元朝統(tǒng)治者信奉藏傳佛教倚重薩迦派的原因探析

李文萍張付新

（①西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000②塔里木大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 新疆阿拉爾843300）

元朝統(tǒng)治者信奉藏傳佛教倚重薩迦派的原因探析

李文萍①?gòu)埜缎垄?/p>

（①西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000②塔里木大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 新疆阿拉爾843300）

元朝統(tǒng)治者選擇信仰藏傳佛教，并倚重薩迦派管理西藏地方事務(wù)，成為其管理和治理西藏的策略之一。文章基于大量的歷史事實(shí)，分析了藏傳佛教界對(duì)蒙古王室的積極傳教，元朝中央為應(yīng)對(duì)中亞蒙古宗王的反叛以及薩迦派與元王室的聯(lián)姻等是影響元統(tǒng)治者采取這一政策的重要因素。

元統(tǒng)治者；藏傳佛教；薩迦派

元朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族——蒙古族建立起來(lái)的全國(guó)性大一統(tǒng)的封建王朝。1206年，成吉思汗建立蒙古汗國(guó)后，立即走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。占西夏，吞金國(guó)，滅南宋，統(tǒng)一中國(guó)各地；三次西征，兵鋒一直伸展到俄羅斯和東歐，南及印度、伊朗等地。在這一歷史洪流中，整個(gè)藏族地區(qū)也被卷入統(tǒng)一大潮，蒙藏民族的關(guān)系正是在這種歷史背景下開(kāi)始的。

蒙古族經(jīng)過(guò)幾十年的對(duì)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)外擴(kuò)張侵略，建立起疆域遼闊、民族眾多的大一統(tǒng)國(guó)家。在此過(guò)程中蒙古族接觸到了諸多宗教，從成吉思汗起，信仰薩滿的統(tǒng)治者對(duì)各民族不同的宗教一律采取比較寬容的政策，允許它們共存，并從中吸收有用的元素?！懊晒诺淖诮舔\(chéng)受到各種外來(lái)影響的牽連，其中吸收了許多外來(lái)內(nèi)容。”[1]可以說(shuō)這一時(shí)期蒙古人的思想、信念處于一個(gè)活躍、多變的狀態(tài)之中。到成吉思汗孫輩繼承其霸業(yè)的時(shí)候，出于自身發(fā)展的需要，他們開(kāi)始按各自的喜好來(lái)選擇能為自己服務(wù)的宗教。正如札齊斯欽先生所言：

“從一個(gè)古樸簡(jiǎn)單的游牧社會(huì)，一躍而成世界之主的蒙古人，面對(duì)許多不同的文化、新奇的生活，都不能不有所愛(ài)慕和采納，對(duì)于外來(lái)宗教，當(dāng)然也是如此。同時(shí)也因所接觸的外族文化愈多、愈復(fù)雜，其原始簡(jiǎn)單的宗教，愈不會(huì)像一個(gè)有哲理和隆重法儀的宗教更能吸引或滿足這些世界征服者們的精神上的需求。這也是使蒙古人有的信奉基督教、佛教或回教的一個(gè)理由?！盵2]

忽必烈掌權(quán)后，最終選擇信奉藏傳佛教，并以薩迦派為其代理人管理西藏。忽必烈不僅在宗教上極大地提高了薩迦派的地位，而且在政治上大力扶持，從而在西藏境內(nèi)建立起政教合一的薩迦地方政權(quán)。在元朝統(tǒng)治的近一百年里，元中央對(duì)藏區(qū)的管理，多是依靠帝師去完成的，而帝師之職也一直由薩迦派高僧擔(dān)任。從八思巴受封帝師直至元末，受封帝師者共14人。帝師在元朝極受尊崇，且“帝師之命，與詔敕并行于西土”。蒙古統(tǒng)治者何以選擇信奉藏傳佛教并倚重薩迦派？筆者認(rèn)為有以下幾方面的原因。

