論新時期西藏民族精神的培育

楊周相，范 蓉

（西藏民族學院馬克思主義學院 陜西咸陽 712082）

論新時期西藏民族精神的培育

楊周相，范 蓉

（西藏民族學院馬克思主義學院 陜西咸陽 712082）

作為民族文化的內(nèi)核與靈魂，民族精神對于各族群眾起著重要的精神引領作用。高原民族創(chuàng)造的藏族民族精神，極大地豐富了中華民族精神。西藏和平解放后，高原各族軍民共同培育的“老西藏”精神，為西藏社會主義現(xiàn)代化建設提供了強大的精神動力。在西藏完成跨越式發(fā)展的關(guān)鍵時期，為應對來自藏族傳統(tǒng)文化、境外敵對政治勢力以及西藏社會發(fā)展的系列挑戰(zhàn)，積極探討切實有效的民族精神的培育途徑極有必要。

民族精神;西藏傳統(tǒng)文化;老西藏精神;馬克思主義信仰

民族精神可指一個單一民族的精神，也可以指一個民族共同體或國家的精神。在全球化的今天，世界依舊是以國家為基本利益單元的，民族利益最終還需國家維護和代表。民族及其共同體總是同國家聯(lián)系在一起，甚至同國家相混用。當今世界，常見的是民族共同體國家，而很少有單一民族國家。當前理論界所談的民族精神，主要是指民族共同體精神，也就是國家精神。在長期的文化自覺過程中，民族共同體中的各族群眾形成的人文精神和思維方式，構(gòu)成了他們的民族精神。主要包括民眾積極向上的生活態(tài)度、先進的價值取向和社會信念、健康的民族意識和優(yōu)秀的民族性格等內(nèi)容。它是一個民族或民族共同體歷史傳統(tǒng)與時代精神的統(tǒng)一，是杰出人物與人民群眾思想意識本質(zhì)的統(tǒng)一。這種民族精神只強調(diào)民族文化中積極、健康、優(yōu)秀和上進的部分。作為民族文化的內(nèi)核與靈魂，它對于各族群眾的現(xiàn)實生活都起著重要的精神引領作用。本文所要探討的正是這種民族精神。

在長期的歷史發(fā)展過程中，藏民族同華夏各族一起培育了以愛國主義為核心、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強不息的中華民族的傳統(tǒng)民族精神，并在西藏形成了“老西藏精神”、“孔繁森精神”等時代精神。長期以來，西藏各地都開展了形式多樣的愛國主義和民族團結(jié)教育活動，為凝聚高原各族群眾建設新西藏提供了巨大的精神保障。時值中國和西藏地方“十二五”規(guī)劃全面實施階段，要實

現(xiàn)西藏的跨越式發(fā)展，就須堅持社會經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。繼續(xù)堅持和培育中華民族的傳統(tǒng)民族精神和時代精神，成為新時期西藏社會全面發(fā)展的重要方面。要廣大藏族群眾真學、真信民族精神，并把它付諸西藏社會主義現(xiàn)代化建設實踐，著實需要廣大理論及思想政治教育工作者從西藏社會實際出發(fā)，積極探討西藏民族精神培育的新途徑。

一、西藏民族精神培育面臨的系列挑戰(zhàn)

西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，藏族的民族精神是中華民族精神的重要組成部分。隨著西藏社會經(jīng)濟文化的跨越式發(fā)展，藏族群眾已經(jīng)越來越多地融入中國社會主義現(xiàn)代化建設大潮。但是，由于西藏主體民族的文化傳統(tǒng)、國內(nèi)外政治形勢、西藏社會經(jīng)濟以及教育發(fā)展上的特殊和復雜，使西藏新時期的民族精神培育面臨系列發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。

