《女勇士》中的女性生存境遇反思

許 娟

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院，湖北十堰，442002）

在生態(tài)女性主義者的視域里，西方的文化是一種“父權(quán)制”的文化。在“父權(quán)制”世界觀中，統(tǒng)治女性和統(tǒng)治自然有著某種歷史性、象征性和政治性的聯(lián)系。［1］在同一概念模式下，父權(quán)主義者們建立了人類對自然、男性對女性的絕對控制，這為“父權(quán)制”文化統(tǒng)治自然和女性提供了必要的理論基礎(chǔ)。男性中心主義將男性與女性、人類與自然相對立，將其“物化”、“邊緣化”。因此，要擺脫這種統(tǒng)治和壓迫，生態(tài)女性主義者們不僅必須識破并批判“父權(quán)制”這種概念模式的本質(zhì)，而且還應(yīng)當(dāng)重視自身與生態(tài)之間的緊密聯(lián)系。［2］因?yàn)椋谶@樣的社會語境中，壓迫女性和壓迫自然之間有著密切的關(guān)系，當(dāng)然這也源自于女性在潛意識中就對自然有著比較強(qiáng)烈的依賴感，當(dāng)她們受到傷害或者是感到無助的時(shí)候，向自然尋求幫助是她們的唯一選擇。在被男性主宰的自然界和社會環(huán)境里，女性與自然之間有著悠遠(yuǎn)而深刻的歷史文化淵源?！杜率俊芬耘f中國為社會背景，以簡潔的白描手法，運(yùn)用豐富夸張的想象力，為我們講述了一位在美國唐人街長大的中國小女孩“我”的童年故事，同時(shí)也展示了“我”身邊其他女性的現(xiàn)實(shí)生活，對父權(quán)制世界觀和二元式思維方式中統(tǒng)治女性、壓迫自然的現(xiàn)象進(jìn)行了深刻揭示，并剖析了華裔女性遭受性別歧視、種族壓迫和階級剝削的社會歷史根源。

一、男權(quán)、父權(quán)和種族壓迫下華裔女性的生存困境

《女勇士》中的“我”生活在尷尬的異族環(huán)境中，既不是純粹傳統(tǒng)的中國女孩，也很難完全融入到美國白人的社會圈中。而“我”的母親則正是一位生活在父權(quán)制社會中的典型婦女代表。在森嚴(yán)的父權(quán)制文化熏陶壓迫下，母親被剝奪了一切權(quán)利，自覺處于社會底層，從未考慮過自我價(jià)值的體現(xiàn)，成為男性統(tǒng)治下的邊緣人、犧牲品和維護(hù)者。相反，“我”從小處于美國文化這個(gè)大熔爐中，一直在追尋著自己的文化之根，探究著自己的文化之源。［2］其實(shí)“我”的內(nèi)心一直處于迂回矛盾之中。我從母親那里學(xué)到自己先輩們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同情他們的艱辛生活，欽佩他們積極向上的原始熱情；同時(shí)又以自己的新視角觸及到舊中國的文化觀念，發(fā)現(xiàn)自己所接受的文化信仰和母親所宣揚(yáng)的某些傳統(tǒng)文化相沖突，于是自覺不自覺地以逆反抵觸的情緒與之抗衡。其實(shí)，作為女性，無論是在相對保守的舊中國還是開化的美國，“我”和母親一直都生活在父權(quán)制社會和美國種族歧視雙重壓迫的夾縫中，倍感彷徨。［3］

