正說道教發(fā)祥地

張 東

（勉縣武侯祠博物館，陜西勉縣 724200）

道教是在中華大地上孕育、發(fā)展而形成的社會(huì)宗教，是中國特有的。它主要是漢民族的宗教，是漢民族在繁衍生息過程中所衍生的信仰體系。熔鬼神崇拜、神仙巫術(shù)、黃老思想為一爐，在東漢中后期出現(xiàn)并產(chǎn)生了重要社會(huì)影響。魏晉以降，得以快速發(fā)展，創(chuàng)造了諸多科技和文化成果，撰修了大量經(jīng)典，在中華文明發(fā)展史上有特殊地位。一些王朝或朝代將其定為國教，與外來佛教時(shí)而合流互滲、時(shí)而分庭抗禮。而道教發(fā)祥于何地，歷來說法不一。筆者愿從正史的角度來敘述自己的觀點(diǎn)，不妥之處，望史學(xué)界、道教界專業(yè)人士正之。

一、道教肇始于“五斗米教”

當(dāng)代史學(xué)主流觀點(diǎn)和道教業(yè)界都認(rèn)定東漢中后期張陵創(chuàng)立的“五斗米教”為道教源頭。東漢中后期，社會(huì)上出現(xiàn)了“太平道”與“五斗米教”兩大民間社團(tuán)，他們秘密結(jié)社、組織活動(dòng)、制定信仰、傳播學(xué)說，形成了極為重要的社會(huì)力量。

“太平道”以于吉的《太平清領(lǐng)書》為綱領(lǐng)，以張角、張梁、張寶為領(lǐng)袖，以符水治病為手法，在中原與華北一帶傳教，聯(lián)結(jié)苦難民眾，于中平元年（184），發(fā)動(dòng)了黃巾起義，他們的目的是為了推翻現(xiàn)實(shí)不公與腐朽沒落的東漢王朝，建立另一種理想王國。東漢政府遂組織各方力量進(jìn)行鎮(zhèn)壓，黃巾起義雖然失敗了，但東漢王朝卻因之而搖搖欲墜了。隨著黃巾起義的失敗，“太平道”教就煙消云散了。當(dāng)代哲學(xué)家、史學(xué)家、宗教研究領(lǐng)軍人物任繼愈老先生（2009年7月去世）說:“《太平經(jīng)》（《太平清領(lǐng)書》）的基調(diào)是幫助皇帝治理國家，讓天下太平?！保?］那么，《太平經(jīng)》就算不上道教經(jīng)籍?！疤降馈苯逃幸恍┛苾x、法式，這些科儀、法式與“五斗米教”基本相通，有教的性質(zhì)，但它的理論與科儀、法式之間有不合拍節(jié)的地方，后世也沒有得到發(fā)展，故而，“太平道”教稱不上真正意義上的道教。

“五斗米教”是在巴、蜀、漢中興起的教團(tuán)組織，它的起源早于“太平道”教。約在漢順帝時(shí)（126－144），沛國豐人張陵客居蜀地，在西蜀鶴鳴山學(xué)到了道術(shù)，《三國志》上說他制作了“道書”，傳道收徒，以“五斗米”為獻(xiàn)納，《后漢書》說他制作的是“符書”。無論“道書”或“符書”，在當(dāng)時(shí)的正史中都沒有錄著與闡解。然張陵創(chuàng)立的“五斗米教”被其子張衡、孫張魯及在巴、漢傳教的張脩所傳承，并在張魯與張脩時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大了。

一個(gè)教別、教派的認(rèn)定，是要具備一定條件的。它應(yīng)有頭人、有組織機(jī)構(gòu)、有教徒、有科儀、有法式等。“五斗米教”的組織機(jī)構(gòu)，史書上講有“治”，并設(shè)置義舍。治內(nèi)有“鬼吏、奸令、理頭、祭酒、治頭大祭酒”等職稱，這是“五斗米教”的干部系統(tǒng)，分層論次，各有司職，他們是管理者，而“鬼卒”則是最普通的教民，是被管理者。張魯、張脩就是最高統(tǒng)治者，張魯自號(hào)“師君”，張脩稱“五斗米師”?！拔宥访捉獭背缟小袄献游迩摹奔础兜赖陆?jīng)》。張陵或者張魯篡修了《道德經(jīng)》而著《老子想爾注》，把老子的哲學(xué)著作改易為“五斗米教”的宗教信義，這樣，道家的“無為”思想就被修正為“有為”的“五斗米教”的教義，用來引導(dǎo)入教者的思維，使“五斗米教”披上了道家思想的外衣，受到了教徒們的崇拜，這就是人們所說的早期道教。