一、薩迦派佛教高僧們的大力弘傳

蒙古王室與藏傳佛教的接觸應(yīng)該比較早，但真正接受藏傳佛教應(yīng)該是在13世紀(jì)中葉。據(jù)《安多政教史》、《賢者喜宴》等一些史料記載，早在成吉思汗時(shí)期，就有藏傳佛教的一些僧人經(jīng)西夏地區(qū)零星地進(jìn)入蒙古活動(dòng)，有的還直接與成吉思汗家族有聯(lián)系，成為蒙古王室與藏傳佛教接觸的開(kāi)端。窩闊臺(tái)汗時(shí)，來(lái)自西域的高僧那摩在蒙古宮廷的活動(dòng)，對(duì)以后蒙古王室接受藏傳佛教應(yīng)該也有一定的影響?！对贰よF哥傳》載，迦濕彌兒（今克什米爾）高僧那摩來(lái)到中國(guó)，“太宗禮遇之，定宗師事那摩，憲宗尊那摩為國(guó)師，授玉印，統(tǒng)領(lǐng)天下釋教?！盵3]而藏傳佛教薩迦派高僧薩迦班智達(dá)同蒙古黃金家族成員闊端的歷史性會(huì)晤，才真正掀開(kāi)了藏傳佛教向蒙古傳播的序幕。

蒙古以武力征服亞洲諸地，在統(tǒng)一祖國(guó)的歷史洪流中，只有西藏是通過(guò)和平商談歸附的。其原由與西藏特殊的政治和宗教文化不無(wú)關(guān)系。自9世紀(jì)吐蕃政權(quán)崩潰后，西藏地區(qū)陷入長(zhǎng)達(dá)四百余年的分裂狀態(tài)。10世紀(jì)到13世紀(jì)初，雖然在政治上西藏地區(qū)仍處于分散的互不統(tǒng)屬的狀態(tài)，但在意識(shí)形態(tài)方面卻逐漸趨向統(tǒng)一。佛教在西藏再度興起，并逐漸融合苯教及民間文化，形成具有西藏本土特色的藏傳佛教及各個(gè)教派。藏傳佛教成為這時(shí)期維系、安撫西藏民眾的精神砥柱，而藏傳佛教各教派高僧則成為西藏民眾的精神領(lǐng)袖。藏傳佛教在西藏地方有著舉足輕重的作用。

蒙古在對(duì)南宋的征服戰(zhàn)爭(zhēng)中，采取迂回包圍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。為了保障蒙古與南宋在爭(zhēng)奪四川的戰(zhàn)爭(zhēng)中側(cè)翼的安全，當(dāng)時(shí)領(lǐng)有西夏屬地為封地的窩闊臺(tái)皇子闊端，決定對(duì)西部遼闊的烏斯藏地區(qū)采取軍事行動(dòng)，將其納入蒙古汗國(guó)統(tǒng)轄范圍。1240年，闊端派大將多達(dá)那波率兵入藏探究虛實(shí)。多達(dá)那波兵至拉薩附近后報(bào)告，西藏地方勢(shì)力割據(jù)，互不統(tǒng)屬，沒(méi)有一個(gè)可攻擊的中心目標(biāo)，因此很難單靠武力進(jìn)行控制，但宗教信仰濃厚，教派林立。于是他向闊端敬獻(xiàn)了聯(lián)合、任用當(dāng)?shù)刈诮淌最I(lǐng)協(xié)助蒙古和平統(tǒng)治西藏的建議。他在報(bào)告中說(shuō)：“此邊徼藏地，蕞林最多者，唯噶當(dāng)派；通情達(dá)理者，唯達(dá)隆巴；威望最高者，唯止貢京俄；明曉佛理者，唯薩迦班智達(dá)。當(dāng)迎致何人，請(qǐng)傳王令。”[4]闊端接受了多達(dá)那波的建議并最終選擇了薩迦派作為合作對(duì)象，且致信薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊速來(lái)涼州商談。