（一）男權(quán)中心論和父權(quán)制

中國的封建制度不同于西方的封建制，西方的封建制從本質(zhì)上來講就是莊園制，它的核心是分權(quán)，國王沒有大一統(tǒng)的權(quán)利。中國的封建制意味著集權(quán)，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，皇帝擁有至高無上的權(quán)利。儒家思想倡導(dǎo)的忠君和等級觀念迎合了封建統(tǒng)治者的需求，因而長期以來一直是中國封建社會的正統(tǒng)思想。近現(xiàn)代中國雖然也經(jīng)歷了各種變革，但長久以來根深蒂固的儒家思想，依然影響著我們的思維方式，如父權(quán)和夫權(quán)的權(quán)威依然影響著中國人的生活，男尊女卑的意識依然存在于許多人的內(nèi)心深處。在這個(gè)社會體系中，男性自然而然地掌控著一切，他們才是權(quán)力的象征。這是源自于中國封建社會的“男主外，女主內(nèi)”的社會分工給予男性在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位。養(yǎng)家糊口是男性的責(zé)任，“他們所有的人都給家里寄了錢”。女性則在家中“照顧子女，服侍公婆”。女性在物質(zhì)上依靠男性，就無疑喪失了公平的對話權(quán)。男性則順理成章的取得了話語的支配權(quán)。經(jīng)濟(jì)地位的不對等使得女性自然而然被擺在了弱者的那一面，經(jīng)濟(jì)上依賴男性只能讓她們在其他方面不得不以男性馬首是瞻，成為男性在精神和肉體上控制的客體對象。

同時(shí)，在封建思想的長期影響下，女性逐步視依附男性順理成章，不僅是在物質(zhì)上，她們在精神上也依附于男性，潛意識里的順從和取悅男性，使她們迷失自我，喪失本性，并自覺接受男性的價(jià)值觀念和制定的行為準(zhǔn)則，自覺接受統(tǒng)治者界定自身的低賤地位，放棄擁有自由的權(quán)利。這種從屬地位還表現(xiàn)在婚姻愛情上，在封建男權(quán)社會，婚姻是女性借助男性改變自身命運(yùn)的重要途徑，只能是聽從父母的命令，從被一個(gè)男性控制變成由另一個(gè)男性主宰?！八苄疫\(yùn)，他和她年齡相仿，她將成為他的正房，她就萬無一失了?！保?］13這也折射出在男性主宰的社會環(huán)境中女性的依附地位。她們內(nèi)心里承認(rèn)男性是她們命運(yùn)的主宰，夫權(quán)和父權(quán)像把鉗子牢牢地鉗制著她們的思想，并支配著她們的行動。男權(quán)社會的代表“丈夫的父母可以把她賣掉，用石頭砸死?！保?］25湯亭亭雖然在美國出生，接受美國的教育，但她骨子里流淌著中國的血液，童年又耳濡目染父母身上的中國傳統(tǒng)，對中國的傳統(tǒng)文化有著不同的認(rèn)識。儒家思想雖然博大精深，然而湯亭亭接觸到的只是冰山一角，看到的更多的則是儒家文化的消極影響。在美國，接受男女平等的教育理念的她卻看到了父母和華人群體中的男尊女卑、父權(quán)與夫權(quán)和封建禮教對女性的迫害。當(dāng)然這些也在她的代表作品《女勇士》中多次體現(xiàn)，該書充斥著很多貶低女性的描述，如“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”“女大必為別人妻”“養(yǎng)女等于白填”等語言。在她書中還描述了兩個(gè)悲慘的女性，一個(gè)是她的“無名姑姑”在封建禮教的迫害下悲慘地跳井自殺；一個(gè)是千里尋夫卻慘遭拋棄最后瘋癲的姨媽月蘭。在《女勇士》第三章“鄉(xiāng)村醫(yī)生”中有這樣一個(gè)片段：在母親“勇蘭”以前的小山村里，村里的瘋女人因頭發(fā)上戴著一面類似小鏡子的裝飾品，結(jié)果卻被誤認(rèn)為是給日本人的飛機(jī)發(fā)轟炸做的記號，最后村民殘酷地用石頭砸死了她。其實(shí)“河邊瘋女人”與“無名姑姑”都是封建禮教的犧牲品。“瘋女人”公然展示愛美之心，以小鏡子作為發(fā)飾，穿著“色彩亮麗”的衣服，在河邊輕歌曼舞，悠然自樂。這在已經(jīng)深受儒家傳統(tǒng)父權(quán)文化熏陶的村民眼中，簡直是傷風(fēng)敗俗，罪不可赦。于是他們?nèi)虩o可忍，最終將石頭砸向她，連同砸碎的，還有掉落在地上的小鏡子。追求美麗，展現(xiàn)自我魅力，是每個(gè)女性的自然屬性，但遭遇幾千年的“婦容”和“婦德”等律例扼殺，這種天性早已灰飛煙滅。如果有女性敢冒天下之大不韙，男權(quán)主義者們便視之為瘋子，連帶封殺其話語權(quán)，剝奪社會身份。在湯的眼中，父權(quán)制和男性中心主義是導(dǎo)致她們悲慘命運(yùn)的主要原因。［5］

