從《三國志》看陳壽的領(lǐng)導(dǎo)思想

王 宇

（包頭師范學(xué)院 《陰山學(xué)刊》編輯部，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

“漢末，天下大亂，雄豪并起”［1］37，董卓“據(jù)有武庫甲兵，國家珍寶，威震天下”［1］118，袁紹“虎視四州，強(qiáng)盛莫敵”［1］37，袁術(shù) “用河內(nèi)張炯之符命，遂僭號”［1］144劉表“跨蹈漢南”［1］149……《三國志》為我們刻畫了眾多雄豪之首。從對這些雄豪之首的評論中，特別是對三國奠基開國之君的塑造中，我們可以窺見出陳壽的部分領(lǐng)導(dǎo)思想。

一、取業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之本——明略

在陳壽眼中，“太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也?！保?］37他認(rèn)為，曹操能夠敗袁術(shù)、破陶謙、殺呂布、滅袁紹、降劉琮、克馬超……由一個洛陽北部尉、議郎而成為一個取得漢之基業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，無它，“惟其明略最優(yōu)也”。這里，陳壽明確表明，明略是成就領(lǐng)導(dǎo)者成功的資質(zhì)之一。

陳壽從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸多方面突出曹操是如何憑借其明略逐步代掌漢業(yè)，爭得統(tǒng)一北方領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。

（一）政治上，謀迎天子代漢室，取得“奉天子以令諸侯”的戰(zhàn)略優(yōu)勢

陳壽筆下的漢末，軍閥混戰(zhàn)，天下大亂，各種勢力相峙，愚者自做“皇帝夢”，智者謀迎天子，以便舉起天子的大旗討伐不臣。當(dāng)時袁紹手下的謀士看得很清楚，郭圖“說紹迎天子都鄴”［1］194，但袁紹聽不進(jìn)去，因?yàn)樗氘?dāng)皇帝。至于袁術(shù)，那更是看不到這一步。曹操則完全不同，他對待天子之廢立一向看得很重。他很清楚，要謀大事，漢天子這面旗幟是很重要的，誰把它舉起來，誰就能提高自己的權(quán)威，占有主動權(quán)，就能以天子之名行己之欲，就會有威勢和力量。因此，他占有兗州之后，除了以武力爭衡天下外，一直在考慮迎歸天子的問題。

陳壽記載，曹操剛剛自領(lǐng)兗州牧，治中從事毛進(jìn)言：“今天下分崩，國主遷移，民生廢業(yè)，饑饉流亡，公家無經(jīng)歲之儲，百姓無安國之志，難以持久。今袁紹、劉表雖士民眾強(qiáng)，皆無經(jīng)遠(yuǎn)之慮，未有樹基建本者也，夫兵義者勝，守位以財，宜奉天子以令不臣。”［1］258這些話，正合曹操的心意。于是他立即使從事王必到河內(nèi)太守張揚(yáng)處“借路”西去長安，自此開始便有使者通天子。

建安元年（公元196年）秋八月，曹操在許，謀迎天子，部屬中的許多人覺得條件不具備，認(rèn)為：“山東未平，韓逼、楊奉新將天子到洛陽，北連張楊，未可卒制”［2］212。荀 據(jù)引歷史，講述了迎納天子的好處，也指出了迎納天子的緊迫性。作為領(lǐng)導(dǎo)者，在屬下意見不統(tǒng)一的情況下，能夠善斷大事而識時務(wù)是很重要的。陳壽就描寫曹操力排眾議，建獨(dú)斷之明，采納了荀 的意見，奉迎漢獻(xiàn)帝遷都許昌。從而造成了曹操“奉天子以令諸侯”的戰(zhàn)略優(yōu)勢，并為其后消滅北方割據(jù)勢力的順利實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。