《老子想爾注》雖已軼失，但在敦煌考古中發(fā)現(xiàn)了其殘卷，從中可以窺見其主旨，現(xiàn)存于英國大不列顛博物館。張陵創(chuàng)立的“五斗米教”在漢末張魯、張脩時(shí)代得以程式化、定型化。其教徒、科儀、法式、道場、信仰、組織機(jī)構(gòu)一應(yīng)俱全，教民也已達(dá)到了空前。在張魯統(tǒng)治漢中以后，逐步將教徒擴(kuò)展為全民了。

任繼愈先生認(rèn)為:“道教至今已有一千多年的歷史了，它最初產(chǎn)生于秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)，更早的淵源則是古代的巫術(shù)。東漢末年順帝時(shí)張陵及其兒子張衡、其孫張魯倡導(dǎo)‘五斗米道’，加入道的人，要交納五斗米的費(fèi)用。傳播地區(qū)在漢中、四川南部。‘五斗米道’信奉《老子》五千言?！保?］中國道教協(xié)會(huì)研究室主任、道教學(xué)院副院長、道教研究資深專家李養(yǎng)正先生說:“自黃巾失敗后，太平道同時(shí)受了打擊，不能公開傳布，只有張陵的孫子張魯雄據(jù)漢中……盡力推行他祖父的五斗米道……歷史上雖有其他各宗雜出并見，但是考察他們的歷史起源，都在魏晉以降，所以若論及道教的創(chuàng)始人，史學(xué)界和道教界都承認(rèn)是東漢的張陵。”［3］《辭?！放c《現(xiàn)代漢語詞典》也都認(rèn)為道教肇始于張陵創(chuàng)立的五斗米道，又稱“天師道?！敝劣凇罢坏馈?，是發(fā)展了的“天師道”，并與“天師道”一脈相承。

二、“五斗米教”的興起與傳播

“五斗米教”的興起與傳播有其時(shí)代背景。東漢中后期，社會(huì)矛盾日益突出，在中央，宦官與朋黨之斗爭愈演愈烈。從和帝永元四年（92）至桓帝延熹二年（159），發(fā)生了外戚與宦官四次慘烈的權(quán)力之爭，皆以外戚失敗而告終。之后，宦官牢牢掌握了中央大權(quán)，社會(huì)政治更加黑暗，他們壟斷了仕途，破壞了正常的人才選拔制度。于是一些社會(huì)名流與較為正直的官員結(jié)成了反對(duì)宦官專權(quán)的社會(huì)政治力量。他們“激揚(yáng)名聲，互相題拂;品覈公卿，裁量執(zhí)政。”［4］在朝野展開了“清議”運(yùn)動(dòng)。后來，清議者又與太學(xué)生們結(jié)合在了一起，企圖打擊宦官勢力，但盤根錯(cuò)節(jié)的宦官集團(tuán)反而對(duì)被清議的正直官員進(jìn)行了誣陷，大量被清議的官員遭逮捕，并終身禁錮，史稱“黨錮”事件。這樣一來，宦官們更加為所欲為，欺男霸女，盤剝百姓?；?、靈依靠宦官，胡作非為?；傅鄞笤鞂m室，廣選美女，過著驕奢淫逸、聲色犬馬的腐朽生活。靈帝較之桓帝有過之而無不及，對(duì)宦官的依賴程度更高，不僅把宦官稱作父母，進(jìn)而在西園公開賣官，對(duì)中央和地方的官品階位，按其肥瘦高低，標(biāo)定價(jià)格進(jìn)行拍賣，大量搜刮社會(huì)財(cái)富。曹操的父親曹嵩就曾出一億錢買了個(gè)太尉當(dāng)了一當(dāng)。

在地方，地主莊園勢力發(fā)展迅猛，土地高度集中，一些失地農(nóng)民不得不委身于莊園主，成為了莊園的家丁和奴婢，大的地主莊園都建有烏堡和自己的武裝?！肮氏聭糅p嶇，無所跱足，及父子低首，奴事富人;躬帥妻孥，為之服役。故富者席余而日熾;貧者躡短而歲踧，歷代為虜，猶不贍于衣食。生有終身之勤，死有暴骨之憂。歲小不登，流離溝壑，嫁妻賣子?！保?］這說明，這個(gè)王朝已經(jīng)不注重社會(huì)治理與民生了。