1244年，63歲的薩迦班智達(dá)不顧年老體衰，帶著侄兒八思巴、恰那多吉兄弟倆從薩迦啟程前往涼州覲見(jiàn)闊端。除了不愿看到西藏遭受戰(zhàn)火蹂躪之外，還把此次覲見(jiàn)看作是弘傳藏傳佛教的一個(gè)好機(jī)會(huì)。據(jù)《薩迦世系史》說(shuō)，薩班赴霍爾地方，是因他對(duì)只知戰(zhàn)爭(zhēng)、不敬佛法的霍爾人生大悲心，欲將霍爾人引向佛法正道。[5]薩迦班智達(dá)博通大小五明，以淵博的知識(shí)聞名于西藏，薩班一路上講經(jīng)傳法，甚至撰文答復(fù)求問(wèn)者的疑難問(wèn)題。居住涼州后，更是大力弘傳佛法，因此薩班的東行是一次大規(guī)模的弘法活動(dòng)。

在涼州期間，班智達(dá)不僅規(guī)勸西藏各派勢(shì)力接受條件歸順蒙古。而且還向闊端談?wù)摲鸱ǎ⑴e行法事為闊端治好了長(zhǎng)期困擾的病痛，這使闊端對(duì)藏傳佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。《蒙古源流》記載說(shuō)薩迦班智達(dá)“與汗（闊端）相見(jiàn)，造成獅吼觀音，收服龍王，仍與汗灌頂，頃刻病愈，眾皆歡喜。即遵薩斯嘉·班第達(dá)之言而行，所有邊界蒙古地方，創(chuàng)興禪教?！盵6]闊端還改變了原來(lái)由蒙古薩滿巫師坐眾僧首位的規(guī)矩，改由薩迦班智達(dá)坐首位，可見(jiàn)闊端對(duì)藏傳佛教的好感。薩班的成功，不僅給薩迦派帶來(lái)了實(shí)際利益，為薩迦與蒙古王室的接觸打開(kāi)了通道，而且也為蒙古王室最終選擇信奉藏傳佛教奠定了基礎(chǔ)。

使藏傳佛教在朝廷獲得特殊地位，并得到順利發(fā)展的是薩班的弟子八思巴。1251年，薩班·貢噶堅(jiān)贊在涼州圓寂，此前他將自己的法螺和缽盂傳授給了八思巴，因此年輕的八思巴成為薩迦派的新領(lǐng)袖。1253年，年輕的八思巴應(yīng)召覲見(jiàn)忽必烈，其后他就一直追隨忽必烈左右，“他以淵博的佛學(xué)知識(shí)、謙虛誠(chéng)樸的品德，隨機(jī)教化的靈活，贏得了忽必烈為首的元朝皇室的信賴和崇敬，成功地使蒙古皇室接受了藏傳佛教。”[7]八思巴初到忽必烈身邊，就以自己的真才實(shí)學(xué)贏得了忽必烈的賞識(shí)，就連忽必烈的王妃察比對(duì)八思巴也十分欣賞，說(shuō)“這樣的僧人（八思巴）很少見(jiàn)，以前來(lái)我們這里的那些蔡巴等派的老僧人們，學(xué)識(shí)功德還不及他的幾分之一，那些老僧對(duì)往昔的歷史更是不懂。”[8]力主忽必烈留用八思巴。1258年，忽必烈奉蒙哥之命在開(kāi)平府主持釋道兩教辯論，前來(lái)參加辯論的全國(guó)各地的佛教名僧有三百多人，道教一方有兩百余人參加。年僅24歲的八思巴也以佛教重要代表的身份參與辯論。最后以八思巴為代表的佛教一方辯敗了道教一方，迫使十七名道士出家為僧改奉佛教。這次勝利使忽必烈大為高興，八思巴也因此更加受到重視。