（二）美國社會的種族歧視

美國的種族歧視思想由來已久，華裔女子經(jīng)常被描寫為軟弱順從，成為被西方男性占有和征服的形象。［6］在危機(jī)年代，種族歧視和壓迫變得更為突出。1870年美國爆發(fā)了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國的政治和文化等多個(gè)領(lǐng)域通過制造所謂的“黃禍論”來轉(zhuǎn)移公眾的視線，他們對華工的壓迫更加變本加厲。生活在唐人街的華人女性被污蔑為妓女，意欲和丈夫到美國團(tuán)聚的入境婦女也慘遭拒絕，理由更是讓人不齒，一個(gè)莫須有的罪名——“妓女”，還有已經(jīng)移民美國多年的華工和華裔女性被以各種不合理的理由驅(qū)逐出境。這一切都源自于美國白人的種族優(yōu)越感和歧視心理。

作為華裔女作家，湯亭亭對華裔女性遭受的壓迫感同身受。在《女勇士》中她成功塑造了月蘭從跨國尋夫到絕望瘋癲的歷程，抨擊了外界所宣揚(yáng)的美國社會人人平等的謬論。生活在美國的華裔女性不但遭受男權(quán)社會的性別壓迫，還要忍受來自白人的種族歧視。通過上述二者對婦女的界定與歸類，湯為處于邊緣的華裔女性構(gòu)建起話語權(quán)。

二、順從還是反抗——艱難抉擇下的命運(yùn)反思

男權(quán)制認(rèn)為男女社會分工的差別是自然賦予的男性統(tǒng)治社會的準(zhǔn)則，他們認(rèn)為男性對自然和女性的主宰是不可改變的，因此過多地強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)。男性通過控制自然和社會中的優(yōu)質(zhì)資源來支配那些同樣也靠這些資源生存的女性，從而使她們依靠男性，最終從屬于男權(quán)社會。因而，女性沒有話語權(quán)，更無法決定自身的命運(yùn)，包括自己的身體和婚姻。她們或是順從，或是反抗。然而在強(qiáng)大的男權(quán)社會和根深蒂固的封建觀念影響下，她們時(shí)常迷失自我。

（一）逆來順受慣了的“無名姑姑”

