中國(guó)特色社會(huì)主義民主內(nèi)在特質(zhì)探索

吳大兵

(重慶社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與政治學(xué)研究所，重慶 400020)

中國(guó)特色社會(huì)主義民主內(nèi)在特質(zhì)探索

吳大兵

(重慶社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與政治學(xué)研究所，重慶 400020)

民主是人類(lèi)社會(huì)的普遍價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義民主是植根于中國(guó)國(guó)情與實(shí)際，在繼承馬克思主義關(guān)于民主思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的，因而它凸顯出鮮明的中國(guó)特色。這集中體現(xiàn)為在產(chǎn)生基礎(chǔ)上的民族性與普遍性的統(tǒng)一，在內(nèi)涵范疇上的傳承性與發(fā)展性的統(tǒng)一，在形式表現(xiàn)上的內(nèi)在性和外在性的統(tǒng)一，在發(fā)展過(guò)程上的階段性與長(zhǎng)期性的統(tǒng)一，在發(fā)展路徑上的規(guī)律性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

民主；中國(guó)特色社會(huì)主義；特質(zhì)

民主是人類(lèi)社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也一直是人類(lèi)不懈的追求。植根于中國(guó)國(guó)情與實(shí)踐，在繼承馬克思主義關(guān)于民主思想的基礎(chǔ)上，并積極借鑒西方政治文明的積極養(yǎng)分，創(chuàng)造出的獨(dú)具特色的中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論，無(wú)論是在其形成的過(guò)程中，還是在其內(nèi)容的范疇與形式的表現(xiàn)上都體現(xiàn)出自身的鮮明理論特色與實(shí)踐特征，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展注入不斷的生機(jī)與活力。因此，科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義民主的內(nèi)涵要義，把握其內(nèi)在特質(zhì)，進(jìn)而選擇科學(xué)的實(shí)踐路徑，是我們進(jìn)一步發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主的首要任務(wù)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義民主在產(chǎn)生基礎(chǔ)上體現(xiàn)出民族性與普遍性的統(tǒng)一

從產(chǎn)生的基礎(chǔ)上看，中國(guó)特色社會(huì)主義民主是根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐的創(chuàng)造。在實(shí)踐中曾先后形成了新民主主義理論、人民民主專(zhuān)政理論，以及“文革”式的大民主理論。而今的中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論是基于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情而發(fā)展起來(lái)的，它與我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步基本是同步的。就內(nèi)涵形態(tài)來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主經(jīng)歷了從無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政到社會(huì)主義民主、從經(jīng)濟(jì)民主到政治民主、從黨內(nèi)民主到民主執(zhí)政、從國(guó)家民主到社會(huì)和諧民主等發(fā)展歷程。顯然，它的形成與發(fā)展須臾不曾脫離我國(guó)的基本國(guó)情與實(shí)際。從理論源頭上分析，縱觀中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程，就是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐緊密結(jié)合不斷取得勝利的過(guò)程，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷“爭(zhēng)得民主”和發(fā)展民主的過(guò)程。馬克思主義關(guān)于民主的基本理論，從理論上闡釋了“人民主權(quán)”就是人民的意志，就是人民當(dāng)家作主；通過(guò)階級(jí)分析方法，揭示了民主的階級(jí)性；通過(guò)唯物辨證的思想，肯定了資本主義民主的進(jìn)步性與局限性；從發(fā)展的規(guī)律上揭示了民主的發(fā)展的歸屬。民主與公平、正義、法治等一起構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值訴求。

從世界普遍意義上看，理論始終是實(shí)踐的產(chǎn)物，民主的理論也始終是民主實(shí)踐的結(jié)晶。在民主的實(shí)踐過(guò)程中，鑒于不同歷史階段的差異，主體立場(chǎng)、認(rèn)知和價(jià)值取向的差異及其客觀的社會(huì)實(shí)際，因而也形成不同的民主理論。西方民主與我國(guó)民主在遵循統(tǒng)一規(guī)律的同時(shí)，其差異性也客觀存在，這也是民主形態(tài)本身的應(yīng)然。民主自由的價(jià)值理念比如“人民主權(quán)”基本是普遍的共識(shí)。從盧梭在《社會(huì)契約論》中進(jìn)一步提出人民主權(quán)原則，到1647年英國(guó)革命發(fā)展后，“平等派”在《人民公約》中提出人民主權(quán)思想，主張廢除王權(quán)；從邊沁提出“直接民主”與“代議制民主”，到密爾在《代議制政府》中進(jìn)行的深入論證，及至近代以來(lái)的西方民主，其基本理念最少應(yīng)包括3層含義：“人民的統(tǒng)治”、依法辦事、“群眾的力量”[1]11。應(yīng)該看到，這一制度設(shè)計(jì)與自由、平等、博愛(ài)和人權(quán)等都是整個(gè)資本主義制度構(gòu)架的重要組成部分。這些理念無(wú)疑也是人類(lèi)進(jìn)步中文明的財(cái)富。也正是從這一意義上我們說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主在產(chǎn)生基礎(chǔ)上體現(xiàn)出了民族性與普遍性的統(tǒng)一。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義民主在內(nèi)涵范疇上體現(xiàn)出傳承性與發(fā)展性的統(tǒng)一

