抗議與救贖——《夜幕下的大軍》文學(xué)倫理學(xué)解讀

杜 鵬

（南京大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京 210014）

抗議與救贖——《夜幕下的大軍》文學(xué)倫理學(xué)解讀

杜 鵬

（南京大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京 210014）

摘 要：諾曼·梅勒的代表作《夜幕下的大軍》以新新聞主義寫(xiě)作手法成功再現(xiàn)了1967年的反越戰(zhàn)游行，引發(fā)讀者對(duì)美國(guó)社會(huì)道德的深刻反思。文章以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為研究視角，緊扣“抗議”“救贖”的倫理主線(xiàn)，通過(guò)探討梅勒面對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的倫理困境時(shí)所進(jìn)行的倫理選擇與倫理建構(gòu)，希圖以此剖析《夜幕下的大軍》所蘊(yùn)含的獨(dú)特的倫理思想。

關(guān)鍵詞：抗議；救贖；《夜幕下的大軍》；文學(xué)倫理學(xué)

20世紀(jì)60年代，美國(guó)步入多事之秋。古巴革命、豬灣危機(jī)、肯尼迪遇刺等一系列內(nèi)政外交的災(zāi)難使美國(guó)民眾對(duì)國(guó)家命運(yùn)空前關(guān)注。而曠日持久的越南戰(zhàn)爭(zhēng)更讓人們意識(shí)到美國(guó)出現(xiàn)了重大危機(jī)，反戰(zhàn)活動(dòng)愈演愈烈，要求變革的呼聲日益高漲。不少美國(guó)作家直書(shū)現(xiàn)實(shí)政治，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，打破了“新批評(píng)”確立的文學(xué)與社會(huì)截然兩分的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了一大批記錄時(shí)事、質(zhì)疑越戰(zhàn)的出色作品。著名作家諾曼·梅勒（1923－2007）的非虛構(gòu)小說(shuō)《夜幕下的大軍》（The Armies of the Night，1968）是其中最具代表性的一部。

《夜幕下的大軍》以梅勒的親身經(jīng)歷為核心，真實(shí)再現(xiàn)了1967年10月舉行的向五角大樓進(jìn)軍的反越戰(zhàn)游行，成為“新新聞體”文學(xué)的代表作品。學(xué)界對(duì)這部作品的研究大致可以歸為兩類(lèi)：第一類(lèi)屬于主題思想研究，阿爾弗雷德·卡津[1]認(rèn)為它表達(dá)了作家對(duì)于美國(guó)“最深刻的政治焦慮”①，約瑟夫·溫克[2]指出該作品是梅勒對(duì)美國(guó)社會(huì)作出的“浪漫主義式的個(gè)人批判”，而張素珍視之為表現(xiàn)“反思與批判精神”的“記錄性現(xiàn)實(shí)作品”[3]；另一類(lèi)屬于藝術(shù)手法研究，羅伯特·梅里爾[4]認(rèn)為這部作品通過(guò)消融現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限而創(chuàng)造出“啟示錄式的”行文風(fēng)格，谷紅麗則從新歷史主義角度探討其歷史虛構(gòu)策略，指出這一敘事技巧意在“顛覆”“官方歷史文本”[5]115。綜觀國(guó)內(nèi)外的相關(guān)評(píng)論，學(xué)界人士多將《夜幕下的大軍》視為文化反叛之作，重視其社會(huì)批判主題，而較少注意到作品對(duì)美國(guó)社會(huì)的倫理建構(gòu)意義，忽視了其豐富的倫理內(nèi)涵?！皬奈膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)看來(lái)，幾乎所有的文學(xué)文本都是對(duì)人的道德經(jīng)驗(yàn)的記述?！盵6] 20《夜幕下的大軍》對(duì)反越戰(zhàn)游行的倫理化闡釋不僅具有反文化的特色，更指向一種深邃的社會(huì)救贖的視野，可以看出，梅勒在指摘美國(guó)社會(huì)的同時(shí)，傳達(dá)出重塑美國(guó)社會(huì)道德的個(gè)人理想?；诖耍疚囊晕膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)為研究視角，沿著“抗議”“救贖”的倫理主線(xiàn)，探討梅勒面對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的倫理困境時(shí)所進(jìn)行的倫理選擇與倫理建構(gòu)，希圖以此剖析《夜幕下的大軍》所蘊(yùn)含的獨(dú)特的社會(huì)倫理思想。