此時，“雖有大志，而見事遲”［1］12的割據(jù)另一方的領(lǐng)導(dǎo)者——袁紹，“悔，欲令太祖徙天子都鄄城以自密近，太祖拒之?！保?］133

（二）經(jīng)濟(jì)上，建立屯田制，定富國強(qiáng)兵之策

曹操曾多次面臨軍糧匱乏的嚴(yán)峻局面，軍糧幾乎成了影響曹操此次戰(zhàn)略決策的關(guān)鍵。因此根據(jù)當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況和軍事形勢，逐步建立屯田制。（參見拙文《從三國鼎立看謀士集團(tuán)的重要作用》）建安元年，曹操發(fā)布屯田令時明確指出：“夫定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食。秦人以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”［1］10“定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食”不是曹操的獨(dú)見，但他試圖取“先代之良式”，學(xué)習(xí)秦國商鞅的農(nóng)戰(zhàn)政策和漢武帝以軍人戍邊屯墾解決軍需之急的辦法，亦當(dāng)時一種思想認(rèn)識的表現(xiàn)，體現(xiàn)了他的明智之舉。屯田的成就，解除了糧荒，極大地支援了戰(zhàn)爭。所以曹操把它提高到“強(qiáng)兵足食”的高度大加贊譽(yù)。

曹操推行屯田政策的成功，所顯示出來的意義是非同尋常的。它使北方的農(nóng)業(yè)在一個較短時期內(nèi)得到了比較好、比較快的恢復(fù)和發(fā)展，王粲在《從軍詩》中說“悠悠涉荒路。靡靡我心愁。四望無煙火。但見林與丘。城郭生榛棘。蹊徑無所由。 蒲竟廣澤。葭葦夾長流。日夕涼風(fēng)發(fā)。翩翩漂吾舟。寒蟬在樹鳴。鸛鵠摩天游?？妥佣啾瘋?。淚下不可收。朝入譙郡界。曠然消人憂。雞鳴達(dá)四境。黍稷盈原疇。館宅充 里。士女滿莊馗。自非賢圣國。誰能享斯休。詩人美樂土。雖客猶愿留。"［2］（卷二十七·詩戊）反映的雖是局部景象，但應(yīng)當(dāng)說是有一定代表性的。把在長期戰(zhàn)亂中凋敝不堪的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)重新振作起來，這不能不說是一個很大的功勞。屯田使長期戰(zhàn)亂中被迫離開土地或被剝奪土地的農(nóng)民，重新和土地結(jié)合了起來，流民生機(jī)無著，最終會走向反抗的道路，從曹操來說，這自然也是他緩和階級矛盾、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的一種手段。而施行屯田給曹操帶來的直接和最大的收獲，則是解決了長期為之擔(dān)憂的軍糧問題?！笆菤q乃募民屯田許下，得谷百萬斛。于是州郡例置田官，所在積谷。征伐四方，無運(yùn)糧之勞，遂兼滅群賊，克平天下。"［1］10

（三）軍事上，審時度勢，從大局出發(fā)謀求勝利

最能體現(xiàn)曹操軍事謀略之役的是官渡之戰(zhàn)。曹操本是處于劣勢，然而他能夠顧全大局，正確分析客觀條件，采納別人的正確意見，因而能避實(shí)就虛，使戰(zhàn)爭向有利于自己的方面轉(zhuǎn)化，贏得了勝利。

建安五年（200年）二月，袁軍顏良等人圍攻白馬，曹操采納謀士荀攸計，先進(jìn)軍延津，做出渡河襲擊袁軍的陣勢，誤導(dǎo)袁軍分兵西向后，“紹聞兵渡，即分兵西應(yīng)之。公乃引軍兼行趣白馬，未至十馀里，良大驚，來逆戰(zhàn)。使張遼、關(guān)羽前登，擊破，斬良。遂解白馬圍”［1］13。曹軍突然殺到，使袁軍措手不及，大敗。曹操救出白馬軍民，沿河西撤。袁紹派兵來追，曹操設(shè)計“騎解鞍放馬。是時，白馬輜重就道?！保?］13引得追軍爭搶輜重，陣行混亂。曹操率領(lǐng)僅有的騎兵突然殺出，打破追兵，初戰(zhàn)得勝。

