沃爾特與《佛教與帝國——西藏早期的政治與宗教文化》

黃維忠

（中國藏學(xué)研究中心　北京　100101）

沃爾特與《佛教與帝國——西藏早期的政治與宗教文化》

黃維忠

（中國藏學(xué)研究中心北京100101）

本文扼要介紹了沃爾特（M ichael L.Walter）博士的專著《佛教與帝國——西藏早期的政治與宗教文化》（Buddhism and Empire:the Politicaland ReligiousCultureofEarly Tibet）一書的主要內(nèi)容與創(chuàng)新之處，并對(duì)之進(jìn)行了簡要評(píng)述。

“博睿藏學(xué)文庫”；沃爾特；《佛教與帝國——西藏早期的政治與宗教文化》

沃爾特（Michael L.Walter）系美國印第安納大學(xué)中央歐亞（CentralEurasian）研究[1]方向的博士，印第安納大學(xué)圖書館編目員，尼泊爾藍(lán)毗尼國際研究所（Lumbini International Research Institue）圖書館員，從事藏族宗教和傳統(tǒng)科學(xué)方面的研究。2009年其專著《佛教與帝國——西藏早期的政治與宗教文化》（Buddhism and Empire:the Political and Reli?gious Culture of Early Tibet）作為“博睿藏學(xué)文庫”（Brill’s Tibetan Studies Library）卷22出版。[2]在書中，他提出了兩個(gè)引人注目的觀點(diǎn)：其一，佛教在吐蕃帝國早期就對(duì)吐蕃社會(huì)產(chǎn)生了很深的影響；其二，早期西藏深受印歐文化（Indo-European culture）的影響，應(yīng)把早期的西藏文化納入整個(gè)歐亞的視野進(jìn)行重新闡釋。因此，該書甫一出版，便引起西方研究吐蕃的學(xué)者的關(guān)注，隨后有Brandon Dotson、Na?than Hill、Sam van Schaik、Kazushi Iwao（巖尾一史）等人紛紛撰寫書評(píng)，向?qū)W界推薦此書。其中，Ka?zushi Iwao認(rèn)為，“該書是真正的有關(guān)早期西藏的跨區(qū)域、跨學(xué)科的研究”，[3]“擴(kuò)展了古藏語研究的范疇”[4]。比如，盡管研究的是早期西藏宗教，但作者并未遵循傳統(tǒng)的佛教研究方法，而是運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的方法重新審視身/生命（sku）、政府（bla）[5]、喇嘛（bla ma）、神（lha）等早期西藏宗教術(shù)語的使用。[6]

全書由序言、正文和兩篇附錄組成。在序言中，作者向讀者全面介紹了古藏文文獻(xiàn)，包括同時(shí)期中亞的碑銘和文獻(xiàn)。在第一章“吐蕃帝國政府的宗教和政治及佛教在其中的地位”中，作者認(rèn)為，早期西藏宗教和王庭的關(guān)系應(yīng)該與斯基泰、突厥等其他中央歐亞帝國進(jìn)行比較研究，而且佛教在吐蕃帝國早期就對(duì)吐蕃社會(huì)產(chǎn)生了很深的影響。在第二章“身/生命（sku）、政府（bla）、神（lha）等早期西藏政治和宗教的語言及術(shù)語”中，作者重新解釋了幾個(gè)諸如身/生命（sku）、政府（bla）、神（lha）等宗教專有名詞，他指出，早先的研究者對(duì)這幾個(gè)詞匯的解釋有些并不準(zhǔn)確，其實(shí)，這些詞匯深深地影響著吐蕃帝國的宗教政治含義。在第三章“帝國及其后的禮制：西藏佛教儀式的延續(xù)性”中，作者討論了長壽（rim gro）和敬事（sku rim）等吐蕃帝國的王庭儀式，并指出，這些儀式在吐蕃帝國崩潰后依然存在，但已經(jīng)有了很多變化。第四章“宗教和政治的交集”討論了觀音崇拜、祖拉（gtsug lag）、神山崇拜、轉(zhuǎn)輪王、贊普（btsan po）、國王（rgyal po）以及薨（nongs）等其他宗教、政治術(shù)語。附錄則有兩篇文章，在《黃金的宗教和政治涵義》一文中，作者指出，西藏文化中黃金的意義應(yīng)納入中央歐亞文化復(fù)合體中去理解；《關(guān)于“苯”(Bon)的簡要附記》一文則推測包括P.T.1042中出現(xiàn)的喪葬儀軌在內(nèi)的苯教儀軌文獻(xiàn)有可能屬于藏傳佛教后弘期早期的傳統(tǒng)。

需要指出的是，作者很重視西方學(xué)者的著述，引用的相關(guān)著述非常多，從他的參考書目中可見一斑，但遺憾的是卻未見其引用中國學(xué)者的相關(guān)著述。其實(shí)，關(guān)于吐蕃（早期西藏）是受印歐文化還是中原文化的影響，林冠群、石碩、陸離等中國學(xué)者也有相關(guān)的著述討論這一問題，[7]其中林冠群先生曾在《唐代吐蕃曾否加入中國文化圈考辨》一文中提出了這樣的觀點(diǎn)：即7-8世紀(jì)時(shí)，亞洲以唐朝為中心，發(fā)展出兩個(gè)系統(tǒng)：“其一，以東亞的農(nóng)業(yè)地區(qū)為主，以中國文化為中心，包括日本、朝鮮半島、琉球、越南及中國等地，于七八世紀(jì)形成所謂的中國文化圈；其二，以北亞、中亞游牧地區(qū)為主，范疇包括大漠南北、西域等草原、沙漠綠洲地區(qū)，以號(hào)稱天可汗的李唐皇帝為中心，是為天可汗系統(tǒng)。中國文化圈內(nèi)各國，以中國為首，受中國文化影響甚深。天可汗系統(tǒng)內(nèi)各國，仍以中國為首，但一則因游牧文化與農(nóng)業(yè)文化的差距，一則亦因游牧世界另有一套文字系統(tǒng)，因此中國文化無法在天可汗系統(tǒng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，各國受中國文化的影響相較于中國文化圈各國所受的影響，明顯少而淺。但在政治、軍事及經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系則較多，特別是在和親方面，有唐一代外嫁公主至外邦計(jì)三十五例，其中高達(dá)三十一例，系與北亞與中亞地區(qū)國家結(jié)親?！盵8]當(dāng)時(shí)的中國文化圈的共通文化要素包括漢字、儒學(xué)、律令、科技、佛教等五大要素，吐蕃則“齊備了其中四大要素，漏失了最重要的漢字。這也就是經(jīng)過由文成公主的和親所展開吐蕃加入中國文化圈的努力，最后功敗垂成的關(guān)鍵之一?！盵9]