1　越戰(zhàn)引發(fā)的倫理困境

《夜幕下的大軍》分為兩卷：上卷“五角大樓的臺(tái)階”講述梅勒在反越戰(zhàn)游行中的個(gè)人經(jīng)歷；下卷“五角大樓之戰(zhàn)”記錄其他美國(guó)民眾參與游行的經(jīng)過(guò)，共同完成對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的全面審視。梅勒指出，越戰(zhàn)是“一場(chǎng)罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”，因?yàn)椤胺彩歉缓⒆哟蚋F孩子而富孩子在武器上又占優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)都是罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”[7]194。“罪惡”（bad）一詞表明梅勒不是在以意識(shí)形態(tài)或國(guó)家利益為標(biāo)準(zhǔn)作出政治判斷，而是依據(jù)正義原則作出道德判斷，從倫理角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行考察。越戰(zhàn)的倫理化使戰(zhàn)爭(zhēng)擺脫了單純的政治意義，形象地變成兩個(gè)孩童間的爭(zhēng)執(zhí)，這便將看

似盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的政治事件轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)單明晰的倫理事件，凸顯出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的道德缺場(chǎng)。

在梅勒的眼中，越南戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)當(dāng)權(quán)者的帝國(guó)意識(shí)的產(chǎn)物，消泯了美國(guó)民眾所珍視的傳統(tǒng)道德理念。越戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)者認(rèn)為“越南戰(zhàn)爭(zhēng)（盡管）是一場(chǎng)丑惡、討厭，有時(shí)甚至可恥的戰(zhàn)爭(zhēng)”，“然而卻是必須進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)”[7]191，目的在于建立越南的自由秩序的發(fā)展并穩(wěn)固美國(guó)的霸主地位。這是馬基雅維利式的權(quán)力哲學(xué)，為了達(dá)到目的可以不擇手段，因此，倫理被逐出了政治這一公共領(lǐng)域，善惡的考量成為無(wú)關(guān)緊要的事情。作為美國(guó)軍事力量的中心和越戰(zhàn)的策源地，五角大樓“提高實(shí)力的每一天都在破壞自己祖國(guó)（美國(guó)）的未來(lái)”[7]120，導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的道德失衡和倫理混亂：戰(zhàn)爭(zhēng)決策破壞了自由與民主的傳統(tǒng)；戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳成為對(duì)民眾的欺瞞；更重要的是，戰(zhàn)爭(zhēng)既是對(duì)越南人的屠殺，也是對(duì)美國(guó)士兵生命的漠視，去道德化的戰(zhàn)爭(zhēng)目的完全抹殺了人類(lèi)生命的價(jià)值。

無(wú)視道德的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理顯示出美國(guó)正在逐漸淪為一個(gè)“技術(shù)-公司王國(guó)”，其最明顯的特征就是毫無(wú)個(gè)性的社會(huì)生活，形象地表現(xiàn)在五角大樓的建筑特點(diǎn)上。它“像一個(gè)水母或一簇藤壺”，“象征著無(wú)個(gè)性的人及其文化；大樓的每個(gè)部分都是那么難以辨認(rèn)，那么單調(diào)，那么沒(méi)有個(gè)性，各部分之間又是那么相似”[7]242。五角大樓毫無(wú)特色的形象背后，掩飾著對(duì)利益的貪婪追求，“沒(méi)有任何地方像五角大樓那樣，集聚了那么多鈔票”[7]167，它策劃的所有軍事行動(dòng)都在為美國(guó)當(dāng)權(quán)者的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。因此，它成為“白人心臟中貪婪、吝嗇、沉默的瓣膜，公司王國(guó)吃喝拉撒的工具”，是一個(gè)“自命不凡、對(duì)外封閉、道德上盲目”的機(jī)構(gòu)。五角大樓是“美國(guó)的權(quán)力機(jī)構(gòu)墨守成規(guī)、毫無(wú)創(chuàng)造性的集權(quán)思想的體現(xiàn)”[5]82，敗壞著美國(guó)的社會(huì)道德，成為竊取美國(guó)人民“靈魂”的敵人，梅勒因此將之比作“魔鬼”。