在《女勇士》無名姑姑一章，家人指定一個(gè)男人為她的丈夫，她自然地站到父母的一邊，并心甘情愿地接受這個(gè)陌生男人的主宰。無名姑姑不是一個(gè)個(gè)例，在封建社會，婚姻是一定由家長包辦的，最終決定權(quán)始終在男性手中。當(dāng)然，舊男權(quán)主義下的一系列社會準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的制定都是以男性的利益為出發(fā)點(diǎn)，男性是社會規(guī)則的制定者，他們將不合理、不公平的社會行為變成貌似合理的“社會準(zhǔn)則”或“傳統(tǒng)規(guī)矩”。在封建社會，男人可以擁有多個(gè)女子作為自己的妻妾，還可以去妓院“消費(fèi)”女性，而女性則必須嚴(yán)守貞操，遵守婦道，從一而終。無名姑姑在丈夫遠(yuǎn)赴美國多年后，意外懷孕，她沒有辯駁，因?yàn)樵谀袡?quán)社會中婦女沒有話語權(quán)，無名姑姑深知這一點(diǎn)，她明白說出與自己通奸的人和不說是一個(gè)樣的，最終懲罰的還是她自己。她的這種行為和態(tài)度無疑是對封建秩序的極大挑戰(zhàn)，她受到了殘酷的迫害，“父親”要求“我們”將這個(gè)姑姑永遠(yuǎn)忘記，不許提及姑姑的名字，從而將她這個(gè)“敗壞門規(guī)，違反傳統(tǒng)”的人徹底從家族的記憶中刪除?？梢?，在男權(quán)社會中，人的自然屬性——“性欲”也被打上雙重標(biāo)準(zhǔn)，男性可以通過三妻四妾，甚至通過“消費(fèi)”妓女來滿足自己的性欲，而女性則必須恪守婦道，在男性面前只有順從?！盁o名姑姑”的“情人”對她提出性要求，然后又對她進(jìn)行恐嚇，“她順從了他，她逆來順受慣了”。

（二）反抗中迷失自我的母親勇蘭

在《女勇士》中既有逆來順受的無名姑姑，也有具有反抗意識的母親勇蘭。在國內(nèi)，母親勇蘭表現(xiàn)出鮮明的性別意識，而在美國她變得更加迷茫。在唐人街，她挑起了照顧家庭和工作養(yǎng)家的雙重重?fù)?dān)。從女性主義的角度分析，出外工作，取得一定經(jīng)濟(jì)權(quán)利是她作為成功女性的標(biāo)志。然而，實(shí)際情況并不是那樣，華裔女性的工作只是獲得生存的必備條件，無法取得真正的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，微薄的收入也僅僅是滿足了糊口。在種族歧視、階級壓迫和男權(quán)至上的社會環(huán)境中，華裔女性的生活格外艱辛。他們既要像男人們一樣辛勤地工作，承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，還得忍受精神上的壓迫和痛苦。殘酷的種族歧視迫使永蘭必須精明強(qiáng)悍，她必須摒棄舊中國傳統(tǒng)女性與生俱來的順從與柔弱，但她距離當(dāng)時(shí)美國社會中中產(chǎn)階級所界定的家庭主婦最美麗、最幸福這一標(biāo)準(zhǔn)又相距甚遠(yuǎn)。肉體的勞苦和精神的折磨讓她困惑不解，內(nèi)心充滿了矛盾。

首先，她反對性別壓迫的同時(shí)又表現(xiàn)出對男性身份的渴望，于是她刻意地追求與男性外表的統(tǒng)一，“我想要粗糙的皮膚，我特意撓臟東西好讓指甲變黑”。為了模仿男性，她不惜犧牲自己的女性特征。她的努力只是在炮制，而不是真正消除男性優(yōu)越的偏見。［7］她刻意放棄打字員等適合女性特征的工作，而寧肯做伐木工人，以此加強(qiáng)自身男性化。選擇伐木工，只是因?yàn)樗X得男性化的工作更富有價(jià)值。其次，她渴望男性身份，又留戀作為女性的自然屬性，并以此來迎合丈夫。“為了使她保持戀愛時(shí)的美貌，她經(jīng)常對著鏡子梳妝打扮……她希望他能回過頭來看她一眼?！保?］83除此之外，她還除雀斑、拔汗毛和裹腳。她希望能獲得他的認(rèn)同。長期的生活，父親認(rèn)定的東西逐漸成為母親的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。最后，她反對父權(quán)的權(quán)威，但卻不敢公然站在父權(quán)制的對立面上。在“無名姑姑”一章中，母親的話語也反應(yīng)出她矛盾的心理，一方面，母親違反了父親的禁令，將無名姑姑的故事講給了我；另一方面母親又再三囑咐我不要將這件事情告訴任何人。

