試論三國文化品牌形成對(duì)成都文化品牌建設(shè)的啟示

符麗平 肖又尺

（成都武侯祠博物館，四川 成都 610041）

試論三國文化品牌形成對(duì)成都文化品牌建設(shè)的啟示

符麗平 肖又尺

（成都武侯祠博物館，四川 成都 610041）

透視三國文化品牌形成歷史原因可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品。成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議從深挖文化精神內(nèi)涵、注重多途徑宣傳文化、創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品著手。

三國文化；三國演義；成都；文化品牌；啟示

三國文化是指以三國時(shí)期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三國演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時(shí)至今日，三國文化已被億萬中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國文化品牌形成原因，對(duì)于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。

一、三國文化品牌形成歷史原因透視

（一）三國歷史的自身特點(diǎn)是三國文化品牌形成的基礎(chǔ)

在漫長的中華文明歷史中，三國歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國”的分裂時(shí)期也有多次，秦統(tǒng)一全國前的戰(zhàn)國時(shí)期，秦末的楚漢之爭，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨(dú)三國歷史最終形成三國文化品牌？魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁?！保?］透過魯迅先生這段話可看出三國歷史一個(gè)重要特點(diǎn)是不簡不繁。

眾所周知，矛盾是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。矛盾過少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過多，情節(jié)線索過于復(fù)雜。這兩種情況對(duì)一般普通大眾來說都是不樂見的，三國歷史記載了三個(gè)國家歷史事件，既不像楚漢兩國相爭只能圍繞一對(duì)矛盾描寫，又不像五胡十六國，描寫線索紛繁復(fù)雜。三個(gè)國家歷史事件使得三國歷史在傳播過程中可以不只有一對(duì)矛盾，同樣也沒有多對(duì)矛盾，既做到主次分明，有效推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過于繁蕪，雜亂無章，普通大眾既易接受，又易于傳播。

因此，三國歷史本身不簡不繁、容易傳播的特點(diǎn)，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。

（二）三國故事在三國以后廣泛流傳是三國文化品牌形成的要素

三國故事在三國以后廣泛流傳，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也?！保?］唐代，三國故事是通俗文藝重要?jiǎng)?chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺(tái)望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國故事。北宋時(shí)期玩影戲、傀儡戲、說話的伎家們演說三國故事，高承《事物記原·博弈嬉戲部·影戲》載：“仁宗時(shí)，市人有談三國事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭之象?！泵显稀稏|京夢華錄·京瓦伎藝》載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！苯鹪罕?、宋元戲文、元雜劇也多用三國故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬華堂》、《終南山管寧割席》等三國故事戲文，元代還出現(xiàn)了三國故事集大成者的平話——《全相平話三國志》。

三國故事在三國以后廣泛流傳為三國文化品牌形成積累了一定的群眾基礎(chǔ)，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國文化品牌形成必不可少的要素。

（三）三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物所體現(xiàn)出的價(jià)值觀是三國文化品牌形成的核心

（宋）蘇軾在《題三國名臣贊》中說：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國名臣也?！濒斞赶壬凇吨袊≌f的歷史的變遷》一文中也稱贊三國英雄“智術(shù)武勇，非常動(dòng)人”，如果我們將上述兩位對(duì)三國人物的評(píng)價(jià)歸納在一起，就可以看出三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是智術(shù)高超；二是武勇動(dòng)人；三是崇尚風(fēng)節(jié)。

對(duì)于智術(shù)和武勇都很好理解，至于崇尚風(fēng)節(jié)，是崇尚什么樣的風(fēng)節(jié)呢？當(dāng)代學(xué)者沈伯俊先生在《向往國家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄——論〈三國演義〉的主題》一文中認(rèn)為：“向往國家統(tǒng)一的政治理想——這構(gòu)成了《三國演義》的經(jīng)線；歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)——這構(gòu)成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸。”［4］因此，沈先生認(rèn)為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。眾所周知，小說《三國演義》主要取材于三國歷史，小說之所以能夠提煉出這樣的精神內(nèi)核，其實(shí)還是基于三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出這樣的核心價(jià)值觀，這也是三國人物所崇尚的風(fēng)節(jié)內(nèi)容所在。