在這種社會(huì)政治背景下，民間結(jié)社，異端它說悄然興起。《三國志》講:“張魯，字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊。陵死，子衡行其道，衡死，魯復(fù)行之?！保?］《典略》曰:“熹平（靈帝年號(hào)，172－178）中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和（178－184）中，東方有張角，漢中有張脩。駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗米道［7］。中平元年（184）二月，自稱“大賢良師”的張角率領(lǐng)教徒和饑民發(fā)動(dòng)了震天憾地的黃巾起義，他們燒官府、殺官吏，以崔枯拉朽之勢沖擊著東漢王朝的統(tǒng)治。同年“秋七月，巴郡妖巫張脩反，寇郡縣。”［8］說明其勢力在東漢末年蘊(yùn)藏了強(qiáng)大的能量，發(fā)揮了極大的作用，沉重地打擊了東漢王朝，而導(dǎo)致后來的分崩離析。東漢中后期的政治衰缺，造成了官僚機(jī)構(gòu)腐敗，社會(huì)管理混亂，民生凋弊，正常的經(jīng)濟(jì)秩序被嚴(yán)重破壞，民眾信仰危機(jī)，這是政府公信力嚴(yán)重失衡的表現(xiàn)。于是，人們就容易被異說所教化。而造作道書的張陵，正是看到了政府病入膏肓的弊端，辭官學(xué)道，收米傳徒，在秦嶺以南的巴、蜀、漢中廣播其學(xué)術(shù)，發(fā)展勢力。當(dāng)時(shí)，巴、蜀、漢中的治理和全國一樣，也是一片混亂，官府圈地圈錢，腐朽墮落。益州刺史郤儉煩擾賦斂，也被自號(hào)黃巾軍的馬相、趙祗所殺。這樣的社會(huì)政治背景，使“五斗米教”的勢力迅速在這個(gè)地區(qū)擴(kuò)展開來，信教民眾日益增多。

曾在東漢政府任九卿之一的劉焉，看到黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，地方政權(quán)落在了州郡豪強(qiáng)手里，曾建議，選派清名重臣接管州郡，繼而覺得東漢政府已無藥可救，知天下將亂，欲求交阯牧而避禍全身，在董扶的預(yù)言下，改請(qǐng)益州牧。劉焉到任后，“撫納離叛，務(wù)行寬惠，陰圖異計(jì)?！保?］對(duì)于已經(jīng)發(fā)展起來的“五斗米教”給予認(rèn)可，并采取了相應(yīng)的措施，“益州牧劉焉以張魯為督義司馬，與別部司馬張脩將兵擊漢中太守蘇固”［10］，并讓他們“住漢中，斷絕谷閣，殺害漢使?！保?1］而“焉上書言米賊斷道，不得復(fù)通。又讬他事殺州中豪強(qiáng)王咸、李權(quán)等十余人，以立威刑。”［12］這樣，一方面將“五斗米教”限定在漢中，給予生存空間，一方面讓張魯、張脩等為劉焉割據(jù)益州制造口實(shí)。而朝廷對(duì)中原的混亂局面且無法控制，更沒有精力來管益州的事，“漢末，力不能征，遂就寵魯為鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守，通貢獻(xiàn)而已”［13］。這時(shí)，張魯既是漢中的行政長官，又是“五斗米教”的頭人，這對(duì)“五斗米教”的公開傳播與大力發(fā)展是極好時(shí)機(jī)。張魯抓住了這個(gè)機(jī)遇，將教徒逐步擴(kuò)展為全民了，“流移寄在其地者，不敢不奉”［14］。