八思巴除了以淵博的佛學(xué)知識(shí)深得忽必烈器重之外，他還巧妙地將忽必烈與佛教聯(lián)系在一起，以佛教的形式道出忽必烈的愿望，在宗教上制造了一個(gè)印度、西藏和蒙古一脈相承的法統(tǒng)，把印度、漢地、西夏、吐蕃和蒙古的王統(tǒng)并列起來(lái)，從而打破了儒家千年來(lái)宣揚(yáng)的中原正統(tǒng)論，為蒙古統(tǒng)治者的合法統(tǒng)治構(gòu)建出一套新的歷史理論，為元朝的興盛勾勒出神學(xué)依據(jù)。同時(shí)八思巴還“在大一統(tǒng)形勢(shì)下加強(qiáng)民族之間團(tuán)結(jié)的需要，提出了蒙古、藏族、門(mén)巴族和漢族等是一家的‘民族大一統(tǒng)’理論”。[9]八思巴的這些思想理論后來(lái)體現(xiàn)在他所著的《彰所知論》中。這些理論使忽必烈對(duì)八思巴另眼相看，很快將他奉為精神上的導(dǎo)師。福赫伯也認(rèn)為“在宗教方面，八思巴的影響主要體現(xiàn)在兩項(xiàng)成就上。他向蒙古帝王們提出了一種新的歷史理論，把他們納入了佛教天國(guó)中釋迦牟尼的后繼者行列之中。他還為忽必烈及其繼承者發(fā)展了神權(quán)理論?！盵10]

1260年初掌大權(quán)的忽必烈封一直追隨他的八思巴為國(guó)師，后又擢升為帝師。《漢藏史籍》記載說(shuō)：“八思巴到了大都宮殿，為薛禪皇帝及其皇后、皇子傳授了三續(xù)大灌頂，受封為帝師。薛禪皇帝向他奉獻(xiàn)了烏斯藏十三萬(wàn)戶及難以計(jì)數(shù)的為接受灌頂而奉獻(xiàn)的供養(yǎng)?！盵11]忽必烈接受灌頂、皈依佛法表明蒙古統(tǒng)治者正式信奉了藏傳佛教，這對(duì)以后元朝治藏政策特別是宗教政策的形成有重大的影響。

二、穩(wěn)定邊疆政治統(tǒng)治的需要

忽必烈崇奉藏傳佛教也是為了在政治上更有效地統(tǒng)治西藏地區(qū)。西藏地區(qū)在窩闊臺(tái)汗王時(shí)已和平歸附蒙古汗國(guó)。蒙哥汗即位后，將西藏地方劃給了他的四個(gè)兄弟作為封地，四位王子分別管轄各萬(wàn)戶，由此也使西藏地方各個(gè)教派分別依附于不同的蒙古諸王。如《朗氏家族史》記載：止貢巴依附于蒙哥，蔡巴依附于忽必烈，帕木竹巴依附于旭烈兀，達(dá)隆巴依附于阿里不哥等?！顿t者喜宴》也說(shuō)：“蒙哥汗在位之時(shí)，吐蕃的許多譯師和高僧前往（朝廷），為了各自的聯(lián)系方便，他們尋找各自的官長(zhǎng)。止貢巴和藏郭莫巴找蒙哥皇帝本人，薩迦巴和拉德雄巴找闊端，蔡巴找薛禪皇帝，達(dá)隆巴找阿里不哥，雅桑、帕竹、湯卜赤三家找旭烈兀，這樣分成了十一組”。[12]由此各教派的利益和蒙古諸王的利益便緊密聯(lián)系在一起?！爸T王在自己的封地內(nèi)與一個(gè)或兩個(gè)主要教派結(jié)合，將其首領(lǐng)奉為上師，使該派在該地區(qū)占有控制各大小封建領(lǐng)主的地位。”