戰(zhàn)爭的勝負(fù)往往取決于雙方的主要策略者的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)術(shù)得失。因此，探討戰(zhàn)爭勝負(fù)的原因常常講雙方指揮者的得與失。官渡之戰(zhàn)曹袁雙方特別重視軍糧，當(dāng)袁均新運(yùn)來一批糧食時，沮授曾建議“遣將蔣奇別為支軍于表，以斷曹公之鈔”［1］136，袁紹不予采納。這時因家人犯事而投靠曹軍的許攸，把袁軍新運(yùn)糧食的情況告訴了曹操，曹操立即率領(lǐng)5 000兵馬燒袁紹的軍糧。而此時的袁紹并沒有采納張 救烏巢的建議，一意孤行攻打曹操大營。結(jié)果不僅沒有攻下曹操大營，反而軍糧被燒。應(yīng)該說，袁紹采取上述任何一項(xiàng)措施都不會失敗，但他缺乏曹操的明略和善斷。無怪乎曹操稱他為：“袁紹雖有大志，而見事遲，必不動也?！薄拔嶂B之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫不明，將驕而眾令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為我奉也。”［1］12正是曹操對敵方領(lǐng)導(dǎo)者——袁紹有很深的認(rèn)識，才能以弱勝強(qiáng)。

建安二十四年（219年）三月，“王自長安出斜谷，軍遮要以臨漢中，遂至陽平。”［1］35備因險據(jù)守?！疤孀灾翝h中拔出諸軍”［1］192，離開了漢中，那么新的防線設(shè)在哪里呢？“（曹操）使真（曹真）至武郡迎曹洪等還屯陳倉。”［1］192善于度地用勢的曹操，不惜大步后退，決定把防線建在漢中與關(guān)中之間的交通要沖、歷代兵家必爭的陳倉。這一決策雖然是防御性的，但卻是正確的。它有效地扼制住了劉備、諸葛亮前進(jìn)之勢，終三國之季，諸葛亮始終未能超過陳倉一線?！埃ㄕ挛辶辏┒?，亮復(fù)出散關(guān)，圍陳倉，曹真拒之，亮糧盡而還?！保?］621這里，陳壽向我們展示了曹操的明略——放棄局部利益爭取全局主動的大局觀。

二、立業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之器——仁德

陳壽認(rèn)為，較之曹操，劉備“機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹”，竟能為漢中王，蜀之領(lǐng)導(dǎo)，緣于他具有陳壽所認(rèn)同的領(lǐng)導(dǎo)者資質(zhì)之一——仁德，陳壽說：“然折而不撓，終不為下者，抑揆彼之量必不容己”，“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也”［1］601。

作為領(lǐng)導(dǎo)者，唯有以仁統(tǒng)天下，部屬、人民才會追隨左右，那么被陳壽定位為“仁君”的劉備，是如何“弘毅寬厚”的呢？陳壽從三個方面略加論述：

（一）以仁德服敵，眾歸之

陳壽在《三國志》中記載了這樣一則軼事：“郡民劉平素輕先主，恥為之下，使客刺之?？筒蝗檀?，語之而去。其得人心如此?！保?］588在這段敘述中，劉備對于一個素不相識的人都能寬厚待之，使其不忍殺之，可見他是一個相當(dāng)寬厚的人。劉備的這一人格特質(zhì)，是其成就功業(yè)的最大利器。

建安十二年（207年）“先主屯樊，不知曹公卒至，至宛乃聞之，遂將其眾去。過襄陽，諸葛亮說先主攻琮，荊州可有。先主曰：‘吾不忍也。’乃駐馬呼琮，琮懼不能起。琮左右及荊州人多歸先主，此到當(dāng)陽，眾十余萬”［1］591。建安十六年（211年），劉璋聽從張松建議，派法正邀請劉備入川襄助自己對付張魯，劉備率數(shù)萬步卒入蜀，與劉璋會于涪。期間，張松、法正、龐統(tǒng)皆勸劉備襲殺劉璋，劉備以初來蜀地、人心尚未信服、不宜輕舉妄動為由拒絕?！皬埶闪罘ㄕ紫戎?，及謀臣龐統(tǒng)進(jìn)說，便可於會所襲璋。先主曰：‘此大事也，不可倉卒。’”［1］594劉備因義，不忍攻劉琮、劉璋，此舉使得劉琮左右及荊州之人多有歸附。