三、“五斗米教”的特征

道教肇始于“五斗米教”，這是被方方面面所認(rèn)可的，那么，為什么會(huì)形成共識(shí)呢?它是有一些特點(diǎn)的，這些特點(diǎn)構(gòu)成了早期道教的基本層面，被后世道教界所崇奉，被當(dāng)代史學(xué)界所認(rèn)同，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，形成了早期道教的基本理論。史書載:“張魯……祖父陵，客蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作道書以惑百姓。”至于張陵造作的道書是什么樣子的，正史沒有著錄。張脩在漢中傳教，《典略》敘其以“老子五千文”為修習(xí)科目?！兜渎浴肥侨龂鴷r(shí)魏人魚豢所著，雖未被定為官方史書，但也應(yīng)按正史看待，它是當(dāng)朝人著述的歷史，裴松之為《三國志》作注時(shí)常常引入。陳壽《三國志》給張魯立傳是從其作為對(duì)歷史影響角度出發(fā)的，客觀記敘了張魯政權(quán)的行政與教政兩個(gè)方面，并認(rèn)為教政是有害社會(huì)的，稱其為“鬼道”、“米賊?！笔纻鲝埩昊驈堲斝拮恕独献酉霠栕ⅰ?，但多數(shù)研究者認(rèn)為是張魯所撰。從張陵“造作道書”，到張脩教民修習(xí)“老子五千言，”再到張魯?shù)摹独献酉霠栕ⅰ?，可以說道教的原始理論已經(jīng)基本形成。

第二，有教案、有法式、有科儀?！拔宥访捉獭钡脑冀贪赋窌涊d的張陵造作的道書外，把“老子五千文”作為必修課程，而發(fā)展了的教案就是《老子想爾注》，其教案被教徒、教民奉為信仰?！拔宥访捉獭辈皇切麚P(yáng)學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)，它是一個(gè)組織民眾介入信仰的團(tuán)體，故而它要組織一些活動(dòng)，針對(duì)貧病交加的群體，以治病為突破口，招來信徒，因此，它對(duì)生病的人要作一些法式，這些法式既簡單又充滿神秘感。簡單到什么程度呢?就是以符水對(duì)患病的人進(jìn)行治療。神秘到什么地步呢?就是“書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。”［15］又“加施靜室，使病者處其中思過?！保?6］“因以符水飲之，得病日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道?！保?7］故《典略》認(rèn)為:這種方法，“實(shí)無益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，竟共事之?！保?8］它的科儀還比較復(fù)雜，入教者，首先得接受教義宣傳，按現(xiàn)代說法，就是“洗腦”，完后“教以誠信不欺詐，有病自首其過”［19］，使入教者出五斗米。教徒犯錯(cuò)皆三原，讓其思過……這些科儀，有教化的作用，有迷信的內(nèi)容，有盤剝的成分。

第三，有完整的組織機(jī)構(gòu)和職務(wù)分工。陳壽說:“其來學(xué)道者，初皆名‘鬼卒’。受本道已信，號(hào)‘祭酒’。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒?！保?0］而張魯又自號(hào)“師君”?！逗鬂h書·劉焉傳》里又有“理頭”的職稱。《典略》中則說有“奸令祭酒”、“奸令”、“鬼吏”等名謂。這些稱謂中除“鬼卒”為普通信眾外，其他都是管理層的，他們都有司職分工，祭酒或治頭大祭酒，管教區(qū)內(nèi)的行政、民政事務(wù)，是該教的骨干力量;奸令或奸令祭酒，他們的文化層次比較高，他們負(fù)責(zé)教區(qū)內(nèi)教化民眾，學(xué)習(xí)“老子五千文”及《老子想爾注》，以及灌輸誠信、不欺詐、勸善等思想政治工作;“鬼吏”則完全是教職人員，他們負(fù)責(zé)設(shè)道場，做法式、禱告、齋醮以及搞一些神乎鬼乎的過場。

第四，道家思想與教的科條雜糅并施?！袄献游迩摹毙麚P(yáng)清靜無為，安分守己，不爭不欲，遵循天道規(guī)律，闡述道法自然，不人為地去改造自然，破壞環(huán)境，以及推廣小國寡民思想等?！拔宥访捉獭弊鸪缋献訛樽鎺煟蘖?xí)“老子五千文”，并按立教意圖對(duì)“老子五千文”進(jìn)行闡發(fā)和改造，如《老子想爾注》?！独献酉霠栕ⅰ钒驯静慌c教相干的“無為”思想修正為“有為”的教義，并與教的內(nèi)容相融合，使該教既有迷信的科儀，又有民生的部分。設(shè)道場、施符水、做法式，這在教外人士看來，它是與科學(xué)相背馳的。而它又勸善教民，小過修路百步，犯錯(cuò)三原，“又依月令，春夏禁殺”［21］，設(shè)置義舍，在一定范圍內(nèi)施行仁義，這些都是民生的部分。相對(duì)于漢末殘酷掠奪百姓、枉殺無辜來講，是相當(dāng)寬惠的了，故而在“五斗米教”傳播的地區(qū)，“民夷信向”［22］之。

