論吳忠信對(duì)劉曼卿使藏的評(píng)價(jià)及其緣由

葉小琴

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院　北京　100081）

論吳忠信對(duì)劉曼卿使藏的評(píng)價(jià)及其緣由

葉小琴

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院北京100081）

作為民國(guó)歷史上第一位前往西藏的“女特使”，劉曼卿對(duì)于西藏地方與中央政府關(guān)系的恢復(fù)作出了一定的貢獻(xiàn)。以戴傳賢為代表的民國(guó)名人曾給予很高評(píng)價(jià)，時(shí)任蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信卻作出了不算太高的評(píng)價(jià)。之所以如此，表層緣由在于其“傳統(tǒng)思想濃厚”，而深層原因則在于其欲借由此事，表達(dá)對(duì)戴傳賢的一些不滿，同時(shí)隱約傳達(dá)自己的政治訴求。

劉曼卿；戴傳賢；吳忠信；民國(guó)政爭(zhēng)；人物評(píng)價(jià)

一

劉曼卿是民國(guó)史上第一位前往西藏的“女特使”，曾奉命進(jìn)藏宣傳中央政府的對(duì)藏政策。對(duì)于近代藏族史研究而言，尤其是在民國(guó)中央政府與西藏地方關(guān)系研究中，劉曼卿使藏具有十分重要而且特殊的地位。鑒于劉曼卿對(duì)西藏地方與中央政府之間的關(guān)系緩和所作出的貢獻(xiàn)，其回到南京后受到了民國(guó)政治、文化等各界名人的熱烈歡迎。1931年7月5日，國(guó)民政府頒發(fā)了褒獎(jiǎng)令。[1](P450)其西行故事通過中外報(bào)紙傳播，一時(shí)之間成為街頭熱議的話題，如《中央日?qǐng)?bào)》、《東方雜志》、《時(shí)事月報(bào)》、《婦女月刊》、《新亞細(xì)亞》等報(bào)刊紛紛刊載文（圖），褒揚(yáng)其使藏事跡和貢獻(xiàn)。[2](P143、247、248、249)至于劉曼卿所著《康藏軺征》一書，更是得到了不少民國(guó)政要、時(shí)賢如蔣介石、林森、于右任、石青陽(yáng)、孫科、戴傳賢、蔣唯心、黃警頑等人的題字作序，題詞居然多達(dá)三十多份。[3](P32)其中，時(shí)任行政院院長(zhǎng)孫科和考試院院長(zhǎng)戴傳賢①為其著作所做序言尤為矚目。孫科將其與張騫、班固相提并論，[3](P29)戴傳賢則寫道：“拉薩劉曼卿女士，久居內(nèi)地，任職中央，秀外慧中，慈悲護(hù)世，十九年春，奉命回藏，兩地情愫，慰藉以通者至多。……千年前由文成金城兩女菩薩造成之文化因緣，夭殆仍將令女菩薩重繼其業(yè)乎哉?！盵4](P291-293)黃警頑、蔣唯心等人也分別給予了劉曼卿毫無(wú)吝惜的贊譽(yù)。[3](P25-29)

由此可見，自使藏以來(lái)，劉曼卿可謂名噪一時(shí)，幾乎上世紀(jì)三十年代，她一直蒙受時(shí)人贊譽(yù)，甚至與宋慶齡、何香凝等人一道，被寫進(jìn)了在當(dāng)時(shí)頗具影響的《中華民國(guó)名人傳》[5](P861)。

然而，在收獲贊譽(yù)的同時(shí)，劉曼卿也受到了不少質(zhì)疑，其中以時(shí)任蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信對(duì)她的評(píng)價(jià)尤為顯眼和“特殊”，原話為：

又談及吾輩下筆應(yīng)該注意下列三點(diǎn)：以往歷史、現(xiàn)在事實(shí)、將來(lái)變化。即如孝園為劉曼卿女士作《康藏軺征》序，以曼卿入藏比之文成、金成（城）兩公主，并稱其為女菩薩。無(wú)論劉為一浪漫女士，久為社會(huì)所鄙視，不應(yīng)如此推挹，即使其人才德兼?zhèn)洌嗖粦?yīng)擬于不倫如此。可見下筆時(shí)，萬(wàn)不可隨便也，孝園此序成于民國(guó)二十二年仲秋月，或彼時(shí)曼卿之無(wú)狀尚未顯著歟？余將來(lái)返渝，當(dāng)與孝園一言之。[6](P258-259)