越南戰(zhàn)爭(zhēng)由此成為美國(guó)民眾必須直面的倫理難題：戰(zhàn)爭(zhēng)倫理要求民眾服從五角大樓的決策，而個(gè)人良知?jiǎng)t呼吁人們反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)民眾陷入左右為難的倫理困境。一方面，贊成越戰(zhàn)意味著個(gè)人屈從于五角大樓的鐵腕統(tǒng)治，成為完全放棄道德立場(chǎng)的“小城鎮(zhèn)人”；另一方面，堅(jiān)持自我道德，反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，必然導(dǎo)致個(gè)人與強(qiáng)大的軍事機(jī)器的對(duì)抗，使自身遭受?chē)?guó)家機(jī)構(gòu)一系列的懲罰手段。因此，對(duì)越戰(zhàn)的態(tài)度成為擺在美國(guó)人面前的艱難抉擇，人們必須找到對(duì)自身存在而言最根本的倫理立場(chǎng)，在與五角大樓的關(guān)系中重新確立自己的倫理身份。

2　個(gè)人的倫理選擇：抗議

《夜幕下的大軍》頗受《亨利·亞當(dāng)斯的教育》一書(shū)的影響，“作者同樣以第三人稱(chēng)的敘述視角描述自己”[8]，兼主人公與敘述者于一身。梅勒并非道德完人，用他自己的話(huà)來(lái)講，“梅勒是一個(gè)極端混亂的人物”，具有不少道德缺陷。那么為什么選取他作為反越戰(zhàn)游行的主人公？梅勒作出了特別的解釋?zhuān)骸皻v史一旦進(jìn)入瘋?cè)嗽?，那自我主義可能就是歷史僅有的工具了?！盵7]59換言之，理解歷史只能從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，用參與者自身的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判外在的社會(huì)事件。主人公梅勒是一位追求本真存在的道德思辨型人物，從不諱言生活中的種種錯(cuò)誤與過(guò)失。對(duì)缺陷的無(wú)情剖析和不斷的道德檢視，賦予了梅勒高度的道德批判力，使他分裂為兩個(gè)自我：一個(gè)是“謙恭的常人”，代表著普通大眾的心態(tài)，隨波逐流，依附權(quán)威；另一個(gè)是“一個(gè)極端的自大狂，一頭野獸”[7]14，象征著追求真理、堅(jiān)持個(gè)性的精神，它構(gòu)成對(duì)前者的批判，昭示著梅勒的道德蛻變。因而，后一個(gè)自我就是梅勒所說(shuō)的“自我主義”，它代表著倫理意識(shí)的覺(jué)醒，不同于“小城鎮(zhèn)人”信奉外在權(quán)威、壓抑自我意識(shí)的做法。

梅勒以敏銳的倫理意識(shí)洞察了越戰(zhàn)帶給人們的道德難題，認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)倫理與個(gè)人良知之間難以調(diào)和的矛盾：贊成戰(zhàn)爭(zhēng)等同于泯滅良心，而反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意味著對(duì)抗當(dāng)局。面對(duì)這種倫理困境，梅勒作出了艱難的倫理選擇：加入反越戰(zhàn)游行，進(jìn)行公開(kāi)抗議。這體現(xiàn)了梅勒一貫信奉的存在主義倫理思想，是與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者宣揚(yáng)的權(quán)力哲學(xué)截然相反的觀點(diǎn)。他堅(jiān)持自我的倫理立場(chǎng)，以自身為出發(fā)點(diǎn)去評(píng)判外在的事物，因?yàn)椤柏灤┐嬖谥髁x哲學(xué)的基本共識(shí)就是拒絕去附和社會(huì)的既定價(jià)值”，“意義和真理是個(gè)人的事物”[9]。梅勒聽(tīng)從良心召喚，抵抗當(dāng)權(quán)者的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理，成為敢于對(duì)主流社會(huì)思潮說(shuō)“不”的異見(jiàn)者。對(duì)他而言，公開(kāi)抗議使個(gè)體成為倫理選擇的主體，恢復(fù)了獨(dú)立、完整的人格，從而區(qū)別于在“公司-技術(shù)王國(guó)”的統(tǒng)治下被徹底異化、喪失反思能力的“小城鎮(zhèn)人”。