從繼承上看，首先，它繼承了馬克思主義作家有關(guān)社會(huì)主義民主的科學(xué)思想。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，再到毛澤東，他們有關(guān)民主的科學(xué)觀點(diǎn)和思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主思想的理論之源。如，馬克思提出的“真正民主制度”[2]377，工人們?cè)谧约旱膰?guó)家里“斷然當(dāng)家作主”[2]378；列寧在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中闡述的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制”，從人民群眾選舉權(quán)，到“真正全體人民都學(xué)會(huì)管理”[3]504等。這些，無(wú)疑是中國(guó)特色社會(huì)主義民主中“人民當(dāng)家作主”思想的來(lái)源。列寧指出的“假如我們拒絕用法令指明道路，那我們就會(huì)是社會(huì)主義的叛徒”，無(wú)疑是中國(guó)特色社會(huì)主義民主“法治”內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)。至于毛澤東一系列有關(guān)人民民主的理論，無(wú)疑是中國(guó)特色社會(huì)主義最直接的來(lái)源。其次，它繼承了馬克思主義關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和理解民主的科學(xué)方法。恩格斯早就指出“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法”[4]742。在馬克思的視野中，民主始終是置于歷史發(fā)展的過(guò)程中、置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律中去理解和闡釋的，這就是歷史唯物主義的方法。這也是理解和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主須臾不可分離的根本方法。再次，它充分吸收了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)民主實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn)。比如前蘇聯(lián)社會(huì)主義民主發(fā)展中的成功做法，包括前蘇聯(lián)所推出的普遍的、平等的、直接的、無(wú)記名投票的選舉制，實(shí)行議行合一的工兵農(nóng)代表蘇維埃制度、民主集中制等。

從發(fā)展上看，中國(guó)特色社會(huì)主義民主更是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義民主理論和實(shí)踐的發(fā)展和創(chuàng)新。首先，它拋棄了傳統(tǒng)社會(huì)主義民主僵化的思維方式和思維觀念。比如在改革開(kāi)放之初，就毅然決然地拋棄了“兩個(gè)凡是”的思想、“大民主”思想。隨后提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義”的命題，作出了我國(guó)還處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一具有開(kāi)啟新時(shí)代的論斷，等等。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義民主堅(jiān)持走適合自己國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代變化、能切實(shí)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義道路。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)人民民主不斷發(fā)展，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政擴(kuò)展到社會(huì)主義民主，從經(jīng)濟(jì)民主擴(kuò)展到政治民主，從黨內(nèi)民主擴(kuò)展到民主執(zhí)政，從國(guó)家民主擴(kuò)展到社會(huì)和諧民主。民主內(nèi)涵的每一次擴(kuò)展，都是中國(guó)特色社會(huì)主義民主的巨大發(fā)展和創(chuàng)新。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義民主也是在積極借鑒和揚(yáng)棄我國(guó)傳統(tǒng)民主與西方民主的基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。尤其是民主的價(jià)值理念是人類(lèi)共同的理想和追求，它一以貫之于中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展的全過(guò)程。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義民主在形式表現(xiàn)上體現(xiàn)出內(nèi)在性和外在性的統(tǒng)一