第一，藏族傳統(tǒng)文化，對西藏民族精神培育的深遠影響。經(jīng)過半個多世紀快速發(fā)展，西藏已經(jīng)步入全面建設小康的跨越式發(fā)展的關(guān)鍵階段。截止到2012年，西藏地區(qū)生產(chǎn)總值已達701億元，年增速達12%[1]（P8）。與中國其他30個省市自治區(qū)的發(fā)展相比，西藏社會生產(chǎn)力水平仍很低下。在全國所有省市自治區(qū)中，西藏2012年GDP總量只有居于倒數(shù)第二位的青海省生產(chǎn)總值(1884.5億元)[2]的37%。根據(jù)全國第六次人口普查，西藏2012年人均生產(chǎn)總值（2.29萬元）約為青海同期人均生產(chǎn)總值（3.35萬元）的63.6%。西藏發(fā)展之所以如此，藏族傳統(tǒng)文化對高原人思想的深度影響不可忽視。有學者指出，“許多致力于實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸意識到：國民的心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識之中，構(gòu)成了對經(jīng)濟與社會發(fā)展的嚴重障礙”[3](P3-4)。生活于中國西南偏遠地區(qū)高寒環(huán)境下藏民族，創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族傳統(tǒng)文化，它對于藏民族的民族信仰、民族性格及民族意識等社會意識都存在著深刻的影響作用。面對當前全球化現(xiàn)代化發(fā)展大潮，要在西藏進行切實有效的民族精神培育，很難在短期內(nèi)完全擺脫歷史文化的羈絆。

首先，時下藏民族的信仰糾結(jié)，影響著藏族群眾的信仰轉(zhuǎn)變。自古以來，藏民族就是一個有信仰的民族。先是高原先民的早期崇拜和苯教信仰，后又培育了藏傳佛教信仰，到了近現(xiàn)代又出現(xiàn)了天主教信仰、伊斯蘭教信仰和馬克思主義信仰。當今的西藏，已經(jīng)成為一個融多種信仰為一體的多信仰地區(qū)。由于歷史原因，藏傳佛教信仰在西藏根深蒂固。雖然它已出現(xiàn)世俗化趨勢，但是千年政教合一體制沉淀成的濃厚文化傳統(tǒng)，并非朝夕所能扭轉(zhuǎn)。作為一種寄希望于來生的宗教信仰，虔誠于諸佛金剛和篤信活佛大師。這種唯心史觀，極度輕視社會生產(chǎn)實踐的物質(zhì)基礎作用。近代西藏的苦難史，已經(jīng)充分說明了寺廟和佛僧對于西藏社會生產(chǎn)力的巨大阻礙和破壞作用。雖經(jīng)半個多世紀的快速發(fā)展，西藏發(fā)生了政治經(jīng)濟的巨大變化，但是至今還有部分民眾留戀著曾經(jīng)的宗教信仰。與宗教信仰不同的馬克思主義信仰，背依的是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，完全致力于最大多數(shù)人民群眾現(xiàn)實利益的實現(xiàn)，具有與時俱進的理論品質(zhì)和崇高的共產(chǎn)主義理想。從現(xiàn)實出發(fā)、通過解放和發(fā)展現(xiàn)實生產(chǎn)力、實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義信仰的主要內(nèi)容。半個多世紀新西藏的巨大發(fā)展已經(jīng)充分說明了馬克思主義信仰的科學性，但是千年傳統(tǒng)信仰還是時刻糾結(jié)著藏族群眾渴望發(fā)展的心。藏民族要轉(zhuǎn)變信仰和構(gòu)建現(xiàn)代信仰，還有很長的路要走。