四、漢中成就了“五斗米教”的功果

漢中位于我國地理版圖中心，又在秦、淮南北地理分界線以南，山川相連，漢水縱貫其間。亞熱帶季風(fēng)溫潤的氣候條件，使這里林木茂盛，物產(chǎn)豐富。秦巴夾漢江，山青水秀。綿延千里的秦嶺大山脈，阻擋了來自北方的嚴(yán)寒;環(huán)護(hù)于南的巴山又緩解了海洋氣旋的暑蒸潮熱，因此，這里最能體現(xiàn)四季分明的氣候特征，是世界上同緯度最宜人居的地區(qū)之一。龍崗寺文化遺址的發(fā)現(xiàn)，證明舊石器時(shí)代，我們的祖先就在這里繁衍生息。由于這里地處秦、巴之間，山勢綿亙，交通艱難，李白所謂的蜀道難，指的就是中原通往巴、蜀必須逾越的漢中道路。從天文學(xué)的角度講，它屬益州分野。漢中也被稱為天府之國，戰(zhàn)國早期屬楚國領(lǐng)地，后被秦國巧取，秦統(tǒng)一后劃全國為三十六郡，漢中為其一。

由于東漢中后期的政治衰頹、行政腐敗、社會(huì)管理混亂、人民生活漸趨困頓，造成了民眾的信仰危機(jī)，于是民間結(jié)社組織抬頭，他們互助協(xié)作、共度時(shí)艱。但當(dāng)良好愿望不能實(shí)現(xiàn)，又沒有能力達(dá)到安定和諧的生活情境時(shí)，便鋌而走險(xiǎn)，向官府發(fā)難。黃河流域及華北地區(qū)的饑民在“太平道”教首領(lǐng)張角、張梁、張寶的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)了黃巾起義。而巴、蜀、漢中的苦難民眾則在“五斗米教”的旗幟下組織反抗壓迫的斗爭，“巴郡妖巫張脩反，寇郡縣。”“太平道”教隨著黃巾起義的失敗而消亡，“五斗米教”則在巴、蜀、漢中存活了下來。

在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中，州、郡豪強(qiáng)勢力得到了強(qiáng)勢發(fā)展，他們更加肆無忌憚地壓榨百姓，社會(huì)秩序更加混亂，中央政府已無威信可言。當(dāng)時(shí)在中央任九卿之一的劉焉看到了天下將亂的時(shí)局，在侍中董扶“益州分野有天子氣”［23］的鼓動(dòng)下，求得益州牧。劉焉到任后，對(duì)已經(jīng)發(fā)展起來的“五斗米教”采取了懷柔政策，任張魯為督義司馬、張脩為別部司馬，率領(lǐng)教徒、教民進(jìn)擊漢中，殺漢中太守蘇固等朝廷命官，占領(lǐng)了漢中。

漢中本是張脩的傳教地盤，他在那里有很好的群眾基礎(chǔ)，曾發(fā)動(dòng)巴、漢起義，而且一套科儀也是張脩在漢中創(chuàng)立的，這在裴松之注引的《典略》中有詳敘。漢官被殺、漢使也被殺，這塊被張脩經(jīng)營了多年的傳教基地沒有了東漢的長官，張魯、張脩就實(shí)際控制了漢中，漢中這方神圣沃土也就成了“五斗米教”的獨(dú)立王國。

但是，由于張脩在漢中教民中的威望頗高，而張魯又是張陵之孫——“五斗米教”的正宗傳人。為了教內(nèi)信仰唯崇天師（張陵），為了教民不分裂，張魯設(shè)法殺掉了張脩。但用了什么手法，已無從得知，然從“及魯在漢中，因其民信行脩業(yè)，遂增飾之”［24］，可以看出，張魯是使用了手段的。張魯在漢中以教為政，勞武結(jié)合，建立了“政教合一”的政權(quán)，統(tǒng)治漢中長達(dá)二十五年之久，這是一個(gè)創(chuàng)舉，也是中國歷史上早期的特例。