這段文字出自吳忠信所撰《使藏日記》（1940年2月9日），是其在與部下交談過程中說出來(lái)的，“曾數(shù)數(shù)為纕蘅②諸君言之”。上述文字大意是講寫文章下筆之時(shí)要注意結(jié)合三個(gè)方面的情況，即歷史、現(xiàn)在和將來(lái)。為了說明這一問題，他以戴傳賢為例，指出其給劉曼卿《康藏軺征》所作序文即存在問題，其中“浪漫”、“無(wú)狀”應(yīng)為解讀這段文字的關(guān)鍵字眼。“浪漫”[7](P815)一詞，有縱情、任意，爛漫；風(fēng)流、不拘小節(jié)（多指男女關(guān)系而言）等含義。劉曼卿從小喜作男式裝扮，“天性好動(dòng)”、“好與群兒嬉游”、“富革命性”、“喜冒險(xiǎn)游歷”、“意態(tài)豪爽”[3](P28)，又曾有過離婚、悔婚的經(jīng)歷③，因此，吳忠信所言“浪漫”，此處最有可能是縱情、任意，風(fēng)流、不拘小節(jié)（多指男女關(guān)系而言）。另外，“無(wú)狀”④此處也應(yīng)作“行為失檢，沒有禮貌”解。由此可見，在吳忠信眼里，劉曼卿是一個(gè)放縱感情、行為失檢、尤其是在男女關(guān)系上頗受詬病的女子。我們注意到，該段文字使用的是“無(wú)論……即使……亦”式復(fù)合連詞，引導(dǎo)了一個(gè)讓步復(fù)句，這種句型一般是偏句先退讓一步，承認(rèn)或容許所講的事實(shí)或理由存在，正句說出與這種事實(shí)或理由實(shí)現(xiàn)后相反的結(jié)果，[8](P203)也就是說，這種句型最終的目的是為了否定偏句所陳述的事實(shí)。結(jié)合該段文字，可表述為：因?yàn)閯⒙湓趥€(gè)人行為上不檢點(diǎn)，不合乎禮節(jié)，“久為社會(huì)所鄙視”，所以不應(yīng)對(duì)其加以推崇，哪怕其“才德兼?zhèn)洹?，也不?yīng)推崇備至?？梢?，在吳忠信眼中，女子的“禮”、“德”何其重要。關(guān)于“禮”，吳忠信在《入藏日記》中毫無(wú)吝惜的贊揚(yáng)“（彭康公夫人）謁余時(shí)執(zhí)禮甚恭，措辭亦得體……余延彭康夫人坐，渠逡巡久之，旋改就他坐，是雖細(xì)節(jié)，亦征知禮?！盵6](P239)實(shí)際上，在該日記中吳忠信甚少提及社會(huì)女性，而彭康公夫人卻如此少見地受到如此贊譽(yù)。前后一對(duì)比，吳忠信對(duì)于“無(wú)狀”和“知禮”女性的兩種態(tài)度也就顯而易見了。至于“德”，結(jié)合前述對(duì)于“浪漫”含義的分析，吳忠信所言女性之“德”，大抵便是要恪守“三從四德”。

由此看來(lái)，吳忠信的確算是“傳統(tǒng)思想濃厚”[9]了，似乎也確是由于其思想中的某種傳統(tǒng)和保守成分，從而使得他在對(duì)待劉曼卿使藏的評(píng)價(jià)上頗為“特殊”了。

二

我們注意到，除此一處，其后再無(wú)關(guān)于吳忠信公開質(zhì)疑劉曼卿的記載。應(yīng)該說，吳忠信與劉曼卿并無(wú)仇隙。那么這一次，他為什么執(zhí)意將劉曼卿推出來(lái)？筆者以為，“傳統(tǒng)思想濃厚”只是一個(gè)表面因素，而釋放對(duì)戴傳賢的一些不滿情緒，或許是他寫下這段文字的一個(gè)更為重要的原因。也就是說，吳忠信批評(píng)的是劉曼卿，而針對(duì)的是考試院院長(zhǎng)戴傳賢。