其次，藏民族長期以來塑造的性格雙重性，制約著西藏新時期民族精神的培育。因為西藏特殊的高寒環(huán)境、傳統(tǒng)經(jīng)濟方式和信仰習慣形成的民族文化傳統(tǒng)，塑造了藏民族較為鮮明的雙重性民族性格。這一點在丹珠昂奔的《藏族文化發(fā)展史》中有所描述，在李燕的《藏族的民族性格與現(xiàn)代化》中也有比較全面的分析。在長期的社會實踐中，藏民族形成了勇敢堅毅、開放多識、善良平和的優(yōu)秀民族性格。也因為高原社會存在的特殊，塑造了高原民族散漫自由、封閉保守和逃避忍耐的性格缺陷。現(xiàn)今要在低水平上實現(xiàn)西藏社會主義現(xiàn)代化，就須勇于克服性格缺陷。只有克服保守封閉、解放思想，西藏才能完全融入現(xiàn)代化發(fā)展大潮；只有克服傳統(tǒng)的逃避忍耐，敢于直面現(xiàn)實、勇于發(fā)展，西藏才會盡

快縮小同內(nèi)地的發(fā)展差距。中華民族精神中的愛國主義和團結(jié)統(tǒng)一，就能克服其散漫自由、集中精力建設新西藏。中華民族新時期形成的創(chuàng)新精神，能引導高原民族重拾開放多識的優(yōu)秀個性，能使其敞開心胸海納百川。藏民族傳統(tǒng)文化沉淀的性格缺憾，著實需要中華民族精神的培育。

第二，當前境外宗教分裂勢力與西方遏華勢力的系列行徑，深度影響著西藏民族精神的培育。政教合一作為一種落后的生產(chǎn)關(guān)系，早在14、15世紀在西方文藝復興中開始淘汰，并于17、18世紀為資本主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。但在西藏，直到20世紀中期依舊保留著這一體制。落后的生產(chǎn)關(guān)系嚴重束縛著西藏社會的近代化和現(xiàn)代化發(fā)展。自近代開始，西藏地方同中央政府一同因為落后而備遭西方列強萬般欺凌。20世紀50年代西藏和平解放后開始覺醒的西藏群眾，紛紛要求民主改革。留戀往昔權(quán)利的政教勢力公然發(fā)動叛亂，但其很快被平息。企圖恢復舊西藏的政教體制的境外宗教勢力，常常打著民族和宗教的幌子混淆視聽，甚至煽動善良的群眾參與動亂和群體性事件，嚴重影響了西藏的社會穩(wěn)定和人們的思想定性。尤其是他們與西方遏華勢力勾結(jié)在一起的時候，更讓許多民眾不知所從。自近代以來，西方文明就成為世界先進文明。當前全球化，其實就是西方化，是西方列強的資本主義世界拓展過程。盲目聽信西方民主的人，看到發(fā)達國家有人、甚至發(fā)達國家總統(tǒng)及其家人與十四世達賴過往甚密，就以為宗教還能為自己和西藏的未來包辦一切。對舊的腐朽勢力的猶豫和虛幻，自然嚴重影響和束縛了人們的開放創(chuàng)新意識，甚至懷疑西藏社會主義現(xiàn)代化意義和能力。本已滯后于其他地區(qū)發(fā)展的西藏社會經(jīng)濟，將會因為這些雜音而被延誤。

第三，當前中國西藏的社會發(fā)展現(xiàn)狀，對西藏民族精神培育也有影響。和平解放六十多年來，西藏的社會經(jīng)濟發(fā)展都取得了巨大成就。由于西藏自身的實際，現(xiàn)今的西藏依舊是最大的發(fā)展中國家偏遠的低水平發(fā)展地區(qū)，它的各方面發(fā)展與內(nèi)地發(fā)展都有著較大差距。在一些別有用心的西方國家媒體的炒作下，一些不顧西藏發(fā)展實際的藏族同胞，就會懷疑社會主義新西藏的建設能力。當一些境外勢力再要炒作所謂舊西藏“香格里拉”生活境界時，西藏部分人的發(fā)展信心、實踐創(chuàng)新意識就會動搖。如若有人再以民族和宗教為幌子混淆視聽時，便會使兩極性格鮮明的藏族同胞深感上當，重回先前狹隘的民族意識中去。凡此種種，對于培育西藏同胞現(xiàn)代發(fā)展意識、團結(jié)統(tǒng)一和愛國主義精神的民族精神，無疑會有巨大的消解作用。當然，目前西藏思想政治教育師資條件的有限和落后，也會極大影響藏族青少年的民族精神培育。