張魯在漢中統(tǒng)治期間（191－215），戶口有增無減，特別在“韓遂、馬超之亂，關(guān)西民從子午谷奔之者數(shù)萬家”［25］，使?jié)h中人口由東漢的五萬余戶增至十萬開外，這些遷來人員，同時(shí)也成了教民，“流移寄在其地者，不敢不奉。”

自張陵創(chuàng)立“五斗米教”以來，經(jīng)三代人的傳承，在益州大地生根開花，而在漢中結(jié)出了果實(shí)。它的信仰、科儀、法式、道場都是在漢中得到定型和成熟的，東漢末年的政治氣候、時(shí)代背景，使“五斗米教”在益州境內(nèi)孕育、發(fā)展，而漢中的自然環(huán)境、地理?xiàng)l件與劉焉的政治意圖又使“五斗米教”在漢中獲得了最佳生存地，漢中這方神奇的山水成就了“五斗米教”的功果。雖然曹操在215年征降張魯，瓦解了“五斗米教”，但是“五斗米教”在漢中的輝煌歷史卻是不容抹殺的。

五、定走馬嶺為道教發(fā)祥地應(yīng)在情理之中

走馬嶺在漢中谷地西山口。古為通蜀要道，行軍走馬往來熙熙，故名之。嶺上有漢時(shí)烽火臺(tái)遺跡，故，走馬嶺亦名烽燧山，俗稱煙洞峁，酈道元又稱之為“崤嶺”。它東依浕水，南臨漢江，山頂平緩，當(dāng)川、陜、甘交通要道，其地理戰(zhàn)略位置十分重要，三國時(shí)，在這里發(fā)生了兩次重要爭奪戰(zhàn)。

走馬嶺為漢中盆地西門戶，控扼川、隴，鎖鑰江河與道路。公元191年，劉焉派張魯襲奪漢中后，“張魯使弟衛(wèi)與將楊昴等據(jù)陽平關(guān)，橫山筑城十余里”［26］，說明這里就是古陽平關(guān)和張魯所筑城池的位置。215年，曹操率十萬大軍從隴西南而來攻取漢中，在此遇阻，“攻之不能拔，乃引軍還。賊見大軍退，其守備解散。公乃密遣解慓，高祚等乘險(xiǎn)夜襲，大破之，斬其將楊任，進(jìn)攻衛(wèi)，衛(wèi)等夜遁，魯潰奔巴中。公軍入南鄭，盡得魯府庫珍寶。巴、漢皆降?！保?7］曹魏大軍與張魯?shù)膭萘υ谶@里進(jìn)行了攻防爭奪，終被曹軍拿下，入漢中平原的門戶被打開。張魯御敵的屏障被攻破后，就潰退到巴中去了。曹操占領(lǐng)漢中，打開張魯?shù)膫}廩，使軍資饒?jiān)?。張魯勢窮，依杜濩赴樸胡處，終因力量懸殊，而與杜濩、樸胡等權(quán)衡之后，交械投降。由此可見走馬嶺之于漢中的重要性。

曹操征降張魯，取得漢中，留夏侯淵守備，輔以張郃、杜襲、徐晃、郭淮等重將，其中張郃駐守走馬嶺。218年，劉備舉傾國之力強(qiáng)取漢中，被堵在走馬嶺以西，與張郃軍對(duì)壘連年，至219年春正月的一個(gè)寒冷夜晚，劉備發(fā)動(dòng)了一場夜襲戰(zhàn)，攻上山來，燒掉張郃守備的一個(gè)關(guān)鍵部位“鹿角”，并與張郃的親兵衛(wèi)隊(duì)展開了肉搏戰(zhàn)，但還是沒能取勝。于是劉備變換策略，南渡沔水，襲取夏侯淵在定軍山下走馬谷的老營，并殺夏侯淵于此，這才突破了夏侯淵針對(duì)劉備北上而設(shè)置的防御體系。

曹操征降張魯，也就結(jié)束了張魯在漢中的統(tǒng)治，“五斗米教”的一切機(jī)構(gòu)停止了運(yùn)轉(zhuǎn)，鑒于教民奉行此教時(shí)間頗長而篤信，為了消除此教在社會(huì)上的影響，曹操采取了移民舉措，較大規(guī)模者有兩次，一次數(shù)萬戶，一次八萬余口，共遷徙漢中夷、民約二十萬人左右，以充實(shí)關(guān)中及洛、鄴。這樣，根深蒂固的“五斗米教”在漢中的基礎(chǔ)基本上被瓦解了。