吳忠信與戴傳賢早年便相識(shí)，都是蔣介石的結(jié)拜兄弟[10](P94)，關(guān)系都不錯(cuò)，吳在蔣、戴兩家家事的處理上也扮演著重要角色[11](P78)。吳忠信任蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)時(shí)，戴傳賢被戲稱為“太上委員長(zhǎng)”[10](P118)，吳在蒙藏事務(wù)上確也常請(qǐng)教于戴，謂“商取先生意旨而后行”[12](P154)。不過，在九世班禪致祭問題上，兩人卻產(chǎn)生了一些嫌隙。九世班禪在返藏途中圓寂后，國(guó)民政府決定派戴傳賢前往致祭⑤，但其對(duì)于蒙藏委員會(huì)乃至國(guó)民政府在此事上所做的工作卻頗為不滿，認(rèn)為無(wú)論是經(jīng)費(fèi)撥付方面，還是具體致祭方案方面，都未達(dá)到他所期望的結(jié)果，故心中十分憤懣，遂負(fù)氣對(duì)吳忠信道：“既已明令派考試院院長(zhǎng)赴康定致祭，如諸種辦法不定，弟殊無(wú)法應(yīng)付邊人……否則請(qǐng)先生另籌妥善辦法，免使邊人失望?！盵13](P178)他甚至以頗為強(qiáng)硬的教育、命令口吻與吳忠信談?wù)撝录朗乱耍⑶以诤笃趲缀跬耆珤侀_了吳忠信等人而獨(dú)自籌劃。在當(dāng)時(shí)有人看來(lái)，戴傳賢所謂“妥善辦法”，實(shí)際乃“大張旗鼓”，并說其“儀仗扈從，威儀甚盛，所過之處，地方官吏必須隆重接待，略如接待欽差大臣”，他曾以康定縣長(zhǎng)辦事不力，致電西康當(dāng)局予以撤換，同時(shí)把自身所穿皮袍撕碎并付諸火堆，遭人哂笑，故遷怒于吳，認(rèn)為其事先未做周密安排，故意惡作劇。[10](P118)對(duì)于此事是否做過周密安排，戴與吳自然各執(zhí)一端，不過，吳忠信對(duì)于九世班禪的追崇并不似戴傳賢那般狂熱⑥。吳在日記中記道：“謂甘孜康軍與班轅部隊(duì)已開火。果爾，則自乾或已準(zhǔn)備完成矣。余與自乾私交甚厚，但在公義方面則盼甚有氣概有辦法，曾數(shù)數(shù)為纕蘅諸君言之。”[6](P258)由此句口吻可看出，吳忠信并沒有嚴(yán)厲指責(zé)劉文輝對(duì)九世班禪大不敬，只是覺得他處理此事不夠“有氣概有辦法”，這說明吳忠信對(duì)于班禪致祭問題似較為理性。故戴、吳兩人在處理班禪致祭上產(chǎn)生分歧，也便不足為奇了。再聯(lián)系上下文，吳忠信在委婉指出劉文輝在處理此事中不夠“有氣概有辦法”之后，接著便談到了戴傳賢給《康藏軺征》作序的問題，從語(yǔ)言邏輯上看，這也是符合思維的連貫性的，九世班禪致祭、給《康藏軺征》作序，恰好兩件事也都涉及戴傳賢。故筆者猜測(cè)，吳忠信應(yīng)該是在與部下閑談完此次武裝沖突后，順口又提及戴以及與藏事相關(guān)的其他人⑦，接著便自然過渡到了作序問題。吳忠信認(rèn)為劉曼卿是一“浪漫”女子，而戴傳賢實(shí)際上也算一“浪漫”男子。早在1922年，在檢討從前的荒唐私生活時(shí)，他說：“這幾年來(lái)我的精神異常衰弱，都由于十六七歲到三十當(dāng)中無(wú)恒心的、個(gè)人享樂的、無(wú)節(jié)制的思想和行為、狂飲縱欲過度的勤勞。如果我的良心，認(rèn)為浪漫是不錯(cuò)的，是應(yīng)該的，不負(fù)責(zé)任的，人生可以不要信義的，如果我良心是這樣認(rèn)識(shí)，那么我以浪漫者自居，人亦以浪漫者待我，就不會(huì)有痛苦發(fā)生出來(lái)。”[14](P740-741)作為一位謹(jǐn)小慎微的老友，吳忠信自然不便直接對(duì)戴傳賢進(jìn)行批評(píng)，言其為“浪漫”男子，但既談及此，那么借作序問題揶揄其幾句，發(fā)發(fā)牢騷，也是無(wú)傷大雅的。