從內(nèi)在性分析，中國(guó)特色社會(huì)主義民主倡導(dǎo)以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主。在共產(chǎn)黨內(nèi)部，所有黨員、黨員干部一律平等，都享有黨章規(guī)定的權(quán)利并應(yīng)履行其義務(wù)，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。在中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的權(quán)力架構(gòu)上，我國(guó)的立法機(jī)關(guān)(人民代表大會(huì))、行政機(jī)關(guān)(人民政府)、司法機(jī)關(guān)等具有相對(duì)的獨(dú)立性，形成了具有中國(guó)特色的權(quán)力制約體系。這顯然與西方的“三權(quán)分離”有著本質(zhì)上的差異。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到黨內(nèi)民主是人民民主的重要組成部分，黨內(nèi)民主可以更好發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用，從而帶動(dòng)人民民主的發(fā)展。未來(lái)完全可能發(fā)展成為一種新的范式即融合性民主，即在總體上堅(jiān)持以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主發(fā)展的前提下，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主與人民民主的有機(jī)對(duì)接和跨系統(tǒng)循環(huán)，將各自獨(dú)立的運(yùn)行體系融合起來(lái)構(gòu)筑形成一個(gè)新的統(tǒng)一的系統(tǒng)。以規(guī)則和法律為邊界，黨員和群眾分享黨內(nèi)權(quán)力，參與黨內(nèi)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)黨員民主權(quán)利和人民民主權(quán)利的“雙贏”，使黨內(nèi)民主與人民民主既相融互補(bǔ)又獨(dú)立發(fā)展[5]。

從外在性分析，即從民主的表現(xiàn)形態(tài)上看，中國(guó)特色社會(huì)主義民主體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義民主堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，選擇人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)形式。在國(guó)體上，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，保證工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的政權(quán)性質(zhì)；在政體上，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，保證人民當(dāng)家作主的主體地位；在政黨制度上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，形成最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；在民族關(guān)系上，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，保證各少數(shù)民族的民主權(quán)利和利益；在民主結(jié)構(gòu)上，在堅(jiān)持社會(huì)主義根本政治制度的同時(shí)，實(shí)行基層群眾自治，保障城鄉(xiāng)基層廣大人民的直接民主權(quán)利。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主是以堅(jiān)持民主集中制為根本組織原則和活動(dòng)方式的民主，是在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展的，體現(xiàn)了社會(huì)主義民主原則同中國(guó)國(guó)情的統(tǒng)一、內(nèi)容真實(shí)性與形式多樣性的統(tǒng)一、民主與效率的統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義民主在發(fā)展過(guò)程上體現(xiàn)出階段性與長(zhǎng)期性的統(tǒng)一

從中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展的階段性看，在不同階段具有不同內(nèi)涵和要求。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的首創(chuàng)者鄧小平，在繼承毛澤東關(guān)于人民民主理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義”，并指出了民主的制度化、法律化發(fā)展的方向，作出了推進(jìn)政治體制改革的科學(xué)判斷，要求在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，正確把握民主政治發(fā)展的方向。從而基本確立了“有中國(guó)特色”的民主發(fā)展方向和要求。這是中國(guó)特色社會(huì)主義民主從無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政擴(kuò)展到社會(huì)主義民主、從經(jīng)濟(jì)民主擴(kuò)展到政治民主的時(shí)期。以江澤民為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革，提出了“依法治國(guó)”理論，提出了尊重和保障人權(quán)，使中國(guó)特色社會(huì)主義民主內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大和科學(xué)。黨的十七大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)強(qiáng)調(diào)民主與法治，加強(qiáng)制度建設(shè)；強(qiáng)調(diào)保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)；強(qiáng)調(diào)發(fā)展基層民主，增強(qiáng)社會(huì)自治功能；強(qiáng)調(diào)以擴(kuò)大黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，以增進(jìn)黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧，等等。這是中國(guó)特色社會(huì)主義民主從黨內(nèi)民主到民主執(zhí)政、從國(guó)家民主到社會(huì)和諧民主的時(shí)期。

從中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展全過(guò)程來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的民主發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史階段。首先，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。從國(guó)際間比較看，按照我國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)和速度，要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，也需要到21世紀(jì)中葉。要進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，則需要一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間。其次，建國(guó)后在指導(dǎo)思想上的長(zhǎng)期失誤人為地延緩了我國(guó)社會(huì)主義政治的民主化進(jìn)程。鄧小平指出：“舊中國(guó)留給我們的，封建專(zhuān)制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)比較少。解放以后，我們也沒(méi)有自覺(jué)地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，法制很不完備，也很不受重視?！盵6]332而要建立和完善各種民主的政治制度同樣也需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。再次，要在廣大人民群眾中形成與社會(huì)主義民主政治相適應(yīng)的政治文化也需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)政治生活受3種政治文化的影響：社會(huì)主義政治文化、西方資本主義政治文化及中國(guó)傳統(tǒng)政治文化?！霸谖幕瘑?wèn)題上，急躁冒進(jìn)是最有害的。”[7]784社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，應(yīng)貫穿于社會(huì)主義發(fā)展的全過(guò)程，與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展相協(xié)調(diào)。這同樣決定了中國(guó)特色社會(huì)主義民主是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。