張魯橫山筑城十余里的地方，亦即走馬嶺。北魏歷史地理學(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》上是這樣敘記這里情況的:“沔水又東逕白馬戍南，浕水入焉。水北發(fā)武都氐中，南逕張魯城東，魯沛國張陵學(xué)道于蜀鶴鳴山，傳業(yè)衡，衡傳于魯，魯至行寬惠，百姓親附，供道之費(fèi)，米限五斗，故世號(hào)五斗米道。初平中劉焉以魯為督義司馬，往漢中，斷絕谷道，用遠(yuǎn)城治，因即崤嶺?！鞅倍?，連峰接崖，莫究其極。從南為盤道，登陟二里有余，浕水又南逕張魯治東，水西山上，有張?zhí)鞄熖?，于今民事之，庾仲雍謂山為白馬塞，堂為張魯治?！保?8］這段話講得很清楚，五斗米道是張陵創(chuàng)立的，經(jīng)世傳至張魯，張魯治也設(shè)在這里，并建有張?zhí)鞄熖?，張魯治以張?zhí)鞄熖脼楹诵?。這就是說，張魯在漢中最重要的傳教基地在“（浕）水西山上”，也就是走馬嶺上，因此，走馬嶺上的張魯城成為了推行“五斗米教”的總據(jù)點(diǎn)。四川大學(xué)歷史系資深教授方北辰先生認(rèn)為:“五斗米道的教區(qū)稱為治，全教共有二十四治，而以陽平治［陽平關(guān)教區(qū)（按:陽平關(guān)在走馬嶺上，與張魯城重合，筆者《古陽平關(guān)考述》［29］有闡釋?！鞍础睘楣P者所加）］為首。”［30］這里所說的“陽平治”就是《水經(jīng)注》上講的“張魯治”。

張魯在漢中統(tǒng)治了二十五年，建立了一個(gè)特殊性質(zhì)的政權(quán)，歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為是“政教合一，勞武結(jié)合”的政權(quán)，它是在特定歷史時(shí)期存活于特殊地理與人文環(huán)境中的局域政權(quán)，它存在的時(shí)間與空間都是有限的。然而它維系統(tǒng)治的核心成分，也就是教政的部分，卻被后世認(rèn)為是道教的早期形態(tài)而被推崇。因此說“五斗米教”奠定了道教發(fā)展的基礎(chǔ)。

社會(huì)認(rèn)可“五斗米教”為道教的早期形態(tài)，漢中成就了“五斗米教”的功果。它的理論、科儀、道場、法式及惠民政策，都是在這里完成定型和實(shí)施過的。走馬嶺上的張魯城，就是張魯在漢中的軍政、教政、民政的管理中心，這個(gè)中心被社會(huì)和史書所認(rèn)定，因此，定道教發(fā)祥地于走馬嶺應(yīng)符合情理。

:

［1］［2］王力等著，《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社，1984年，第154頁，第153頁。

［3］李養(yǎng)正著，《道教概述》，《道協(xié)會(huì)刊》，1980年，第5期。

［4］《后漢書》卷六十七，中華書局，1965年，第2185頁。

［5］崔寔:《政論》，轉(zhuǎn)引自《中國古代史綱》（上），張傳璽著，北京大學(xué)出版社，1985年，第240—241頁。

［6］［10］［19］［20］《三國志》卷八，中華書局，1982 年，第263頁。

［7］［14］［15］［16］［17］［18］［21］［24］《三國志》卷八，裴松之注引《典略》，中華書局，1982年，264頁。

［8］《后漢書》卷八，中華書局出版，1965年，第349頁。

［9］［11］［12］《三國志》卷三十一，中華書局，1982 年，第866—867頁。

［13］［25］《三國志》卷八，中華書局，1982 年，第 263—264頁。

［22］《后漢書》卷七十五，中華書局，1965年，第2436頁。

［23］《三國志》卷三十一，中華書局，1982年，第1865頁。

［26］［27］《三國志》卷一，中華書局，1982 年，第45 頁。

［28］《水經(jīng)注?！返诙?，王國維校，上海人民出版社，1984年，第876頁。

［29］張東《古陽平關(guān)考述》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年，第1期。

［30］方北辰:《三國志全本今譯注》，陜西人民出版社，2011年，第484頁。