三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國。當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數(shù)已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學(xué)，從這個(gè)意義上說，結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國是三國時(shí)期比較盛行的思想。而一些關(guān)鍵歷史人物也以結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國為己任。曹操曾作《蒿里行》表達(dá)他有結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國的想法?！瓣P(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕。淮南弟稱號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！薄度龂尽な駮ぶT葛亮傳》載劉備初見諸葛亮?xí)r說：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下?！保?］可見劉備也有結(jié)束混亂時(shí)局、統(tǒng)一天下的想法?！度龂尽菚O破虜傳》載孫堅(jiān)見袁術(shù)曰：“所以出身不顧，上為國家討賊，下慰將軍家門之私仇?！保?］說到底，孫堅(jiān)之所以奮力討賊，還是為了國家統(tǒng)一?！度龂尽な駮ず笾鱾鳌份d后主封為安樂縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛民全國為貴，降心回慮，應(yīng)機(jī)豹變，履言思順，以享左右無疆之休，豈不遠(yuǎn)歟。”［7］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護(hù)老百姓、保全國家統(tǒng)一的基點(diǎn)上看待劉禪投降的，這也說明司馬氏和蜀漢政權(quán)都希望維護(hù)國家統(tǒng)一?！度龂尽な駮ず笾鱾鳌放嶙⒁蹼[《蜀記》曰“艾報(bào)書曰：‘……全國為上，破國次之，自非通明智達(dá)，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國家統(tǒng)一為王者之義。

三國時(shí)期還涌現(xiàn)出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權(quán)這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長，也對(duì)其服務(wù)的孫吳政權(quán)忠心耿耿?！度龂尽菚ぶT葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權(quán)在諸葛亮來吳時(shí)，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說：“弟亮以失身於人，委質(zhì)定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也?！保?］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對(duì)曹操派來的說客禮讓有方，黃蓋為維護(hù)孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻(xiàn)火攻計(jì)謀，獻(xiàn)上詐降書后面對(duì)曹操誘惑不為所動(dòng)。劉璋派人請劉備入益州時(shí)，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時(shí)，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說他忠心有膽識(shí)，便命令軍隊(duì)讓他投降，張任大聲回答說：“老臣終究不能再一次侍奉二主?！眲洳艢⒌羲＼?是在曹操為奮武將軍時(shí)就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對(duì)漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹操逼死。歷史上劉備、關(guān)羽、張飛并沒有結(jié)拜為兄弟，但情若兄弟。《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)?！保?0］《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！笔聦?shí)上他也是如此做的，當(dāng)他知道劉備在袁紹處時(shí)，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。”［11］曹操為此贊他為天下義士，《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也。’”［12］

因此三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出智術(shù)高超、武勇動(dòng)人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價(jià)值。客觀說來，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內(nèi)核，將它提煉擴(kuò)大成為一種文化的精神內(nèi)核也就建立在牢固的基礎(chǔ)上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對(duì)容易。上述三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的思想價(jià)值剛好契合大眾的思想和性格，它們內(nèi)化為三國文化品牌思想價(jià)值基石，構(gòu)成三國文化的精神內(nèi)核，是三國文化品牌形成的核心所在。

（四）《三國演義》的問世和作者羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)是三國文化品牌形成的關(guān)鍵

元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國題材前無古人的集大成者和中國小說史上第一部成熟小說《三國演義》。這部小說的問世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽”［13］，對(duì)三國文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說，絕大多數(shù)人了解三國歷史和人物都來源于《三國演義》，有些人甚至將小說事件、人物直接等同于三國歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國演義》，又以其為發(fā)射點(diǎn)，產(chǎn)生了諸如戲劇、傳說，當(dāng)代社會(huì)又產(chǎn)生了動(dòng)漫、游戲、影視劇等衍生品，它們在一定程度上又豐富了三國文化的傳播。因此，沒有小說《三國演義》，三國文化不可能被億萬中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格。