劉備入主西蜀后，“及董和、黃權(quán)、李嚴(yán)等本璋之所授用也，吳懿、費(fèi)觀等又璋之婚親也，彭又璋之所排擯也，劉巴者宿昔之所忌恨也，皆處之顯任，盡其器能。有志之士，無不競勸。”［1］595能用忌恨之人，且“處之顯任”，這顯示出劉備以德攏人之能事。

（二）以民為本，眾擁之

陳壽塑造劉備平時“少語言，善下人”［1］587。

在他任徐州牧、豫州牧?xí)r，亦秉持仁德之風(fēng)，不妄取百姓一物，所到之處雞犬不擾。連袁紹也不得不承認(rèn)“劉玄德弘雅有信義，今徐州樂戴之，誠副所望也?！?/p>

漢末紛爭之際，哪個軍閥不害民，董卓“狼戾賊忍，暴虐不仁”［1］194，袁術(shù)“奢淫肆欲，征斂無度，百姓苦之?！保?］142“荒侈滋甚，后宮數(shù)百皆服綺 ，馀粱肉，而士卒凍餒，江淮間空盡，人民相食”［1］144。

較之董卓、袁紹，劉備于顛沛流離之際，仍能以民為本，甘冒被俘的危險而不忍拋棄人民。陳壽這樣記述到：建安十三年（208年）：“比到當(dāng)陽，眾十余萬，輜重數(shù)千兩，日行十余里，別遣關(guān)羽乘船數(shù)百艘，使會江陵?；蛑^先主曰：‘宜速行保江陵，今雖擁大眾，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？’先主曰：‘夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！’”［1］591劉備從新野撤往江夏，路經(jīng)襄陽時，很多荊州士人投靠劉備，到當(dāng)陽時，竟有十余萬眾，有人勸說劉備拋棄他們，輕騎前進(jìn)，劉備不忍，結(jié)果被曹軍追擊，大敗于長坂。

此外，在劉備入主西川的過程中，“厚樹恩德，以收眾心?！保?］594其愛民之心及仁者風(fēng)范再次呈現(xiàn)。

劉備正是憑著這種仁政德治，使人民對他信賴、擁護(hù)，使諸葛亮、張飛、關(guān)羽等部屬對他誓死效力。

（三）以誠待士，眾忠之

關(guān)羽、張飛二人皆為劉備部屬，然而劉備始終以兄弟之情待之，“先主（指劉備）與二人（指關(guān)羽、張飛）寢則同床，恩若兄弟。”［1］630領(lǐng)導(dǎo)者與下屬同寢同食，是在高位者將在下位者提升至同等的地位，如此殊榮，二人自然對劉備誓死效忠，甘為知己者死。即便是曹操以“偏將軍、漢壽亭侯”表關(guān)羽，關(guān)羽也“心神無久留之意”?！拔釞?quán)知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”［1］631從關(guān)羽的話中側(cè)面說明了劉備以誠相待，故而能得人死力這點(diǎn)。

無獨(dú)有偶，說此話的還不止關(guān)羽一人，諸葛亮也立言：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”何也？“蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。”這一殊遇即是以誠待士，陳壽借諸葛亮之口體現(xiàn)了劉備如何以誠待士，“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！保?］618

特別是托孤遺言，充分體現(xiàn)劉備重大義、成大業(yè)、無私心的一面。“君（指諸葛亮）才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！保?］617

