)它要具有一定的合理性，這種合理性使得教育開(kāi)始具有自身的邏輯性。紐曼認(rèn)為：“知識(shí)表達(dá)自身不是光靠闡述，而是靠推理。它從一開(kāi)始就具有科學(xué)性質(zhì)，知識(shí)的高貴也正是體現(xiàn)在其中”[1](P33)，這也正是紐曼所謂的自由知識(shí)。我國(guó)現(xiàn)階段的高等教育是要服務(wù)于社會(huì)，并不存在于社會(huì)之外，由于管理權(quán)是由國(guó)家管控，仍然具有前蘇聯(lián)高等教育的色彩。這一點(diǎn)從我國(guó)高等教育的工具化和功利主義傾向就能看到，這種情況會(huì)導(dǎo)致知識(shí)逐漸喪失學(xué)術(shù)性和批判反思性，在紐曼看來(lái)：“我們真正所指的是知識(shí)是一種心智狀態(tài)或條件。而且，由于心智的培育無(wú)疑值得為其自身而追求，由此我們?cè)僖淮蔚贸鲞@樣的結(jié)論，即的確有這樣一種知識(shí)存在，盡管本身不會(huì)帶來(lái)什么結(jié)果，但值得為之追求，因?yàn)橹R(shí)本身是瑰寶，是多年艱辛求索的充分的回報(bào)”，[1]（P34）這是對(duì)知識(shí)的尊重，更是對(duì)教育的本質(zhì)所作的深刻解讀，從人心智最本源的追求出發(fā)，對(duì)知識(shí)的不斷追求正反映出我們對(duì)真理的追尋。

上世紀(jì)80年代，人們?cè)谡嗡汲钡淖兏镏谐艘笪镔|(zhì)條件的改善，更傾向于訴求更多自由，在發(fā)展過(guò)程中盡管出現(xiàn)許多積極的變化，但在教育理念上實(shí)用主義始終是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和職業(yè)技術(shù)仍然在現(xiàn)今高等教育中占有非常重的分量。這也直接導(dǎo)致了目前我國(guó)高校行政化、市場(chǎng)化的傾向，當(dāng)然在自主性方面也談不上有一定主導(dǎo)能力，由于在經(jīng)濟(jì)和政治上我國(guó)高校對(duì)外部的依賴性過(guò)高，換句話說(shuō)：“對(duì)于給學(xué)校更大的自主權(quán)限，盡管在思想上有所認(rèn)識(shí)，在政策上有所體現(xiàn)，但在實(shí)踐中卻難以實(shí)現(xiàn)”。[3]（P31）這種缺乏獨(dú)立性和獨(dú)特性的狀態(tài)相對(duì)于紐曼所言的自由教育，在教育理念上存在著一定偏差。紐曼的自由教育是建立在理智基礎(chǔ)之上的一種具有哲學(xué)化的思想，是對(duì)真理的絕對(duì)意義進(jìn)行不斷追問(wèn)和反思的一個(gè)過(guò)程，我國(guó)高等教育發(fā)展理念現(xiàn)在正經(jīng)歷著一個(gè)過(guò)渡期，我們從之前的論述中能夠看到，工具化和缺乏自主性的教育理念依舊存在，雖然這種結(jié)果是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展中所附帶的不足，但是隨著目前中國(guó)社會(huì)內(nèi)部和國(guó)際形勢(shì)的變化，我們應(yīng)該開(kāi)始有能力去思考這種教育理念是否合理，如果抱著功利性的心態(tài)來(lái)考量，我們更要認(rèn)識(shí)到這種理念是否對(duì)社會(huì)或國(guó)家的發(fā)展有所益處。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，反思高

等教育發(fā)展的理念是必要而及時(shí)的，從工具化的實(shí)用主義理念應(yīng)該轉(zhuǎn)為建立更加牢固的批判反思性，不僅要在科學(xué)所知界限上進(jìn)行反思，還要能理智和理性的表達(dá)真理，這也必定是目前我國(guó)高等教育發(fā)展所要面臨的一個(gè)需要解決的問(wèn)題和目標(biāo)。

二、關(guān)于人才培養(yǎng)的目標(biāo)