在忽必烈和阿里不哥爭(zhēng)奪汗位的過(guò)程中，西藏地方各教派勢(shì)力就為各自的利益，以不同的方式參與到其中。據(jù)《賢者喜宴》載，“薩迦和蔡巴的名叫噶熱的弟子，對(duì)閻羅王舉行了祈請(qǐng)差遣鬼神勾攝阿里不哥魂魄的儀軌，遂咒死了阿里不哥，使全國(guó)大亂?！薄八_迦的本欽釋迦桑布、蔡巴的西納喜饒夾、康區(qū)的仁波且頓楚等人，在忽必烈作為王子時(shí)即受到保護(hù)，劃給了很廣闊的轄區(qū)。止貢巴的萬(wàn)戶長(zhǎng)多吉貝擔(dān)任烏斯長(zhǎng)官，前往蒙哥汗駕前，依靠了阿里不哥，并與忽必烈當(dāng)面對(duì)質(zhì)。在申辯是非曲直時(shí)，他逼近忽必烈身邊，唾沫濺到忽必烈臉上，被軍士拉回。忽必烈為此對(duì)蒙哥汗叔侄大為不滿?！盵13]噶瑪噶舉派的噶瑪拔希因與薩迦派爭(zhēng)斗，也站在阿里不哥一邊。依附于蒙哥汗的止貢噶舉派也積極支持噶瑪拔希，反對(duì)忽必烈。據(jù)《止貢法嗣》記載，在忽必烈關(guān)押懲罰噶瑪拔希時(shí)，止貢噶舉派座主迥仁波且曾施法保護(hù)噶瑪拔希，以保全其性命。止貢噶舉派與薩迦派的爭(zhēng)斗一直持續(xù)多年。止貢噶舉是當(dāng)時(shí)西藏地方具有最大影響的教派和勢(shì)力，而且曾經(jīng)依附蒙哥汗王，頗受朝廷禮遇。忽必烈即汗位后，倚重薩迦派，地位的落差使止貢噶舉一直心懷不滿，甚至發(fā)展到1285年勾結(jié)反對(duì)元朝的中亞蒙古窩闊臺(tái)王海都和察合臺(tái)王篤哇，發(fā)動(dòng)武裝叛亂，對(duì)抗朝廷支持的薩迦派地方政權(quán)。由此可見(jiàn)，各教派之間的明爭(zhēng)暗斗是相當(dāng)激烈的。

在忽必烈和阿里不哥爭(zhēng)奪汗位時(shí)，蒙古國(guó)西部的蒙古宗王也乘機(jī)發(fā)展成為強(qiáng)大的割據(jù)勢(shì)力。阿里不哥稱汗，窩闊臺(tái)王海都立即擁戴，反對(duì)忽必烈即位的合法性。對(duì)于忽必烈采用漢制和實(shí)行中央集權(quán)的做法，蒙古諸王也十分不滿，在阿里不哥失敗后，海都聯(lián)絡(luò)術(shù)赤后王別兒哥、察合臺(tái)系篤哇、蒙哥系昔里吉、阿里不哥系藥木忽兒、欽察等地蒙古諸王等先后起兵叛亂，一起對(duì)抗元朝，欲爭(zhēng)奪蒙古本部。忽必烈弟弟旭列兀雖然在名義上服從忽必烈大汗，實(shí)際上也是割據(jù)為王。統(tǒng)一的蒙古汗國(guó)徹底分裂。

窩闊臺(tái)汗國(guó)占有包括今塔城、阿爾泰地區(qū)及其以西以北地區(qū)。察合臺(tái)汗國(guó)“最盛時(shí)東至哈密、西至阿姆河、北至塔爾巴哈臺(tái)山、南越興都庫(kù)什山，包括了河中和楚河、伊犁河流域及今我國(guó)新疆大部分地區(qū)?！盵14]海都自至元七年以窩闊臺(tái)汗國(guó)汗王身份，起兵反抗忽必烈，后又聯(lián)合察合臺(tái)汗篤哇等，一起聯(lián)兵在天山南北以及中亞一帶，騷擾二十余年，使這一帶社會(huì)、經(jīng)濟(jì)遭受破壞，給忽必烈的統(tǒng)治帶來(lái)很大打擊，嚴(yán)重威脅著元朝西部的穩(wěn)定。鑒于此，地處西部緊連新疆、中亞的西藏地方便成為防御西部宗王的一道屏障，能否使西藏地方處于元中央有效統(tǒng)轄之下就顯得格外重要。保障了西藏地方的穩(wěn)定就是保障了元朝邊疆的穩(wěn)定，也就是保障了統(tǒng)一多民族國(guó)家的安全。由于西藏各派之間的利益爭(zhēng)奪，以及與蒙古諸王之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，為了保證西藏地方心向朝廷，不致分裂，形成后患，所以在管理上必須是由中央直接掌控。故忽必烈即位后，收回了諸王在西藏的封地，在西藏實(shí)行新的管理體制。據(jù)《朗氏家族史》記載，“忽必烈承襲漢地王位時(shí)，撤退了警衛(wèi)西藏地方的所有蒙古軍隊(duì)。”[15]（所謂蒙古軍隊(duì)，應(yīng)是指諸王派到各自所屬領(lǐng)地進(jìn)行管理的守土官。）