作為作品上卷的倫理主線(xiàn)，梅勒的“抗議”以存在的感受為依據(jù)，指向個(gè)人的思想自由和情感表達(dá)。在梅勒的眼中，越戰(zhàn)是五角大樓當(dāng)權(quán)者欲把他們的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念強(qiáng)加于美國(guó)民眾而發(fā)動(dòng)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，

侵犯了個(gè)人的自由。“存在主義者主張個(gè)體在選擇生活的方式和價(jià)值時(shí)是完全自由的”，人們有權(quán)選擇各自的價(jià)值觀念，而不受任何外在的束縛[10]，因而，抗議當(dāng)局的戰(zhàn)爭(zhēng)政策就成為追求個(gè)人自由的必然選擇。

“五角大樓的臺(tái)階”描述了梅勒從旁觀者到參與者的倫理身份轉(zhuǎn)變。梅勒在接到古德曼的電話(huà)，邀請(qǐng)他加入反越戰(zhàn)游行時(shí)，“他的直接反應(yīng)是極度悲哀”，因?yàn)樗麑?duì)越戰(zhàn)的反對(duì)僅停留在觀念之上，認(rèn)為游行“獲勝的可能性是極小的”[7]8，是一種浪費(fèi)時(shí)間和精力的“胡鬧”。因此，接受邀請(qǐng)就具有倫理覺(jué)醒的意義，標(biāo)志著他在道德成長(zhǎng)之路上邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。反越戰(zhàn)游行成為梅勒與自身恐懼斗爭(zhēng)的過(guò)程，這種恐懼是對(duì)個(gè)人未知命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，在目睹了學(xué)生們上交征兵卡之后，“他現(xiàn)在看清楚了周末華盛頓行動(dòng)的后果；從一開(kāi)始他就知道它可能使他幾個(gè)月的生活不得安寧，甚至可能從此改變他的生活”[7]83。當(dāng)看到抗議的人群驚慌失措地后退時(shí)，主人公的恐懼到達(dá)頂點(diǎn)，盡管前方毫無(wú)威脅，他也掉頭逃跑。臨陣脫逃的行為讓梅勒跌入道德的谷底，然而，這也激起他對(duì)自身怯懦的羞愧之情，給予他正面對(duì)抗國(guó)家暴力機(jī)器的勇氣：他最終穿越了五角大樓的警戒線(xiàn)，被法警逮捕。梅勒的被捕成為小說(shuō)的高潮，他最終通過(guò)抗議活動(dòng)踐行了自己的倫理觀念，實(shí)現(xiàn)了道德的蛻變，梅勒“感到似乎他是血肉之軀的完整體現(xiàn)……，仿佛他無(wú)足輕重的被捕成了破釜沉舟的重大行動(dòng)”[7]145。梅勒的內(nèi)心變化展現(xiàn)出個(gè)人良知與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的沖突，是道德戰(zhàn)勝恐懼的標(biāo)志。反越戰(zhàn)游行使他擺脫了虛無(wú)主義的冷漠與旁觀，成為行動(dòng)中的英雄。

3　個(gè)人的倫理建構(gòu)：救贖

瑪麗·德?tīng)柊頪11]認(rèn)為，在《夜幕下的大軍》中，“他（梅勒）創(chuàng)造出一種新題材，這種題材質(zhì)疑小說(shuō)與歷史之間、自我與旁觀者之間以及旁觀者和事件之間人為設(shè)定的界線(xiàn)”。梅勒將上下兩卷分別稱(chēng)為“作為歷史的小說(shuō)”和“作為小說(shuō)的歷史”，指出自己身兼兩任，寫(xiě)小說(shuō)的同時(shí)也是在記錄歷史。梅勒解釋了這兩部分的有機(jī)聯(lián)系，“第一卷顯然是披著小說(shuō)偽裝或外衣的歷史，或者是表現(xiàn)為小說(shuō)的歷史，而第二卷則是一部用史書(shū)風(fēng)格寫(xiě)出的貨真價(jià)實(shí)的小說(shuō)”[7]272?？梢哉f(shuō)，上卷突出個(gè)人經(jīng)歷，下卷強(qiáng)調(diào)以個(gè)人視角對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的解讀，以這種方式建構(gòu)出的歷史充滿(mǎn)了個(gè)人色彩與見(jiàn)解，是一種主觀歷史。