盡管在人才培養(yǎng)模式上的這些轉(zhuǎn)變一定程度上提升了我國(guó)高素質(zhì)人才的數(shù)量，但是這其中也存在某些不可避免的問(wèn)題。所以，在此我們要再一次追溯高等教育的歷史，以紐曼《大學(xué)的理想》一書(shū)為例，來(lái)探討或反思當(dāng)下我國(guó)高等教育需要付出哪些努力才能使其更加貼近教育的原初目的。在《大學(xué)的理想》中，紐曼是以追求真理為出發(fā)點(diǎn)，而他所認(rèn)識(shí)的大學(xué)是“一個(gè)推動(dòng)探索，使各種發(fā)現(xiàn)得到不斷完善和證實(shí)的地方，是使輕率魯莽也變得無(wú)傷大雅，使錯(cuò)誤通過(guò)思想與思想之間、知識(shí)與知識(shí)之間的碰撞暴露于眾的地方”。[1]（P12）當(dāng)然，在“追尋真理”的道路上，紐曼認(rèn)為不應(yīng)該將宗教“拒之門(mén)外”，他本人也認(rèn)為“教會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)的完整性是有必要的”，這些想法也充分反映出紐曼除了是一位教育家，同時(shí)也是一名神學(xué)家的特質(zhì)，他的這些思想從某種角度講是必然的、合理的。我們知道，西方思想體系的發(fā)展可從宗教、科學(xué)、哲學(xué)三方面來(lái)講，這三者的最終目的都以探尋真理為目標(biāo)。真理一方面超越人生界而外在，另一方面它又內(nèi)在于人生，具有人們普遍和共同的意志。紐曼也正是沿著這條思想脈絡(luò)繼而發(fā)展為對(duì)大學(xué)的發(fā)展提出自己態(tài)度和思辨的觀念，通俗來(lái)講紐曼之所以強(qiáng)調(diào)宗教，也是為了在大學(xué)建立對(duì)真理的信仰。這種信仰的建立并不一定以某種功利性目的為出發(fā)點(diǎn)，而是要以教育的本質(zhì)為基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“教育是一個(gè)崇高的字眼；教育就是為獲得知識(shí)作準(zhǔn)備”。[1]（P17）在此，我們也將簡(jiǎn)單探討現(xiàn)今我國(guó)高等教育是以什么方式來(lái)闡釋教育的。不得不指出的是，在人才培養(yǎng)方面我國(guó)高等教育將社會(huì)需求放在首要位置，例如近年來(lái)我們所面臨的社會(huì)對(duì)高校畢業(yè)生整體需求量減少，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)人才多，高新技術(shù)型人才少；單功能人才多，多功能人才少；研究型人才多，實(shí)用型人才嚴(yán)重缺乏等，這些問(wèn)題導(dǎo)致了大學(xué)與社會(huì)供求結(jié)構(gòu)的失衡，這種目的性或功利性比較強(qiáng)的培養(yǎng)方式在一定程度上反映出了一種科學(xué)的培養(yǎng)觀念，但是從長(zhǎng)久的教育發(fā)展方向上來(lái)講是不夠完善的。因?yàn)?，一個(gè)國(guó)家的文明與科技的發(fā)展并不能通過(guò)簡(jiǎn)單的社會(huì)需求視野下的教育模式來(lái)增進(jìn)或提升的，它一定是帶有多樣和豐富的民族共有意識(shí)，也就是教育本身所要傳播的真理。更進(jìn)一步講，高等教育之所以稱為“高等”正是因?yàn)槠渌囵B(yǎng)的是某一社會(huì)群體中那些較為優(yōu)秀的人才，也就是要將“精英化”的教育理念融入社會(huì)中，為其發(fā)展起到促進(jìn)和催化的作用。這是一個(gè)無(wú)法避免的問(wèn)題，也是一個(gè)極其現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，從人類(lèi)文明的發(fā)展史來(lái)看，“精英化”教育模式在某些大學(xué)里依舊是主體思想，而大學(xué)本質(zhì)上是將具備優(yōu)秀潛質(zhì)的人才在相互激勵(lì)中創(chuàng)造出集體受益的“智慧”。我國(guó)目前雖沒(méi)有明確提出“精英化”教育，但是從培養(yǎng)創(chuàng)新型人才這一主流思想中能夠看到，相對(duì)于普及高等教育而言，創(chuàng)新型人才某種程度上也能夠代表著“精英化”教育觀念的延續(xù)，如果以追尋真理為目標(biāo)的話，這種人才培養(yǎng)模式必然會(huì)提升高等教育的整體水平人才自身綜合素質(zhì)。