其實(shí)，暫不論在致祭一事上誰(shuí)的方案更為妥善，筆者以為，戴傳賢在處理此事過程中未能給予專門負(fù)責(zé)蒙藏事務(wù)的吳忠信以適當(dāng)尊重，因而吳有所不滿，也是人之常情。戴傳賢平素喜長(zhǎng)篇大論、常感情用事、固執(zhí)己見、脾氣急躁，有時(shí)甚至不予人留情面，他的盟兄弟蔣介石就曾說他“好惡偏宕，感情用事，辭氣時(shí)涉矜厲”[15](P52)，對(duì)此他也承認(rèn)“我的皮（脾）氣很躁急”[16](P920)，且其在西安事變中因此而吃過大虧。在商討營(yíng)救辦法過程中，他曾對(duì)宋子文說：“我同蔣介石的關(guān)系、決不下于你們親戚。老實(shí)說，我的這一套也是為了救他，我不反對(duì)你們?nèi)ネ瑥垖W(xué)良作私人周旋，拯救蔣介石，同時(shí)，你們也不能反對(duì)我的意見，因?yàn)檫@是政治問題，不能不如此！”[17](P279)語(yǔ)氣頗為自負(fù)和強(qiáng)硬，與孔祥熙、宋美齡也都發(fā)生過爭(zhēng)吵。最終，在宋的影響下，蔣介石與戴傳賢也日漸疏遠(yuǎn)，二人長(zhǎng)期存在的“有逾骨肉”的友誼，已今不如昔了。[18](P292)由此可見，戴傳賢常由于不甚注意言辭、態(tài)度而致人不滿。因此，在九世班禪致祭問題上，戴傳賢的態(tài)度和行為引起吳忠信的不滿，也是極為正常的了。

此外，戴傳賢與吳忠信都曾自認(rèn)為最大的成就在于邊疆事務(wù)。戴傳賢曾說自己一生未有太大功勞，只是在邊政事務(wù)上做了一些有益于國(guó)家和人民的事情。[18](326)早在1932年，戴傳賢便發(fā)起成立了新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)，出版刊物《新亞細(xì)亞》，主張對(duì)邊疆進(jìn)行研究。[19](P114)有論者亦言：“民國(guó)以來(lái)，對(duì)于邊務(wù)有正確認(rèn)識(shí)，具遠(yuǎn)大眼光的政府官員，季陶先生以外，似別無(wú)其匹。先生雖未曾主持邊政，然其熟諳邊情，而又于中央邊政決策能竭誠(chéng)盡責(zé)?！盵20](P139)在對(duì)于邊疆研究的倡導(dǎo)、對(duì)于邊疆政策的厘定、對(duì)于邊疆宗教的崇敬等方面，戴傳賢都有表率行為。[20](P139、141-146)而吳忠信也一直對(duì)邊事頗為關(guān)注，自擔(dān)任蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)以來(lái)，更是做了“長(zhǎng)期打算，樂此不?！薄10](P98)認(rèn)為“對(duì)邊疆少數(shù)民族的上層人物做一點(diǎn)羈縻工作，自以為還有一些做法，積久還可以成為一個(gè)邊事通。”[10](P98)在處理西藏事務(wù)上，吳忠信認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，更加審慎，長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)、穩(wěn)打穩(wěn)扎，以實(shí)力說話。[6](P313)在必要時(shí)是否采用武力上，兩人具有較大分歧。西藏地方政府成立所謂“外交局”后，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，蔣介石曾推出用兵計(jì)劃，吳忠信對(duì)此頗為贊同，“曾有電報(bào)致劉文輝請(qǐng)其出兵西藏”，并且對(duì)于后來(lái)蔣介石取消用兵“感到失望”。[21](P145、149)而戴傳賢則一直奉行“服邊柔遠(yuǎn)”的邊疆政策，不主張貿(mào)然用兵。他認(rèn)為，西藏問題，困難重重，第一是交通的困難，和中國(guó)內(nèi)地成為隔絕的形勢(shì)；第二是文明的畸形，不能接受外面的科學(xué)文明。因?yàn)檫@種種困難，我們要解決西藏問題不能太急，不能太快。所以我們要解決西藏問題，對(duì)于西藏民族要有真切的了解，要從物質(zhì)文明開始與之接近，尤其首先從精神上開始先做功夫。內(nèi)地人民要了解西藏的宗教，才能促進(jìn)兩者精神和意志上的合一；要把三民主義宣傳到西藏去。他主張，滿清以兵力來(lái)改造邊地，我們卻希望用和平的力量來(lái)完成。他相信，西藏的發(fā)展就是建立在平和的基礎(chǔ)上的，佛教的教義是和平的，達(dá)賴?yán)锶羰敲孕盼淞?，他便?huì)丟掉自己的精神信仰和教主地位。[22](P577-579)由此可見，吳、戴二人在邊政事務(wù)上，有一定的觀念認(rèn)識(shí)上的差異，戴傾向于更加柔和的態(tài)度，而吳則相對(duì)比較強(qiáng)硬。另外，當(dāng)時(shí)有人曾說，吳忠信1941年發(fā)起成立的中國(guó)邊政學(xué)會(huì)是與戴傳賢的新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)分庭抗禮，自立門戶，[10](P118)此事雖不能完全說明問題，但二人在邊政事務(wù)上存在著事實(shí)上的“同行競(jìng)爭(zhēng)”關(guān)系，也確屬事實(shí)。