西藏地方“其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗”，但民眾篤信宗教。元朝中央要將西藏地方牢固地控制在手中，并實(shí)行有效統(tǒng)治，最直接、最有效的管理方法當(dāng)然是因地制宜，因俗而治。也就是選擇一個(gè)地方宗教勢(shì)力來(lái)代理朝廷管轄西藏地方。忽必烈也需要一個(gè)聽(tīng)命于自己的教派來(lái)統(tǒng)轄其他教派。“已往的歷史告訴統(tǒng)治階級(jí)，若不施以政治控制，強(qiáng)大的宗教力量就會(huì)被其他團(tuán)體所利用，比如某個(gè)游方的和尚或道士，更甚者如叛軍，有可能建立起與政權(quán)相抗衡的權(quán)力中心?！盵16]因此不斷地對(duì)宗教力量加以系統(tǒng)控制，使宗教能夠別無(wú)選擇地為封建王朝統(tǒng)治服務(wù)是最為明智的選擇。如何能使一個(gè)宗教派別真正聽(tīng)命于自己，在古代統(tǒng)治者看來(lái)，最有效的方法就是信奉這個(gè)宗教。因?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)一個(gè)民族的宗教信仰采取什么態(tài)度，往往被視為對(duì)這個(gè)民族采取什么態(tài)度和政策。信奉了該民族宗教無(wú)疑會(huì)拉近兩者之間的距離，建立起更為信任的關(guān)系。作為忽必烈上師的八思巴不僅是其宗教導(dǎo)師，也是其政治上的顧問(wèn)，因此忽必烈選擇信奉藏傳佛教，并扶持追隨自己的八思巴領(lǐng)導(dǎo)的薩迦派掌管西藏地方大權(quán)，代理元朝中央行使管理主權(quán)就成為歷史的必然。

三、政治聯(lián)姻強(qiáng)化了對(duì)薩迦派的信任和控制

忽必烈還是親王時(shí)就因喜愛(ài)漢文化而與其他諸王不同，他曾向高僧海云法師請(qǐng)教和學(xué)習(xí)“安天下之法”；也大量招攬漢族有識(shí)之士為其服務(wù)。但忽必烈對(duì)漢文化的推崇和對(duì)漢族知識(shí)分子的尊重，都只是其“因俗而治”政策和思想的反映。“忽必烈是一位敢于突破某些游牧草原貴族制度和傳統(tǒng)的改革者，但同時(shí)，從骨子里他仍是一位蒙古人?！薄八⒉恢庾非鬂h族的文化和制度，特別是他并不主張用漢族的傳統(tǒng)思想和習(xí)俗，來(lái)改變蒙古族的傳統(tǒng)和習(xí)俗，甚至在某種程度上，采取一切辦法來(lái)阻止這類事情的發(fā)生?！盵17]在高官要職的官員任用上，元朝廷多重用非漢人，有元一代，僅僅有很少的幾個(gè)漢人曾在政府中任較高的官職。[18]從朝廷嚴(yán)令禁止?jié)h人參與軍機(jī)，掌握軍事政策，也顯示蒙古統(tǒng)治者對(duì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的漢族依然存有戒備、防范之心。