針對(duì)人才培養(yǎng)，紐曼又指出了其所要經(jīng)歷的三個(gè)階段，即心智——理智——才智，其中理智的培養(yǎng)尤為重要。他認(rèn)為：“在一些人身上，理智會(huì)養(yǎng)成理事的習(xí)慣、對(duì)他人的影響力以及洞察事理的能力。另一些人身上，理智會(huì)激發(fā)他們進(jìn)行哲學(xué)思辨的稟賦，并使頭腦在思想的這一領(lǐng)域或那一領(lǐng)域變得出類(lèi)拔萃。而在所有人身上，理智是一種能相對(duì)容易地進(jìn)入任何思想主題的能力，是一種能敏悟地學(xué)習(xí)某種科學(xué)或從事某種職業(yè)的能力”。[1]（P8）紐曼也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，大學(xué)應(yīng)該將理智的培育作為其直接范疇，他在此所談到的理智是一個(gè)比較寬泛的概念，或者是一個(gè)包含諸多復(fù)雜且具有啟發(fā)因素的綜合體。在他看來(lái)，教育最純粹的目的就是為了獲取和傳授知識(shí)，這也是大學(xué)的本質(zhì)特征，也正如他所說(shuō)：“大學(xué)是‘豐饒之母’，對(duì)她的孩子們一個(gè)個(gè)了如指掌。大學(xué)不是鑄造廠，不是制造廠，也不是一項(xiàng)單調(diào)的工作”，[1]（P64）這雖然貌似有些違背實(shí)用主義者的心態(tài)，但是從大學(xué)教育的本質(zhì)來(lái)看，對(duì)現(xiàn)今高

等教育具有一定的啟迪作用。因?yàn)?，紐曼已清楚的告訴我們有關(guān)“實(shí)用”的觀點(diǎn)，他更傾向于將實(shí)用看做是一種手段，它“傾向于好的，或者是獲取好的東西的手段”。這個(gè)前提是將高等教育真正建立在自由教育的基礎(chǔ)上，而紐曼認(rèn)為自由教育具有充分的和真實(shí)的實(shí)用性，他認(rèn)為：“如果理智是我們身上極為美好的組成部分，而且理智的培養(yǎng)又相當(dāng)好的話，那么理智就不僅僅其自身是美的、完善的、令人欽佩和高貴的，而且從真是且高雅的意義上來(lái)講，是對(duì)擁有者本人及其周?chē)娜硕际怯杏玫?；不是在低層的、機(jī)械的、商業(yè)的意義上來(lái)講是有用的，而且它的有用表現(xiàn)在它能向四周傳播好的東西，或者作為一種幸事、一種才華、一種能力，或是一種財(cái)富。首先是對(duì)其擁有者有用，然后通過(guò)他，對(duì)世界有用”。[1]（P84）可以看出，紐曼把握住了教育的最根本點(diǎn)，從而延展到人與外部環(huán)境達(dá)到某種交互式聯(lián)系的狀態(tài)，這對(duì)于現(xiàn)今我國(guó)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境而言起到提示和引導(dǎo)的作用，使高等教育再次明確教育的目標(biāo)，把握住對(duì)人的全面培養(yǎng)，從而建立起一種追求真理式的大學(xué)精神，這對(duì)于今后人們發(fā)展或改造社會(huì)起到至關(guān)重要的作用，也能夠?qū)⑽覈?guó)高等教育在人才培養(yǎng)方面從困難重重的道路上引入正軌，發(fā)揮傳播教育本質(zhì)的功能。

[1]約翰·亨利·紐曼著，徐輝等譯.大學(xué)的理想[M].杭州：浙江教育出版社，2001.

[2]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2001.

[3]蒲蕊.當(dāng)代學(xué)校自主發(fā)展：理論與發(fā)展[M].廣州：廣東高等教育出版社，2005.

[責(zé)任編輯 高 峰]

[校 對(duì) 康桂芳]

G649.2

A

1003-8388（2015）02-0143-04

2015-02-15

周磊（1984-），男，陜西咸陽(yáng)人，現(xiàn)為東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。