三

綜上所述，吳忠信對(duì)劉曼卿使藏功績(jī)做出不算太高的評(píng)價(jià)，除了所謂“傳統(tǒng)思想濃厚”以外，最重要的還在于借由此事，表達(dá)對(duì)戴傳賢的一些不滿，同時(shí)隱約傳達(dá)自己的政治訴求⑧。吳忠信對(duì)戴傳賢的這種不滿，最直接處當(dāng)起于九世班禪致祭問題的分歧，若從更根本處說起，則與戴傳賢平素個(gè)性上的張揚(yáng)、在邊政（西藏）事務(wù)上的“越俎代庖”等不無(wú)關(guān)系。戴傳賢正式職務(wù)是考試院院長(zhǎng)，按說其職責(zé)所涉邊政（西藏）事務(wù)無(wú)多，但由于戴傳賢在國(guó)民黨中的地位和威望、其本人對(duì)于邊政（西藏）事務(wù)的熱情及其由此表現(xiàn)出來(lái)的才能，以及國(guó)民政府涉邊職能部門職能職責(zé)上相對(duì)模糊胡亂的境況⑨等，這就決定了作為蔣介石“國(guó)策顧問”和“良師畏友”的“國(guó)民黨理論專家”戴傳賢，于主觀于客觀，于公于私，都不太可能置身邊政（西藏）事務(wù)之外。這也就決定了吳、戴二人的沖突或遲或早，終于難免，至于沖突的程度如何，則決定于二人的政治訴求和政治智慧。吳忠信一生以中庸為立身處世之信條，對(duì)于政治一直保持著一種比較超然的態(tài)度，是蔣介石眼中“可冷可熱、貴賤由人，不爭(zhēng)寵、不恃寵”[10](P94)式的人物，縱觀吳忠信一生，其雖有自身的一些政治主張，很多時(shí)候卻并不“據(jù)理力爭(zhēng)”、鋒芒畢露，故戴、吳二人的一冷一熱，恰好避免了沖突的擴(kuò)大化。我們也注意到，吳忠信在日記中說“或彼時(shí)曼卿之無(wú)狀尚未顯著歟”，用的是問句式“或……歟”，從此句式我們可揣測(cè)：當(dāng)時(shí)吳忠信對(duì)劉曼卿其人其事也不完全了解，不便做出完全肯定的判斷，同時(shí)也是出于護(hù)全戴傳賢顏面。此外，此句還透露了一個(gè)訊息，或許吳忠信確實(shí)認(rèn)為劉曼卿當(dāng)時(shí)前往西藏及以前之事尚不算“顯著”的無(wú)狀之舉，如此則恰好說明貶評(píng)曼卿實(shí)乃“醉翁之意不在酒”。不管怎么樣，此事確留下了一定的回旋余地，這進(jìn)一步說明吳忠信為人的謹(jǐn)慎。吳忠信對(duì)于劉曼卿使藏評(píng)價(jià)之事，或許正代表了民國(guó)高層政爭(zhēng)表現(xiàn)形式的一個(gè)小小的側(cè)面。