《三國演義》問世前，已經(jīng)有很多類似《三國演義》的通俗文藝演講三國故事，在流傳過程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國演義》經(jīng)受住了時(shí)間考驗(yàn)，而這一切當(dāng)與小說作者羅貫中有密切關(guān)系。（明）綠天館主人《古今小說敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀?！?/p>

羅貫中其人，現(xiàn)存材料較少，《明代雜劇全目·前期雜劇家作品》曰：

羅本，字貫中，或云名貫，號(hào)湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說最富，有《三國演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世。或傳《水滸傳》，亦出其手。戲曲、隱語，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］

羅貫中本人文學(xué)素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說《三國演義》的文學(xué)價(jià)值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，不僅著小說，還擅長戲曲、隱語，且戲曲、隱語風(fēng)格清新。（清）徐時(shí)棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學(xué)素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復(fù)高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國、兩漢，不過抄襲史事，代為講說，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之。”［15］

（明）王圻《稗史匯編·文史門·雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史?！保?6］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時(shí)，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴?！保?7］（清）顧苓《塔影園集·跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠”［18］。（清）徐渭仁《徐 所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時(shí)政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠，繼一百二十回?！保?9］可見羅貫中具有中國古代知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)者兼濟(jì)天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠幕僚。小說《三國演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國知識(shí)分子夢想的典型藝術(shù)形象，表達(dá)了向往祖國統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當(dāng)與羅貫中政治情懷及曾為張士誠幕僚的經(jīng)歷有關(guān)。

前面已說過，《三國演義》成書以前，已經(jīng)有類似《三國演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒有促成三國文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒有羅貫中那樣的文學(xué)素養(yǎng)，或沒有羅貫中那樣的人生經(jīng)歷。三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的價(jià)值觀雖說是內(nèi)化為小說思想價(jià)值的基石，但沒有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準(zhǔn)提煉和無限擴(kuò)大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)品也就不能達(dá)到經(jīng)典層面，從而打動(dòng)人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個(gè)意義上說，三國文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)作出經(jīng)典作品小說《三國演義》是重要的一環(huán)。

二、三國文化品牌形成的理論規(guī)律

追溯三國文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品，從而全面帶動(dòng)文化品牌的宣傳和普及。

三、對(duì)成都市文化品牌建設(shè)的啟示

成都是國務(wù)院首批公布的全國歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)和獨(dú)具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。

水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽國志·蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸海’。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之‘天府’也?！保?0］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國。2000年都江堰水利工程成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。都江堰放水節(jié)始于遠(yuǎn)古時(shí)期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復(fù)清明節(jié)模擬放水活動(dòng)以來，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動(dòng)被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

金沙文化其實(shí)就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現(xiàn)，將成都市城市史提前到3 000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時(shí)代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽神鳥金飾圖案被公布為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。2006年金沙遺址被評(píng)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來，金沙遺址博物館通過舉辦金沙太陽節(jié)、開發(fā)旅游產(chǎn)品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝品、印刷品、音像制品等達(dá)1000余種?！督鹕场芬魳穭∈侵袊撞吭瓌?chuàng)音樂劇，故事內(nèi)容以古蜀公主“金”與考古學(xué)家“沙”纏綿3 000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現(xiàn)，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。

熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓?jiān)诘厍蛏仙媪酥辽?00萬年，是中國特有動(dòng)物種類，被世界自然基金會(huì)列為13個(gè)全球優(yōu)先保護(hù)的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對(duì)保持生態(tài)過程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無嚴(yán)重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關(guān)注。它是中國國寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈(zèng)與他國。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國制作的動(dòng)畫片《功夫熊貓》在中國上映。