敘述者為什么要?jiǎng)?chuàng)造關(guān)于反越戰(zhàn)游行的主觀歷史？換言之，他講述的主觀故事與“客觀”的官方記錄有何區(qū)別？梅勒認(rèn)為“歷史與文學(xué)之間不存在清晰的邊界”[5]98，因此，關(guān)于反越戰(zhàn)游行的客觀歷史并不存在，主流報(bào)紙和電視等新聞媒體作為五角大樓的喉舌，它們的報(bào)道必然維護(hù)當(dāng)權(quán)者宣揚(yáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理；它們創(chuàng)造出的客觀歷史是對(duì)讀者的“洗腦”，導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的道德倫理缺失。與之相反，梅勒講述的是自己的親身經(jīng)歷，并根據(jù)這段經(jīng)歷對(duì)可能的事件真相作出合理的推斷，所以這種主觀歷史是對(duì)反戰(zhàn)游行更真實(shí)的記錄。在梅勒看來(lái)，游行并非單純的外在歷史事件，更是美國(guó)民眾倫理感受的表露，“是內(nèi)心世界的歷史”。梅勒認(rèn)為，“只要我們所描寫(xiě)的經(jīng)歷是情感和精神方面的，或是心理和道德方面的，甚至是有關(guān)哲理和宗教方面的，我們就必須用小說(shuō)取代歷史”[7]273。所以，主觀歷史成為唯一能夠記錄內(nèi)心活動(dòng)的敘事形式。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)的根本目的是“為人類(lèi)提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類(lèi)的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”[6]17。小說(shuō)將抗議民眾與美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中英勇沖鋒的“聯(lián)邦軍”相提并論，這一類(lèi)比凸顯出反戰(zhàn)游行是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)救贖的“偉大、正義和英雄的事業(yè)”[7]102，正如聯(lián)邦軍將黑人從奴隸制的枷鎖下解救出來(lái)，抗議者也在拯救陷入五角大樓暴政統(tǒng)治的國(guó)家。梅勒通過(guò)還原反越戰(zhàn)游行的歷史真相來(lái)表達(dá)自己本真的道德觀點(diǎn)，在對(duì)“抗議”的敘事中建構(gòu)出“救贖”的視野，“抗議-救贖”成為《夜幕下的大軍》的倫理主線(xiàn)。

盡管向五角大樓進(jìn)軍的隊(duì)伍魚(yú)龍混雜，敘述者梅勒卻并未認(rèn)同其中任何一派的社會(huì)文化觀點(diǎn)。對(duì)他而言，既定的立場(chǎng)常常意味著教條和束縛，限制個(gè)人精神的張揚(yáng)。梅勒稱(chēng)自己為“左翼保守主義者”，他的保守在于希望維護(hù)“國(guó)家的國(guó)計(jì)民生”，而他的激進(jìn)在于“相信為了挽救根本，有時(shí)必須采取激進(jìn)主義措施”[7]195?？梢?jiàn)，他是一個(gè)將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的行動(dòng)者，認(rèn)為必須用激進(jìn)的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)切實(shí)的社會(huì)目標(biāo)。他的倫理思想建立在個(gè)人行為之上，是務(wù)實(shí)的，并不依靠烏托邦式的既定前景，也不指向虛無(wú)縹緲的幻夢(mèng)。因此，這一倫理觀念充滿(mǎn)了存在主義色彩，強(qiáng)調(diào)個(gè)人維護(hù)國(guó)家正義的責(zé)任，是一種具體的、境遇式的社會(huì)道德。在梅勒看來(lái)，美國(guó)的立國(guó)之本就在于自由與民主的精神，反戰(zhàn)游行正是以公開(kāi)抗議的形式踐行著這一美

國(guó)信念：抗議者堅(jiān)持個(gè)人的倫理選擇，而非屈從戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者的錯(cuò)誤決策。