二、西藏民族精神培育的有效途徑

為了應對來自西藏傳統(tǒng)文化、境外反動的政治勢力和西藏當前建設實際的系列挑戰(zhàn)，極有必要全方位探討西藏民族精神的培育途徑。

第一，加強西藏高校思想政治教育，提高藏族青年民族精神的培育質(zhì)量。為了有效開展民族精神培育工作，需從西藏高校師資隊伍、學科研究和教育方式等方面加強建設。

首先，加強西藏高校思想政治教育教師隊伍的質(zhì)量建設。面對西藏復雜而艱巨的思想政治教育工作，理論課教師的綜合素質(zhì)舉足輕重。作為理論課教師，必須品學兼優(yōu)。在道德品質(zhì)上，必須嚴于律己、以身作則、愛國守法和積極上進；在學識上，必須學識淵博、知識豐富。比如，要引導學生培養(yǎng)創(chuàng)新意識，就需從馬克思主義意識的能動作用原理、唯物辯證法的發(fā)展觀出發(fā)，引出批判的看待問題的方法，才能有效說明勇于創(chuàng)新和改造現(xiàn)實的可取。在理論課教學過程中，還可結(jié)合西藏歷史發(fā)展過程中雍仲苯教和藏傳佛教的創(chuàng)立，說明藏民族的創(chuàng)新精神的可貴。只有理論與實際的有效結(jié)合才會為學生所信服，否則流于口頭的膚淺說教很難為學生所仿效。遴選和培養(yǎng)優(yōu)秀的理論課教師事關(guān)民族精神在西藏培育的實效。對于那些不信、不學馬克思主義的思想理論課教師，可以通過培訓和教育；實在不行，即可清退。

其次，加強系列學科研究，以理服人。自二戰(zhàn)后，西方發(fā)達國家的思想道德教育就一改戰(zhàn)前一直流行的權(quán)威教育為學科研究型教育。西藏高校與中國當前一般高校一樣，大多還局限于權(quán)威教育，

用升學、考試和就業(yè)影響學生，使其被動應付思想政治理論課的各科學習。民族精神的培育有自身的重要社會意義，根本不需要強行要求學生學習接受。教育者只有先說服了自己，才能教育學生。就如藏族大學生的愛國主義教育一樣，許多老師講到藏族的愛國主義時，只追溯到西藏地方歸附元朝中央政權(quán)以后，而對于元以前的藏民族的愛國主義避而不談。細加推究，就可發(fā)現(xiàn)藏民族元代以后的愛國主義思想有其深刻的歷史淵源。這就需要從歷史上的地方政權(quán)與中央政權(quán)的關(guān)系、民族共同體與國家的關(guān)系、藏族與中華民族的關(guān)系細加推究。理論課教師只有系統(tǒng)研究學習，才會真正做到理論聯(lián)系實際，把理論課教活，讓學生喜愛和接受。

最后，積極探討靈活多樣的教學方式。隨著高校教學改革的研究發(fā)展，越來越多的新型教學方式方法得以涌現(xiàn)。民族精神的培育工作，完全可以引入系列新方法。比如校園文化建設、社會參觀實踐教育、組織課堂討論以及小論文寫作、多媒體教學等方法形式，都可有效增強培育工作的實效性。