前面我們通過梳理三國文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律，現(xiàn)將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進(jìn)行對(duì)比，找出推動(dòng)這三大文化品牌最終形成的對(duì)策（見表1，第64頁）。

通過表1可以發(fā)現(xiàn)，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議可從以下幾方面推動(dòng)文化品牌的形成。

（一）深入研究文化精神內(nèi)涵，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內(nèi)涵是“天人合一”的思想價(jià)值觀念比較明確外，其他兩種文化——金沙文化和熊貓文化的精神內(nèi)涵相對(duì)不明確，并且金沙文化精神內(nèi)涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內(nèi)涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價(jià)值的具體內(nèi)容。由于文化固有的精神內(nèi)涵對(duì)文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對(duì)水文化、金沙文化、熊貓文化精神內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，并盡快達(dá)成共識(shí)，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強(qiáng)有力的立足點(diǎn)，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度

文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內(nèi)容不簡不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實(shí)物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內(nèi)容。二是充分借助傳統(tǒng)和新

媒體。多種藝術(shù)形式對(duì)三國文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。在已有旅游產(chǎn)品和節(jié)會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，策劃相關(guān)節(jié)會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)大普通大眾參與度和購買力。

（表1）

（三）采用大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品

三國文化品牌最終形成，離不開《三國演義》這部經(jīng)典藝術(shù)作品問世，可以說羅貫中創(chuàng)作出的《三國演義》是三國文化品牌形成最重要的推動(dòng)力。成都市目前著力打造的三大文化都沒有反映其內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，當(dāng)然在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，反映文化內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，不一定非要是小說這種藝術(shù)形式，也可以是電影、電視、動(dòng)畫片等其他藝術(shù)形式。但無論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)達(dá)成共識(shí)的文化內(nèi)涵，聘請相關(guān)的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內(nèi)涵，大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)作品，以全面深入推動(dòng)文化品牌形成。

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［1］沈伯俊.“三國文化”概念初探.原載《中華文化論壇》1994年第3期，后收入其專著《三國演義新探》，成都：四川人民出版社，2002年.

［2］［14］［15］［16］［17］［18］［19］朱一玄，劉毓忱.三國演義資料匯編［M］.天津：百花文藝出版社，1983.

［3］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］【晉】陳壽撰，【宋】裴松之注.三國志［M］.北京：中華書局，1982.

［4］沈伯俊.向往國家統(tǒng)一，歌頌“忠義”英雄——論《三國演義》的主題［A］／／三國演義新探.成都：四川人民出版社，2002.

［13］庸愚子.三國志通俗演義序［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1975.

［18］【晉】常璩撰，任乃強(qiáng)校注.華陽國志校補(bǔ)圖注［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

On the Enlightenment of the Formation of the Three Kingdoms Culture Brand to the Construction of Chengdu Culture Brand

FU Liping XIAO Youchi
（Wu Hou Shrine of Chengdu，Chengdu，Sichuan，610041）

Abstract：The theoretical rule of the formation of a culture brand can be found by examining the historical reasons of the formation of the Three Kingdoms culture brand.It consists of four key elements：having the characteristics of easy to spread，the content is neither simple nor；having a certain influence in the masses；agreeing with the common people＇s thoughts and characters；relying on strong creative personnel to refine and expand the inherent spirit kernel of culture to rise to the spiritual life level and creating classic works of art with extensive influence and high public recognition by using art forms loved by ordinary people.Since there are still some key elements need to complement and improve for the formation of the three major culture brands being created by Chengdu city currently，the authors suggest that it should be done from digging cultural spirit，paying attention to the multi－channel publicity as well as creating classic works of art which reflect the cultural connotation.

Key words：culture of the Three Kingdoms；The Romance of the Three Kingdoms；Chengdu；culture brand；enlightenment

K236；G124

A

1004－342（2015）06－59－07

2015－11－01

符麗平（1978－），女，成都武侯祠博物館副研究館員；肖又尺（1989－），男，成都武侯祠博物館館員。

（責(zé)任編輯：劉曉紅）