個(gè)體對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注與熱愛(ài)，是美國(guó)文學(xué)自誕生伊始就形成的悠久傳統(tǒng)，從愛(ài)默生的散文《美國(guó)學(xué)者》和梭羅的《論公民的不服從》，到惠特曼的詩(shī)歌《民主之歌》，再到馬克·吐溫的短篇小說(shuō)《競(jìng)選州長(zhǎng)》，美國(guó)作家傳承著文學(xué)對(duì)國(guó)家身份和民族精神的建構(gòu)功用。《夜幕下的大軍》正是對(duì)這一傳統(tǒng)的拓展，從道德方面探討個(gè)人倫理對(duì)國(guó)家政治生活的積極意義，重新闡釋了愛(ài)國(guó)主義的真實(shí)意蘊(yùn)。梅勒提醒讀者注意一種虛假的愛(ài)國(guó)主義，它是“程式化了的概念”，“包括英勇的戰(zhàn)士、無(wú)畏的警察、巨大的力量以及體現(xiàn)愛(ài)國(guó)精神的無(wú)情手腕等等”[7]270。在這種愛(ài)國(guó)主義中，人們喪失了對(duì)個(gè)人良知的把握，成為五角大樓的戰(zhàn)爭(zhēng)口號(hào)的附庸者。真正的愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人本真情感的流露，正如梅勒把祖國(guó)比擬為自己的妻子，將美國(guó)形象化為一具血肉之軀，可以用感覺(jué)去把握，他對(duì)妻子的親密感情象征著他對(duì)美國(guó)的摯愛(ài)。在向五角大樓的進(jìn)軍中，游行民眾持有不同甚至截然相反的社會(huì)文化觀點(diǎn)，然而正是真正愛(ài)國(guó)之情把他們凝聚成一支抗議大軍，解救陷入越戰(zhàn)泥潭的祖國(guó)。

在《為自己做廣告》中，梅勒指出文學(xué)的救贖意義，它擔(dān)負(fù)著“在我們時(shí)代的意識(shí)深處掀起一場(chǎng)革命”的偉大使命[12]，這與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)的倫理教化旨?xì)w的重視相契合。《夜幕下的大軍》既是梅勒的自我之歌，記述了他在游行中的道德成長(zhǎng)經(jīng)歷，也是美國(guó)的民族之歌，見(jiàn)證著美國(guó)民眾拯救國(guó)家的壯舉。梅勒通過(guò)對(duì)反越戰(zhàn)游行的個(gè)性化的記錄，將“抗議”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬融H”，建構(gòu)出了一種追求自由、民主和強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任的社會(huì)倫理，實(shí)現(xiàn)對(duì)困境之中的美國(guó)社會(huì)的道德拯救?！兑鼓幌碌拇筌姟芬砸粋€(gè)形象的比喻結(jié)尾：美國(guó)成為傷痕累累、即將分娩的巨人，是產(chǎn)出“世界上迄今為止最可怕的極權(quán)主義政權(quán)”，抑或“智勇雙全、既剛強(qiáng)又多情的孩子”[7]314？這一比喻道出了梅勒對(duì)美國(guó)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注，暗示著每個(gè)人作出的倫理選擇都將影響整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)走向，從而引發(fā)讀者對(duì)美國(guó)社會(huì)道德作出深刻的反思，深化了作品關(guān)注個(gè)體行為、追求社會(huì)救贖的倫理思想。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：柳 克

Protest and Salvation —Ethical Literary Criticism of The Armies of the Night

DU Peng
（School of Foreign Languages, Nanjing University, Nanjing 210014, China）

Abstract:Through the ethical interpretation of American politics, Norman Mailer’s The Armies of the Night successfully draws an ethical picture of America during Vietnam War period, and thus guides the readers into deeper reflection of American political ethics. Viewing protest and salvation as the major ethical line of the work, this paper explores Mailer’s ethical choice and ethical construction when facing the ethical dilemma caused by Vietnam War, and intends to unpack its political ethics from the perspective of ethical literary criticism.

Keywords:protest; salvation; The Armies of the Night ; ethical literary criticism

作者簡(jiǎn)介：杜鵬（1984- ），男，河南南陽(yáng)人，講師，博士研究生, 主要從事英美文學(xué)及文化研究。①文中所引外文文獻(xiàn)的中譯文，均由筆者譯。

基金項(xiàng)目：江蘇省2014年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（KYLX0020）

收稿日期：2014-10-09

中圖分類(lèi)號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào)：1009-3907（2015）05-0062-04