第二，結(jié)合西藏社會主義經(jīng)濟建設成就和時代精神，培育中華民族精神。

首先，可以結(jié)合西藏社會經(jīng)濟發(fā)展的巨大成就，宣講和論證民族精神在高原培育的重要作用。西藏發(fā)展事關(guān)中國的全局發(fā)展，西藏的全面小康社會建設，事關(guān)中國小康社會的全面建設，不同時期中國中央政府和全國各地都給予了最大的幫助?！?952年中央給西藏的財政補助是1046.6萬元，到2010年，這一數(shù)字達到近531億元，總計3019億元”[4]?！?994年至2010年，對口援藏省市、中央國家機關(guān)、中央企業(yè)分六批，共選派4742名干部到西藏工作”[4]?！皳?jù)統(tǒng)計，對口支援省市和單位累計向西藏無償援助資金、物資折合133億元，實施援助項目4393個”[4]?！盀閼c祝西藏和平解放60周年，國務院已于7月6日正式批準了《‘十二五’支持西藏經(jīng)濟社會發(fā)展建設項目規(guī)劃方案》，方案涉及項目226個，總投資約為3300億元，比‘十一五’期間投資翻了近一番”[5]。來自中央和地方的人、財、物的巨大援助，使西藏的國內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)突破300億元、400億元、500億元、600億元大關(guān)，于2012年年底達到701億元，并計劃到2015年突破900億元大關(guān)。進入新世紀第二個十年以來，西藏各族民眾的生產(chǎn)生活以及學習也發(fā)生了巨大變化。在住房方面，“截至2012年底，全區(qū)累計建成40.83萬戶安居房，占農(nóng)牧民總戶數(shù)的88.7%。2013年底前，所有農(nóng)牧民將住進安全適用的房屋”[1]（P8-9）。在教育方面，“2007年，在全國率先實現(xiàn)9年免費義務教育，2012年又在全國率先實現(xiàn)15年免費教育(學前教育3年、小學6年、初中3年、高中3年)”[1]（P28）。在人口方面，“2012年，西藏人口達到308萬人。西藏人均壽命從1951年的35.5歲提高到現(xiàn)在的68.17歲，孕產(chǎn)婦死亡率和嬰兒死亡率均大幅下降，人民的健康水平大幅提升”[1]（P31）。在社會保障方面，“到2012年底，以基本養(yǎng)老保險、基本醫(yī)療保險和失業(yè)、工傷、生育保險為核心的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系在西藏全面建立，全區(qū)各項社會保險參?？?cè)藬?shù)達到239.7萬人次。2012年，兌現(xiàn)各項社會保險23.8億元。……關(guān)心關(guān)愛廣大僧尼，將寺廟在編僧尼全部納入社會保障體系，實現(xiàn)了醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險和最低生活保障全覆蓋”[1]（P31-32）。在生活消費品方面，“2012年，西藏城鎮(zhèn)每百戶居民中擁有汽車、摩托車分別為27輛和16輛，冰箱、彩電、電腦、洗衣機分別為86臺、129臺、63臺、88臺”[1]（P9）。在宗教信仰方面，當前西藏有各類宗教活動場所1767座，住寺僧尼4.6萬余人，活佛358名[1]（P25）。西藏各族群眾的正常宗教活動依法受到保護。在六十多年的發(fā)展過程中，西藏各族群眾逐漸形成了平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義新型民族關(guān)系。社會發(fā)展取得的巨大進步，讓廣大藏族群眾深感幸福?！霸趪医y(tǒng)計局、中國郵政集團公司和中央電視臺聯(lián)合舉辦的‘CCTV經(jīng)濟生活大調(diào)查’中，拉薩市連續(xù)5年被評為中國幸福指數(shù)最高的城市”[1]（P9）。西藏的巨大發(fā)展，充分說明了各族群眾團結(jié)統(tǒng)一、和平發(fā)展、勤勞自強的重要性。中華民族精神既是西藏過去六十年發(fā)展的精神保障，也將是未來長期發(fā)展的精神保障。

其次，結(jié)合新西藏涌現(xiàn)的時代精神，培育西藏民族精神。藏民族在長期的生產(chǎn)生活中，自覺形成了豐富的傳統(tǒng)民族精神。西藏和平解放六十多年來，西藏軍民又共同培育了“老西藏”精神（特別能吃苦、特別能忍耐、特別能戰(zhàn)斗、特別能創(chuàng)業(yè)、特別