[注釋]

①戴傳賢（1891-1949），初名良弼，后名傳賢，字季陶，晚號(hào)孝園，筆名天仇。中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨元老，中國(guó)近代史上重要的思想家、理論家和政治人物。曾長(zhǎng)期擔(dān)任國(guó)民政府考試院院長(zhǎng)一職。

②即曹經(jīng)沅，字纕蘅，1934年3月5日-1935年5月4日任國(guó)民政府行政院參事。關(guān)于其任職情況，參見劉壽林等：《民國(guó)職官年表》，中華書局，1995年版，第400頁(yè)。

③1925年，在父母包辦下，劉曼卿與蕭嘉木速婚，但爾后又速離；1929年，劉曼卿與自由戀愛的格桑澤仁擬結(jié)婚，由于其妹劉曼云（巴月照）的出現(xiàn)，劉曼卿選擇悔婚退出。參見丁小文：《民國(guó)藏地“女欽差”劉曼卿》，二十一世紀(jì)出版社，2013年版，第14、35頁(yè)。

④“無(wú)狀”一詞，有沒有形狀，沒有功績(jī)；行為失檢，沒有禮貌；所行丑惡無(wú)善狀；罪大不可言狀；無(wú)緣故等含義。

⑤戴傳賢于1939年4月19日由重慶啟程，于8月5日輾轉(zhuǎn)抵達(dá)甘孜致祭九世班禪，于12月6日返回重慶。參見陳天錫：《戴季陶先生編年傳記》，臺(tái)北中華叢書委員會(huì)，1959年，第211-212頁(yè)。

⑥戴傳賢二十年代便已篤信佛教，不僅在考試院設(shè)有專門的佛堂，還曾拜九世班禪為師，并始終對(duì)其執(zhí)弟子之禮。劉半農(nóng)曾撰《南無(wú)阿彌陀佛戴傳賢》：“他還進(jìn)一層，追隨著一般愚夫愚婦而自為領(lǐng)袖，希望借著佛力挽回華北的劫運(yùn)。前年北平舉行時(shí)輪金剛法會(huì)，我在會(huì)場(chǎng)中看見他送給班禪的一把傘，自稱為‘弟子戴傳賢’；我呆呆的看了這五個(gè)字，真是將信將疑，如白天見鬼！嗟夫！吾輩老百姓之渴望于大人先生者，欲其救苦救難也。而戴院長(zhǎng)救苦救難之方術(shù)不過如此，是直吾家老媽子之流亞耳！”王更生對(duì)戴傳賢崇佛更有生動(dòng)描述，參見王更生：《孝園尊者——戴傳賢傳》，臺(tái)北近代中國(guó)出版社，1976年，第169-171頁(yè)。

⑦其中可能就包括劉曼卿，一來(lái)因?yàn)閯⒙渌闶堑玫竭^戴傳賢的提攜，二則劉曼卿在吳忠信使藏之前便做過赴藏特使。⑧在撰寫該日記時(shí)，吳忠信曾專擬《入藏日記綱要初稿》三大點(diǎn)，二十九小點(diǎn)，中有“日記編排敘述方法”、“入藏日記口述補(bǔ)充資料”、“編入藏日記前準(zhǔn)備數(shù)事”、“起草入藏日記應(yīng)注意之點(diǎn)”等項(xiàng)。在《入藏日記》“凡例”中，也有“此冊(cè)系有名使家曹經(jīng)沅先生親筆所記，由秘書何曉谷謄清保存至今，今仍用其原稿”等語(yǔ)，可見該日記經(jīng)過了事后的整理加工。另外，吳在《綱要初稿》中還專擬“入藏日記秘密部另錄”一項(xiàng)，涉及“蔣委員長(zhǎng)之指示”、“以宗教上達(dá)賴轉(zhuǎn)世之舊例要挾西藏當(dāng)局”、“借威儀饋贈(zèng)以引起藏人之重視”、“穿行布達(dá)拉宮神道之示威”等他看來(lái)是“秘密”的內(nèi)容。由此可見，在吳忠信潛意識(shí)里，是將赴藏之事的記載分成了公開和秘密兩個(gè)部分的，既然作為與“秘密部”相對(duì)應(yīng)而存在的“公開部”，那便應(yīng)是有一個(gè)想象的特定讀者群而不是僅供私用了。如果該日記從未出版的話，這個(gè)讀者群，最有可能者，當(dāng)是與之關(guān)系較為密切的同樣關(guān)心藏事的同僚了，至于他們最終是否閱見，則另當(dāng)別論了，至少吳忠信內(nèi)心是希望他人通過日記了解自己親身經(jīng)歷的這段事跡的。故筆者以為吳忠信有通過該日記向他人傳達(dá)政治訴求的目的。