為了統(tǒng)治的需要和應(yīng)對(duì)漢人的反抗，蒙古統(tǒng)治者需要盟友和合作者。在蒙古族接納的這些盟友中，他們中的大多數(shù)來(lái)自中國(guó)以西地區(qū)的各民族，他們被稱作“色目人”，元朝實(shí)行等級(jí)制的民族政策，將色目人列為第二等，就有拉攏、團(tuán)結(jié)這些民族的意圖。“色目人”居于西域、西藏、西北等，邊地遙遠(yuǎn)、人數(shù)不多，對(duì)內(nèi)不構(gòu)成威脅；而且他們又很善于經(jīng)商理財(cái)，正為元朝統(tǒng)治集團(tuán)所需要。授予色目人高官要職，既可以輔助蒙元統(tǒng)治，同時(shí)又可牽制漢族人。在元代政治中色目人起著重要的但是不同的作用，“畏兀兒人本身具有豐富的漢人行政管理的知識(shí)，他們成為經(jīng)商、理財(cái)及文官政府機(jī)構(gòu)中的專家?！盵19]藏族因與蒙古族有許多相近之處，如兩族所處的高原自然條件有許多相似之處；蒙古族所信奉的薩滿與藏族信仰的苯教也屬于同一類型的自然宗教，使其社會(huì)生活和心理素質(zhì)也有許多相通之處。這使兩族間更具親密感。

宗教信仰是蒙古族社會(huì)生活中不可或缺的一部分，而且忽必烈也認(rèn)識(shí)到在思想文化方面建立統(tǒng)治的重要性。忽必烈雖然建立了以中原漢族模式為基礎(chǔ)的政府，但卻不想以漢人的思想和風(fēng)格為支配。佛教是當(dāng)時(shí)包括漢族在內(nèi)多個(gè)民族信奉的宗教，如畏兀兒、唐兀（黨項(xiàng)）、金朝女真等。佛教的教義對(duì)于大一統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)也非常實(shí)用。而吸收了苯教的藏傳佛教，“密宗除了即身成佛的深?yuàn)W修煉法門(mén)外，尚有眾多特定的消災(zāi)避難、實(shí)現(xiàn)愿望的法門(mén)儀軌，如息、增、攝、誅四法門(mén)，包括息滅災(zāi)難，增長(zhǎng)智慧、壽命、財(cái)富，攝取欲想之物，除惡降魔等的方法。”[20]對(duì)篤信薩滿的蒙古統(tǒng)治者有著極大的吸引力。因此在思想方面，選擇藏傳佛教作為統(tǒng)御各族的思想武器成為元朝統(tǒng)治者的最終選擇。

忽必烈依靠以藏傳佛教為代表的藏族文化，依靠他所信賴的帝師八思巴，這種信任更因?yàn)榕c薩迦昆氏家族的聯(lián)姻而得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

八思巴的弟弟恰那多吉六歲時(shí)便跟著薩迦班智達(dá)去了涼州，以后一直在蒙古人的宮廷長(zhǎng)大，深受蒙古文化的影響。忽必烈掌權(quán)后，將闊端的女兒墨卡頓公主嫁給恰那多吉，讓恰那多吉穿蒙古服裝，學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)，并封其為白蘭王。1265年，恰那多吉和八思巴兄弟二人受忽必烈之命返回西藏。恰那多吉是元朝有意識(shí)培養(yǎng)出來(lái)的一個(gè)行政代理人，忽必烈任命他為“藏地三區(qū)法官”。他的主要職責(zé)就是長(zhǎng)期留在西藏主持行政事務(wù)，代表元朝行使對(duì)西藏的行政統(tǒng)治和管理。八思巴去世后，恰那多吉的兒子達(dá)瑪巴拉繼承了薩迦教主和昆氏家族的世俗權(quán)力，元朝廷又任命達(dá)瑪巴拉為帝師，為了繼續(xù)鞏固與薩迦派的關(guān)系，忽必烈又讓達(dá)瑪巴拉娶了闊端之子啟必帖木兒的女兒貝丹為妻。此后，薩迦昆氏家族與蒙古王室有多次聯(lián)姻。八思巴的另一侄子達(dá)尼欽波娶元成宗姊門(mén)達(dá)干公主，生瑣南藏卜；瑣南藏卜尚公主，封為白蘭王；其異母弟貢噶勒貝迥乃堅(jiān)贊也尚公主，封為白蘭王。[21]通過(guò)政治聯(lián)姻，薩迦派昆氏家族成為與蒙古王室有血緣關(guān)系的地位顯赫的皇親國(guó)戚，成為了蒙元的股肱。從蒙古來(lái)說(shuō)，聯(lián)姻既是獎(jiǎng)賞、恩賜，又是拉攏、控制的一種手段。西藏地處偏遠(yuǎn)，交通不便，但又是當(dāng)時(shí)防范中亞、鉗制南宋的重要戰(zhàn)略要地。聯(lián)姻一方面顯示蒙古王室對(duì)薩迦派的信賴，進(jìn)一步促進(jìn)了薩迦派對(duì)元朝廷的忠誠(chéng)；另一方面，也為元朝更好地控制薩迦派提供了條件。元代14位帝師都出自薩迦派，從一個(gè)側(cè)面也反映元朝廷對(duì)薩迦地方政權(quán)的控制。因?yàn)樵诿晒沤y(tǒng)治者眼中世襲是保證官員可靠性的最理想的途徑。元朝正是通過(guò)薩迦派有效地控制著藏區(qū)政教發(fā)展的局勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