劉備作為領(lǐng)導(dǎo)者不同凡響之處，正是表現(xiàn)在他對孔明等下屬的信任方面。在戰(zhàn)斗攻防這類智謀方面，劉備雖遠(yuǎn)不及曹操，但在作為領(lǐng)導(dǎo)者非常重要的包容力、守信義、重真誠等方面，可以說劉備是三國時期的德高之士。這種仁者風(fēng)范實(shí)為劉備領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格最大特色。劉備也正是靠著“仁”“義”號召部屬，作為民眾向心力基礎(chǔ)，無怪乎早期程昱就勸說曹操：“觀劉備有雄才而甚得眾心，終不為人下，不如早圖之?！保?］10

將仁德作為劉備的突出品質(zhì)大書特書，是陳壽有意為之?！度A陽國志》記載陳壽曾“初應(yīng)州命，衛(wèi)將軍主簿”［3］（《后賢志·陳壽傳》）。衛(wèi)將軍指姜維，“姜伯約忠勤時事，思慮精密，考其所有，永南、季常諸人不如也。其人，涼州上士也?！薄敖s甚敏于軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室而才兼于人，畢教軍事，當(dāng)遣詣宮，覲見主上?！保?］708因此，陳壽在姜維為衛(wèi)將軍后，愿為之效力，任衛(wèi)將軍主簿。然而，蜀漢后主景耀元年（258年）宦官黃皓竊據(jù)權(quán)柄，排斥打擊異己，《晉書·陳壽傳》說：“宦人黃皓專弄權(quán)威，大臣皆曲意附之，壽獨(dú)不為之屈，由是屢被譴黜。”［4］（《陳壽傳》）陳壽“獨(dú)不為之屈”的原因在于他認(rèn)為黃皓缺乏領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的仁德，在他看來，黃皓為人“奸險”［1］661“操弄威柄”［1］661，不足為之效命。因此，結(jié)合自身經(jīng)歷，陳壽將仁德與智謀并舉，把仁德視為領(lǐng)導(dǎo)者必不可少的質(zhì)素。

三、守業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之法——任才

曹操、劉備均屬于創(chuàng)業(yè)型領(lǐng)導(dǎo)，對于守業(yè)型領(lǐng)導(dǎo)，陳壽又是強(qiáng)調(diào)哪一點(diǎn)呢？陳壽借孫策之口表達(dá)了他的思想，“舉江東之眾，決機(jī)于兩陳之間，與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其心，以保江東，我不如卿?！保?］738可見，與天下爭衡取業(yè)靠的是明略（即決機(jī)），保江山守業(yè)依的是任才（舉賢任能）。

俗話說，創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，作為守業(yè)之主，孫權(quán)“屈身忍辱，任才尚計，有勾踐之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之業(yè)?！保?］766在陳壽看來，正是他的知人善任，才使得其麾下人才濟(jì)濟(jì)，周瑜之后有魯肅，魯肅之后有呂蒙，呂蒙之后有陸遜。沒有出現(xiàn)像蜀國人才凋敝、諸葛亮逝后后繼無人的狀況。

對領(lǐng)導(dǎo)者的任才陳壽強(qiáng)調(diào)三個方面：

一是招延俊秀，聘求名士。孫權(quán)繼承父兄之業(yè)時，“是時惟有會稽、吳郡、丹楊、豫章、廬陵，然深險之地猶未盡從，而天下英豪布在州郡，賓旅寄寓之士以安危去就為意，未有君臣之固?！保?］742面臨嚴(yán)峻的形勢，孫權(quán)“待張昭以師傅之禮，而周瑜、程普、呂范等為將率。招延俊秀，聘求名士，魯肅、諸葛瑾等始為賓客。”［1］742廣開賢路，是孫權(quán)充分解決人才來源問題的一個方式，難怪諸葛亮不得不承認(rèn)東吳“國險而民附，賢能為之用?！保?］613