⑨涉及邊政事務(wù)，蒙藏委員會(huì)、教育部、參謀本部、國(guó)民黨組織部等多個(gè)部門在職能上有所重疊、隸屬不明，從而造成了事權(quán)分散、管理乏力，效率低下。具體可參見王洪亮：《民國(guó)時(shí)期的邊政與邊政學(xué)（1931-1948）》，人民出版社，2014年版。另有論者指出：“從理論上講，要使五權(quán)制度能順利發(fā)揮作用，必須禁止擁有其中任何一個(gè)分支部門掌權(quán)的人侵越被認(rèn)為是屬于其他分支部門的權(quán)力。每一個(gè)分支部門，按照產(chǎn)生它的法律，都要只限于行使屬于他自己部門的權(quán)力。然而這在國(guó)民黨派系政治下，尤其是在蔣介石個(gè)人獨(dú)裁的情況下，要做到這點(diǎn)，簡(jiǎn)直比登天還難?！?/p>

[1]中國(guó)第二歷史檔案館所存西藏和藏事檔案匯編（第9冊(cè)）[G].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2010.

[2]丁小文.民國(guó)藏地“女欽差”劉曼卿[M].南昌:二十一出版社,2013.

[3]馬大正主編.國(guó)民政府女秘史赴藏紀(jì)實(shí)——康藏軺征[M].北京：民族出版社,1998.

[4]陳天錫編.戴季陶先生文存（卷一）[G].臺(tái)北:“中央文物供應(yīng)社”,1959.

[5]賈逸君編.中華民國(guó)名人傳（上、下）[M].上海:上海書店.1937.

[6]中國(guó)第二歷史檔案館，中國(guó)藏學(xué)研究中心.黃慕松吳忠信趙守鈺戴傳賢奉使辦理藏事報(bào)告書[G].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,1993.

[7]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[K].上海:商務(wù)印書館,2005.

[8]王朝忠.漢語(yǔ)古今基本語(yǔ)法手冊(cè)[K].成都:四川辭書出版社,2010.

[9]周傳斌.劉曼卿——民國(guó)時(shí)期的西藏回族女杰[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）,2000(3).

[10]文皓編.蔣介石的密友近臣[M].北京:中國(guó)文史出版社, 2011.

[11]陳天錫.遲莊回憶錄（第六編）[M].臺(tái)北:文海出版社, 1974.

[12]陳天錫.戴季陶先生編年傳記[M].臺(tái)北:中華叢書委員會(huì),1959.

[13]陳天錫編.戴季陶先生文存續(xù)編[G].臺(tái)北:中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史史料編纂委員會(huì),1967.

[14]陳天錫編.戴季陶先生文存再續(xù)編[G].臺(tái)北:商務(wù)印書館,1968.

[15]中國(guó)第二歷史檔案館編.蔣介石年譜初稿[M].北京:檔案出版社,1992.

[16]唐文權(quán)，桑兵編.戴季陶集[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1990.

[17]吳福章編.西安事變親歷記[M].北京:中國(guó)文史出版社, 1986.

[18]黎潔華，虞葦.戴季陶傳[M].廣州:廣東人民出版社,2003. [19]汪洪亮.民國(guó)時(shí)期的邊政與邊政學(xué)（1931-1948）[M].北京:人民出版社,2014.

[20]王更生.孝園尊者——戴傳賢傳[M].臺(tái)北:近代中國(guó)出版社,1976.

[21]中國(guó)人民政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編.文史資料選輯（第33輯）[Z].北京:中國(guó)文史出版社,2009.

[22]桑兵，朱鳳林.戴季陶卷[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2014.

[責(zé)任編輯顧祖成]

[校對(duì)梁成秀]

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A

1003-8388（2015）06-0057-05

2015-10-21

葉小琴（1986-），女，重慶忠縣人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)榻刈迨贰?/p>