忽必烈一直將西藏地區(qū)“視為重地”而著意經(jīng)營(yíng)，經(jīng)過(guò)多年的接觸和了解，忽必烈最終接受薩迦派首領(lǐng)八思巴的喜金剛灌頂，皈依藏傳佛教，除了對(duì)藏傳佛教能護(hù)佑王室統(tǒng)治和命運(yùn)作用的精神需求外，當(dāng)然更多是出于政治方面的考量。尊崇藏傳佛教首領(lǐng)，利用傳統(tǒng)的宗教勢(shì)力行使統(tǒng)治權(quán)的“因其俗而柔其人”的統(tǒng)治策略，是元朝統(tǒng)治者在特定的歷史條件下所選擇的一種行之有效的政策。

對(duì)藏傳佛教的推崇，不僅實(shí)現(xiàn)了釋教一統(tǒng)，“一方面，在西藏地方通過(guò)薩迦派把林立的藏傳佛教各教派統(tǒng)一起來(lái)，另一方面，以藏傳佛教為核心把全國(guó)的佛教統(tǒng)一起來(lái)。”[22]而且，通過(guò)宗教信仰的統(tǒng)一，促成了區(qū)域統(tǒng)一，在加強(qiáng)西藏地區(qū)與其他地區(qū)，以及藏族和蒙古族、漢族等各民族間的聯(lián)系方面也起到了積極的作用，保證了邊疆的穩(wěn)定和元朝政權(quán)的鞏固。

元朝作為我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立起來(lái)的空前規(guī)模的統(tǒng)一政權(quán)，在對(duì)邊疆民族地區(qū)的管理上創(chuàng)造性地制定出一系列的管理政策與措施，并取得實(shí)質(zhì)性的成效，為邊疆的治理增添了新的內(nèi)容。元朝“因其俗而柔其人”統(tǒng)治策略的成功嘗試，為其后的明清兩代統(tǒng)治者治理西藏提供了一個(gè)范式。

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Reason Analysis of the Rulers of the Yuan Dynasty Believing in Tibetan Buddhism and Relying Heavily on the Sakyapa Sect

Li Wen-ping①Zhang Fu-xin②
（①School of Humanities,Tibet University,Lhasa,Tibet 850000②School of Economics and Management，Tarim University，Aral，Xinjiang 843300）

The rulers the Yuan dynasty converted to Tibetan Buddhism and relied heavily on the Sakyapa sect to manage local affairs in Tibet,which became one of their management and governance policies in Tibet.An analysis has been done on the reasons of why the Yuan’s rulers executed the policy by referring to a large number of historical facts,and it is found that the rebellions of other Mongolian tribes in Central Asia and the close relationship between the Sakyapa and Mongolian royalty were the main reasons why the Yuan rulers adopted this policy.

the rulers of the Yuan dynasty;Tibetan Buddhism;the Sakyapa sect

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.01.013

B946.6

A

：1005-5738(2015)01-089-06

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2014-11-13

2013年度西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資金項(xiàng)目“元明清中央政府治藏宗教政策研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：13BMZ002

李文萍，女，漢族，四川彭山人，西藏大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史。