可見，勇蘭身上雖有較強(qiáng)的性別意識，她也反抗性別壓迫，然而在雙重文化、多重壓迫下她的反抗又顯得有些蒼白，她在性別壓迫的斗爭中逐漸也迷失了方向。因此，這種反抗不可能徹底改變性別壓迫，也無法真正地提高女性的社會地位。

三、回歸自然，重構(gòu)女性原則

“女性原則”這一概念是由著名的生態(tài)女性主義學(xué)者梵當(dāng)娜·希瓦（Vandana Shiva）提出。她將自然與女性緊密聯(lián)系起來，并認(rèn)為自然過程遵循的是女性原則，即能動的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性。［8］然而，在父權(quán)社會，男性通過控制自然和社會中的優(yōu)質(zhì)資源來支配女性，使女性在物質(zhì)和精神上都依附于男性，潛意識里順從和取悅男性，從而迷失自我，喪失本性，最終導(dǎo)致了女性原則的喪失。在父權(quán)制社會中，只有自然才能安慰并撫慰女性所遭遇的身心痛苦。自然，就像充滿慈愛的母親，用它的博愛和包容撫平她們?nèi)怏w的創(chuàng)傷，慰藉她們受傷的靈魂。因此，自然是她們疲憊身心得以休憩的永久的港灣。

湯婷婷在《女勇士》中將自然的力量賦予女性，顯示了兩者之間的密切關(guān)系。從而實(shí)現(xiàn)了自我意識的覺醒和女性原則的構(gòu)建，使之獲得與男權(quán)社會抗衡的實(shí)力，意在喚起人們對自然和女性的尊重和理解，其中給予花木蘭以新的形象，使男女性別二元對立和父權(quán)制中心文化得以化解和消除。［9］在作者心中，人類應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然、科學(xué)合理地開發(fā)自然；男性和女性能夠相互融合、互敬互愛、彼此相依、取長補(bǔ)短，最終達(dá)到人與自然、人與人之間的和平共存與和諧發(fā)展。借此，作者希望重新激發(fā)人們維護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)男女平等，從而實(shí)現(xiàn)建立一個(gè)人類與自然、男性和女性和平相處、和諧發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。這在小說最后一章“羌笛野曲”中明顯的表現(xiàn)出來，湯筆下蔡琰的《胡笳十八拍》已然少了幾分思鄉(xiāng)之情和別離之痛，也不再是無可言訴的悲劇性的結(jié)局。［10］作者認(rèn)為，盡管存在著不同的語言文化背景，胡漢之間也可以通過歌聲互相理解，互相溝通，從而達(dá)到民族的融合。

［1］Bow，Leslie.Betrayal and Other Acts of Subversion：Feminism，Sexual Politics，Asian American Women’s Lit?erature［M］.Princeton，New Jersey：Princeton UP，2001.

［2］趙媛媛.生態(tài)女性主義思想及其價(jià)值分析［D］.大連理工大學(xué)，2005：18.

［3］楊春.湯亭亭小說藝術(shù)論［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009：29.

［4］湯亭亭.女勇士［M］.李劍波，陸承毅，譯.桂林：漓江出版社，1998：13.

［5］江永聰.解讀《女勇士》中的舊男權(quán)主義思想［J］.科技信息，2011（4）：65.

［6］林澗.重釋湯亭亭的女性主義議程［M］.陳瀟，譯.上海古籍出版社，2005：124.

［7］鄧微，姜濤.談湯亭亭《女勇士》中的瘋狂女性形象［J］.黑龍江社會科學(xué)，2006（1）：68.

［8］曹曉東.《浮現(xiàn)》的生態(tài)女權(quán)思想［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2006（6）：42.

［9］羅蔚.另一種倫理觀：生態(tài)女性主義的批判與建構(gòu)［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2010（1）：28.

［10］蒲若茜.對性別、種族、文化對立的消解——從解構(gòu)的視角看湯亭亭的《女勇士》［J］.國外文學(xué)，2001（3）：72.