二是勇于打破常規(guī)。一方面孫權(quán)取才不論出身，他“納魯肅于凡品”［1］747、“拔呂蒙于行陳”［1］747、任陸遜于“威名未著”［1］904，其他臣子如步騭、黃蓋、潘璋、周泰、丁奉、谷利、丁覽、闞澤、張梁等都出身微賤，但孫權(quán)對他們基本上做到不拘一格和一視同仁。另一方面，孫權(quán)用才不搞論資排輩，破格選拔年輕人。如周瑜被任命為大都督指揮赤壁之戰(zhàn)時年僅23歲。魯肅見孫權(quán)時才28歲，資深的張昭勸孫權(quán)：“肅年少粗疏，未可用?！保?］844孫權(quán)卻“不以介意，益貴重之（指魯肅）?！保?］844呂蒙20多歲時就被拜為橫野中郎將。陸遜被任命為大都督時年僅36歲。能夠做到不拘一格用人才，特別是對年輕人的選拔使用，尤需要領(lǐng)導(dǎo)者的膽識。正是孫權(quán)啟用了這些年輕人，才使東吳保持了旺盛的生命力。

三是知人善任。有了人才，并不等于會用人；不善于使用人才，就不能發(fā)揮人才的作用。知人、用人是一門很深的學(xué)問，要做到知人善任、舉賢任能，需要領(lǐng)導(dǎo)者的獨(dú)具慧眼和魄力。陳壽通過載錄孫權(quán)的言論體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孫權(quán)在用人的時候，善于發(fā)現(xiàn)屬下的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮他們的長處。如他與陸遜論及周瑜、魯肅、呂蒙時說：“公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開拓荊州，邈焉難繼，君今繼之。公瑾昔要子敬來東，致達(dá)於孤，孤與宴語，便及大略帝王之業(yè)，此一快也。后孟德因獲劉琮之勢，張言方率數(shù)十萬眾水步俱下。孤普請諸將，咨問所宜，無適先對，至子布、文表，俱言宜遣使 檄迎之，子敬即駁言不可，勸孤急呼公瑾，付任以眾，逆而擊之，此二快也?！肿用魃贂r，孤謂不辭劇易，果敢有膽而已；及身長大，學(xué)問開益，籌略奇至，可以次於公瑾，……然其作軍，屯營不失，令行禁止，部界無廢負(fù)，路無拾遺，其法亦美也?！保?］852對于屬下的缺點(diǎn)，陳壽認(rèn)為孫權(quán)的做法是“允當(dāng)”的，即“周公不求備於一人，故孤忘其短而貴其長，常以比方鄧禹也?！薄肮乱嗨≈黄堌?zé)也。”［1］852

正是基于對人才的正確認(rèn)識，孫權(quán)才能揚(yáng)長避短，遣周瑜破曹操十萬大軍于赤壁；納魯肅“竟長江所及"于榻上；派呂蒙殺關(guān)羽于荊州，取回夢寐以求的南郡；識陸遜摧克劉備大軍于 亭。摒除張昭、顧雍等老臣“肅謙下不足，頗訾毀之，云肅年少粗疏，未可用”［1］844“吳下業(yè)業(yè)，若軍果行，恐必致亂（針對甘寧獻(xiàn)策襲黃祖之事）”［1］859的擔(dān)心。

孫權(quán)早期善于任才，使他能獨(dú)霸江東，也使孫吳在魏蜀吳三國之中立國歷時最久。然而，陳壽也明確地指出，也正是孫權(quán)晚年不善用人，“性多嫌忌，果于殺戮，暨臻末年，彌以滋甚。至于讒說殄行，胤嗣廢斃，豈所謂賜厥孫謀以燕冀于者哉？其后葉陵遲，遂致覆國，未必不由此也?！保?］766孫權(quán)為了監(jiān)視屬下，專門設(shè)置了兩個官職——校事和察戰(zhàn)，這使很多屬下無辜受到陷害，他卻還大加重用這些校事官。