五、中國(guó)特色社會(huì)主義民主在發(fā)展路徑上體現(xiàn)出規(guī)律性與價(jià)值性的統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度是人類(lèi)歷史上嶄新的社會(huì)制度，它理應(yīng)成為時(shí)代的先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的代表。但由于發(fā)展的持續(xù)性與長(zhǎng)期性，這一民主制度依然需要不斷發(fā)展和完善。

(一)以自由與公正為價(jià)值目標(biāo)追求

在上文中，所論及的中國(guó)特色社會(huì)主義民主是作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體中的有機(jī)部分而存在的，它是歷史的、具體的、真實(shí)的。絕不會(huì)脫離實(shí)際而孤立存在。黨的十八大報(bào)告從積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角，大力“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，并強(qiáng)調(diào)“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”。關(guān)于自由，馬克思早就指出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程就是人類(lèi)走向自由的過(guò)程。黨的十八大也深刻指出推進(jìn)政治體制改革的目標(biāo)之一就是要“保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”?；仡櫢母镩_(kāi)放以來(lái)我國(guó)民主的發(fā)展，黨的十一屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)了解放思想、實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而突破了思想的禁錮，開(kāi)啟了民主的新生；隨后積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的全面改革，特別是黨的十八屆三中全會(huì)作出了全面深化改革的決定，提出制定合理的分配制度等。不難看出，中國(guó)特色社會(huì)主義民主始終是與自由和公正這些人類(lèi)合理的價(jià)值訴求緊密聯(lián)系在一起的。在這些理念與價(jià)值的導(dǎo)向下，民主的發(fā)展更趨科學(xué)理性。

當(dāng)然，在實(shí)踐的發(fā)展中，中國(guó)特色社會(huì)主義民主也還存在許多問(wèn)題和有待完善的地方。首先，我們推崇的自由是權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的自由，絕非超越我們個(gè)人與社會(huì)價(jià)值尺度的自由。這在部分人中還存在認(rèn)識(shí)上的誤解。其次，我們推崇的公正是社會(huì)的全面公正。它既體現(xiàn)在社會(huì)制度的整體設(shè)計(jì)上，也同時(shí)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活中的權(quán)利公平、規(guī)則公平、機(jī)會(huì)公平等方面。這絕非是少數(shù)人所說(shuō)的“均貧富”等錯(cuò)誤言論。再次，我們推崇的民主是融入自由、公正等社會(huì)科學(xué)理性的民主。而絕非是為民主而民主的形式民主、泛民主。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義民主的發(fā)展，不僅要追求實(shí)踐理性，也要追求價(jià)值理性。舍此，將不是完整意義上的中國(guó)特色社會(huì)主義民主。

(二)以制度化和法治化為實(shí)踐要求

民主與法治，幾乎是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。回眸中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展的過(guò)程，其實(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。對(duì)于民主與法治的關(guān)系，早在改革開(kāi)放之初鄧小平就精辟地指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化、法律化。這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法改變和注意力的改變而改變?！盵6]146黨的十一屆三中全會(huì)確立了“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法治”的方針。黨的十五大報(bào)告和1999年憲法修正案把“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的提法正式寫(xiě)入了黨章和憲法。為保證民主的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，改革開(kāi)放30多年來(lái)，在國(guó)家制度設(shè)計(jì)上，我國(guó)建立起了一元化多層次的立法體制。立法程序日臻完善，立法技術(shù)日趨成熟，法律體系初具規(guī)模，法律質(zhì)量不斷提高，各項(xiàng)司法活動(dòng)逐步走向了正軌，社會(huì)主義法律體系正逐步走向成熟。在實(shí)踐中，我們大力實(shí)行“科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政”，并延伸至政府行政與人民民主參與的全過(guò)程。

但是，民主的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，民主的發(fā)展的制度化與法制化也必然有一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。就當(dāng)前來(lái)看，一是“官本位”思想影響依然嚴(yán)重，人們的民主意識(shí)、民主思想以及民主能力都還需要大力提升。尤其是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部殘存的“黨領(lǐng)導(dǎo)一切，黨大于法”的錯(cuò)誤思想及做法，對(duì)民主更是極大的損傷。二是人們還存在著對(duì)民主與法治關(guān)系認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題。比如，把民主與法律對(duì)立化、孤立化或者泛化等問(wèn)題。特別是一些人在西方所謂自由民主思想的影響下，置國(guó)情與實(shí)際不顧，認(rèn)為民主不受約束，于是藐視法律，任其所為，追逐個(gè)人私利。三是在推進(jìn)民主建設(shè)的實(shí)踐中，我們的制度設(shè)計(jì)與具體要求也還存在諸多需要完善的地方。但是，這些并不影響中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展的制度化和法制化的取向，相反更使這一取向更加堅(jiān)定。誠(chéng)如黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的決議指出，我們更應(yīng)該“加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主”[8]19。