林先生還強(qiáng)調(diào)，“吐蕃加入中國文化圈的努力，自公元640年前后至公元794年為止，持續(xù)了近150年”，但在此過程中并非一味模仿，而是以唐朝文化為典范，配合吐蕃王朝所需，加以“調(diào)適運(yùn)用”。[10]

即便9世紀(jì)以后至吐蕃王朝崩潰之前，印歐文化對(duì)吐蕃產(chǎn)生了較大的影響，但中原文化的影響也是存在的，因此，我們決不能片面地說吐蕃僅僅是受到印歐文化的影響。

附錄：《佛教與帝國——西藏早期的政治與宗教文化》目錄

致謝

常引著述縮略語

導(dǎo)論

關(guān)于古藏文文獻(xiàn)

第一章吐蕃帝國政府的宗教和政治及佛教在其中的地位”

政治與出版

佛教與社會(huì)

誓言與盟誓

反佛態(tài)度

王庭宗教

統(tǒng)治神話

貴族世系

西藏軍事文化和護(hù)衛(wèi)隊(duì)

大背景下的西藏王庭

結(jié)論

方法學(xué)考察

尾注

第二章身/生命（Sku）、政府（Bla）、神（Lha）等早期西藏政治和宗教的語言及術(shù)語

語言、種族劃分和漢藏“論說”

藏語敬語

身/生命（sku）

古拉（sku bla）

政府（bla）

喇（bla），喇嘛

神（lha）

關(guān)于神法（lha chos）和人法（myi chos）概念的簡短附注

結(jié)論

方法學(xué)考察

尾注

第三章帝國及其后的禮制：西藏佛教儀式的延續(xù)性

長壽（rim gro）、敬事（sku rim）

盟誓儀式和圣杯儀式（cup rites）

桑耶寺奠基儀式

懺悔儀式

苯教傳統(tǒng)

結(jié)論

方法學(xué)考察

尾注

第四章宗教和政治的交集

為何是觀音菩薩

祖拉（gtsug lag）

帝國及其后的“神山崇拜”

西藏的轉(zhuǎn)輪王

贊普（btsan po）和國王（rgyalpo）

薨（nongs）

結(jié)論

方法學(xué)考察

尾注

附錄一黃金的宗教和政治涵義

附錄二關(guān)于“苯”(Bon)的簡要附記

主要參考書目

索引

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]美國印第安納大學(xué)設(shè)有中央歐亞研究系，有人稱之為“中央歐亞研究的世界級(jí)重鎮(zhèn)”。詳見勵(lì)軒：《中央歐亞研究的世界級(jí)重鎮(zhèn)——美國印第安納大學(xué)中央歐亞研究系》，http: //blog.sina.com.cn/s/blog_12e461f4f0101kn9t.htm l，2015年11月11日下載。

[2]Michael L.Walter,Buddhism and Empire:the Political and ReligiousCultureofEarly Tibet.Leiden and Boston:Brill,2009. [3]Iwao,Kazushi（巖尾一史）,Buddhism and Empire:the Polit?icaland ReligiousCulture ofEarly Tibet.By Michael L.Walter. International JournalofAsian Studies8.2(2011),P.229.

[4]Iwao,Kazushi（巖尾一史）,Buddhism and Empire:the Polit?icaland ReligiousCulture ofEarly Tibet.By Michael L.Walter. International JournalofAsian Studies8.2(2011),P.231.

[5]Bla（政府）這一術(shù)語，通常研究吐蕃佛教的學(xué)者一般翻譯成“魂靈”或者“神”，作者認(rèn)為應(yīng)該翻譯成政府（government）[6]公元10世紀(jì)藏傳佛教形成以后，不少后期佛教使用的吐蕃時(shí)期的佛教術(shù)語的涵義已經(jīng)有了明顯的變化。

[7]如石碩：《西藏文明東向發(fā)展史》，四川人民出版社，1994年；林冠群：《唐代吐蕃歷史與文化論集》，中國藏學(xué)出版社，2007年；陸離：《吐蕃統(tǒng)治河隴西域時(shí)期制度研究》，民族出版社，2011年。

[8]林冠群：《唐代吐蕃曾否加入中國文化圈考辨》，《唐代吐蕃歷史與文化論集》，中國藏學(xué)出版社，2007年，第320-321頁。

[9]同上，第373頁。

[10]同上，第374頁。

[責(zé)任編輯陳立明]

[校對(duì)夏陽]

B91;K281.4

A

1003-8388（2015）06-0087-03

2015-09-21

黃維忠（1969-)，男，江蘇海門人，現(xiàn)為《中國藏學(xué)》副主編、編審，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史、敦煌藏文文獻(xiàn)。