特別是魏遼東太守公孫淵向?qū)O權(quán)稱臣一事。孫權(quán)“遣舒、綜還，使太常張彌、執(zhí)金吾許晏、將軍賀達(dá)等將兵萬人，金寶珍貨，九錫備物，乘海授淵”［1］758。而“舉朝大臣，自丞相雍已下皆諫，以為淵未可信，而寵待太厚。但可遣吏兵數(shù)百護(hù)送舒、綜，權(quán)終不聽。淵果斬彌等，送其首于魏，沒其兵資。”［1］258以致孫權(quán)大怒，張昭見孫權(quán)如此剛愎自用，一氣之下裝病在家。此時的孫權(quán)與“有才而不能用，聞善而不能納”［1］194的袁紹無二。而這是陳壽最不愿意看到的情形。陳壽因自己生不逢時，在蜀漢時期，遇黃皓弄權(quán)而屢遭譴黜，入晉后，又遇朝政松弛，政綱不舉，助晉代魏的功臣元勛把持權(quán)柄，嫉賢妒能。陳壽雖才學(xué)出眾，但因來自降國蜀土，遭到權(quán)臣的歧視。陳壽雖曾得到張華的賞識，而終遭茍勖排擠。以他出眾的才華，而未得其施展，故《華陽國志》說他：“位望不充其才，當(dāng)時冤之?！保?］（《后賢志·陳壽傳》）所以他在《三國志》中對吳主“今主人親賢貴士，納奇錄異”（周瑜語）［1］843－844“大王以能容賢蓄眾，故海內(nèi)望風(fēng)”（劉基語）［1］878的描述，既是對賢君任才的渴望，也是他懷才不遇之情的抒發(fā)。

其實(shí)，對于明略、仁德、任才三點(diǎn)，陳壽在敘述三位領(lǐng)導(dǎo)時都或多或少地有所涉及，本文只是為了分析方便，才分別從他們的側(cè)重面來談。

在陳壽看來，劉備“機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹”，孫權(quán)“性多嫌忌，果于殺戮，暨臻末年，彌以滋甚。至于讒說殄行，胤嗣廢斃，豈所謂賜厥孫謀以燕冀于者哉？其后葉陵遲，遂致覆國，未必不由此也?！惫识悏壅J(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)既有明略之智，兼具仁者之德，又不乏任才之能。陳壽認(rèn)為，明略、仁德、任才三者相輔相成：有明略之智的領(lǐng)導(dǎo)，自然行明略之事，如以德治國，善用人才；有仁德之范的領(lǐng)導(dǎo)自然“信義著于四?！保?］613，才能“總攬英雄”［1］613，任人為賢；有任才之能的領(lǐng)導(dǎo)必是明智、有德行之人，“任賢相則為循理之君，惑閹豎則為昏暗之后?！保?］608三國之領(lǐng)導(dǎo)及其后繼者正是因?yàn)槿狈ζ渲幸欢茨芡瓿山y(tǒng)一大業(yè)。故而在《三國志》中，陳壽有許多勸誡領(lǐng)導(dǎo)者的善言，諸如勸后主劉禪：“宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也?！薄坝H賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！保?］618再如魏明帝大興宮殿，勞民傷財，陳壽借高柔之口勸誡：“二虜狡猾，潛自講肄，謀動干戈，未圖束手。宜畜養(yǎng)將士，繕治甲兵，以逸待之，而頃興造殿舍，上下勞擾；若使吳、蜀知人虛實(shí)，通謀并勢，復(fù)俱送死，甚不易也。昔漢文惜十家之資，不營小臺之娛；去病慮匈奴之害，不遑治第之事。況今所損者非惟百金之費(fèi)，所憂者非徒北狄之患乎？可粗成見所營立，以充朝宴之儀。乞罷作者，使得就農(nóng)。”［1］463《三國志·魏書》中的《陳群傳》《辛毗傳》《楊阜傳》，《三國志·吳書》中的《陸凱傳》《賀邵傳》等都載有諸如此類從明略、仁德、任才方面來勸誡帝王的言辭表疏。

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［1］【晉】陳壽撰，【宋】裴松之注.三國志［M］.長沙：岳麓書社，2008.

［2］【梁】蕭統(tǒng)，【唐】李善注.文選［M］.北京：中華書局，1997.

［3］【晉】常璩.華陽國志譯注［M］.成都：四川大學(xué)，2007.

［4］【唐】房玄齡，等.晉書［M］.北京：中華書局，1974.