(三)以漸進(jìn)式與增量式為發(fā)展步驟

“漸進(jìn)式”是指中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展在節(jié)奏上是有序逐步推進(jìn)的。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，任何民主都是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)上的，需要經(jīng)歷逐步發(fā)展、臻于完備的過(guò)程。在“文化大革命”期間，脫離國(guó)情、脫離實(shí)際，錯(cuò)誤地搞所謂的“大民主”，搞“四大自由”，結(jié)果釀成了嚴(yán)重的社會(huì)混亂，對(duì)中國(guó)的民主和法制造成了極大破壞。就當(dāng)前的實(shí)際來(lái)看，我國(guó)還沒(méi)有根本擺脫經(jīng)濟(jì)文化落后的狀態(tài)，更不具備高度民主所需要的高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化，而且封建意識(shí)殘余和資產(chǎn)階級(jí)思想影響還長(zhǎng)期存在，因而在我國(guó)具體條件下建設(shè)社會(huì)主義民主政治需要有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。所以，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，只能靠我們?cè)趯?shí)踐中逐漸摸索，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并牢牢把握時(shí)代的脈搏和豐富而又復(fù)雜的實(shí)踐特征，從而走出一條符合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展道路。

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展的具體過(guò)程，俞可平教授把它形象稱之為“增量式”(對(duì)于俞教授的增量式民主理論此處不予贅述)，它不僅包括民主的質(zhì)的不斷提升，也包括量的不斷擴(kuò)大。比如，就中國(guó)特色社會(huì)主義民主的內(nèi)涵范疇而言，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，它將從單一的經(jīng)濟(jì)民主，擴(kuò)展到政治、社會(huì)和文化各個(gè)領(lǐng)域，從國(guó)家民主不斷擴(kuò)展到黨內(nèi)民主、行政民主和社會(huì)民主各個(gè)方面。就實(shí)質(zhì)而言，民主將不斷與法治、自由、公正等社會(huì)價(jià)值觀緊密聯(lián)系，并深入到人民群眾生產(chǎn)生活中的基本權(quán)利與義務(wù)中。就形式和手段而言，民主實(shí)現(xiàn)的渠道日益暢通、路徑不斷創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)不斷運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)民主成為新的形式?？v觀中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展的過(guò)程，就是民主的要義與要求不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程。誠(chéng)然，這樣的過(guò)程也是一個(gè)持續(xù)永續(xù)的過(guò)程。也正是在這樣的意義上，我們說(shuō)“漸進(jìn)式”與“增量式”也是中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展的重要規(guī)律。

[1] 房寧.民主政治十論——中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論與實(shí)踐若干重大問(wèn)題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 夏行.基層民主發(fā)展新視角：黨內(nèi)民主與人民主融合式發(fā)展[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2011(4)：4-7.

[6] 鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7] 列寧選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議文件匯編[M].北京：人民出版社，2013.

(責(zé)任編輯 張佑法)

Study on Speciality Socialism with Chinese Characteristics Democracy

WU Da-bing

(Institute of Philosophy and Political Science, Chongqing Academy of Social Sciences, Chongqing 400020, China)

Democracy is a universal value of human society pursuit. Socialism with Chinese characteristics democracy is rooted in the Chinese condition and reality, resulting in succession, based on Marx’s democratic thought forms and develops, so it highlights the distinctive China characteristics. It concentrates on the nationality and universality in the generation on the basis of the unity, unity of inheritance and development in content category, internal and external unity in the form of performance, phase and long-term unity in the development process and the regularity in the development path and value unity.

democracy; socialism with Chinese characteristics; speciality

2015-03-24

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與政治體制改革研究”(12XZZ001)；重慶社會(huì)科學(xué)院基礎(chǔ)課題“馬克思主義統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展理論研究”(2013-jc01)

吳大兵(1969—)，男，重慶秀山人，研究員，重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)研究所副所長(zhǎng)，研究方向：政治學(xué)理論與黨的建設(shè)。

吳大兵.中國(guó)特色社會(huì)主義民主內(nèi)在特質(zhì)探索[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2015(9):63-67.

format：WU Da-bing.Study on Speciality Socialism with Chinese Characteristics Democracy[J].Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2015(9):63-67.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.09.012

D616

A

1674-8425(2015)09-0063-05