能團結(jié)、特別能奉獻）和“孔繁森精神”等時代精神。從建國初期開始，西藏各族兒女在革命、建設和改革開放過程中，弘揚了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、升華了西藏人民的傳統(tǒng)美德和觸入了人民解放軍“五種革命精神”，自覺形成了“老西藏”精神。“今天，‘老西藏精神’就是人們所說的‘援藏精神’”[6]，就是“孔繁森精神”?，F(xiàn)今在西藏培育民族精神，就是要弘揚和培育“老西藏精神”等更多的西藏本土化了的時代精神。只有把藏族民族精神和中華民族民族精神融合在一起的時代精神，才能為西藏未來社會發(fā)展提供強大的精神保障。

第三，積極探討現(xiàn)代信仰體系構(gòu)建，引導藏族信仰的理性轉(zhuǎn)變。高原民族在幾千年歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。作為一個有著濃厚信仰的民族，宗教信仰在近代嚴重阻滯了藏族群眾的思想解放和社會發(fā)展。西藏地方要發(fā)展，廣大藏族群眾必將面臨信仰的轉(zhuǎn)變問題。積極探討現(xiàn)代信仰體系的構(gòu)建，就成為西藏社會各方面發(fā)展的重心。和平解放后西藏六十多年的發(fā)展證明，馬克思主義信仰已經(jīng)成為西藏主體民族的新信仰?！袄衔鞑鼐瘛钡膫€性，是它擁有為其他傳統(tǒng)精神所不具備的基本核心，即人類歷史上最崇高、最壯賈、最美好的理想——共產(chǎn)主義”[7]。今天在西藏要培育民族精神、要弘揚老西藏精神，就必須積極構(gòu)建以傳統(tǒng)信仰和馬克思主義信仰為主體的現(xiàn)代信仰體系，就必須實現(xiàn)藏民族傳統(tǒng)信仰向現(xiàn)代信仰的有效轉(zhuǎn)變。

三、結(jié) 語

西藏的發(fā)展離不開藏族傳統(tǒng)民族精神，更離不開中華民族精神和老西藏精神，尤其是馬克思主義信仰的精神引領作用。要實現(xiàn)西藏經(jīng)濟的跨越式發(fā)展和小康社會的全面建設，必須加強民族精神的弘揚和培育，為其提供強大的精神發(fā)展動力。

[1]中華人民共和國國務院新聞辦公室.西藏的發(fā)展與進步[M].北京：人民出版社，2013.

[2]2012年度各省市GDP總量排行榜出爐:廣東居首西藏墊底[EB∕OL].和訊網(wǎng)，2013-02-20.

[3](美)阿歷克斯·英格爾斯著，殷陸君譯.人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為[M].成都：四川人民出版，1985.

[4]王宏偉，多吉占堆等.深切的關(guān)懷偉大的跨越——黨中央關(guān)心西藏發(fā)展紀實[N].人民日報，2011-07-17.

[5]國務院正式批準西藏“十二五”重點項目規(guī)劃建設總投資3300億[EB∕OL].中國證券網(wǎng)，2011-07-15.

[6]格桑卓嘎.論老西藏精神的時代價值[J].西藏發(fā)展論壇，2010(5).

[7]屈小強.試論老西藏精神形成的文化背景和歷史條件：兼及老西藏精神的內(nèi)容和核心[J].西南民族學院學報，1991(6).

[責任編輯 楊維周]

[校 對 夏 陽]

C955

A

1003-8388（2015）02-0100-05

2014-09-15

楊周相（1971-），男，陜西西安人，現(xiàn)為西藏民族學院馬克思主義學院副教授，主要研究方向為馬克思主義理論和思想政治教育。

本文系國家社科基金項目“西藏主體民族的馬克思主義信仰研究”（項目號：13BKS102）的階段性成果。