新時期師德文化對教師的影響淺析

孫曉華 尹樹杰

摘 ? ?要： 新時期的師德文化對教師具有重要的影響，從教師社會價值、人生觀及教師的人格、地位、榮譽均有校正與激勵的作用。因此，如何提升師德修養(yǎng)和師德水平是每個教育工作者應(yīng)該思考的問題。

關(guān)鍵詞： 新時期 ? ?師德文化 ? ?教師影響

隨著文化多元化的發(fā)展，各種文化對人的影響越來越大。就從師德文化對教師的影響講，具有不可代替的作用。師德文化能夠幫助教師排除干擾，清理心靈污垢，正確認(rèn)識對自己、對他人、對集體和社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，把握屬于自己的道德權(quán)利，形成符合社會發(fā)展要求的道德觀念、道德情感、道德態(tài)度。教師勞動是一種社會性活動，其社會價值、人生觀、人格作用等諸如此類的問題還困擾人們。因此，要倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，關(guān)注師德文化建設(shè)對教師的影響。師德文化對教師的影響，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一、對思想認(rèn)識的清理疏浚

師德文化能夠幫助教師排除干擾，清理心靈污垢，正確認(rèn)識對自己、對他人、對集體和社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，把握屬于自己的道德權(quán)利，形成符合社會發(fā)展要求的道德觀念、道德情感、道德態(tài)度。教師勞動是一種社會性活動，在此過程中教師總是要面對與他人、與集體、與社會和國家等方面的道德關(guān)系。社會一般文化對這許許多多的復(fù)雜道德關(guān)系有不同角度的照察。例如在師生關(guān)系中，可能有人會堅信古埃及“兒童的耳朵足長在背上的，你不打他便不聽”的教條，主張體罰學(xué)生;有人可能從“人人生來平等”的理念出發(fā)認(rèn)定學(xué)生是教師的太陽，如此等等。師德文化可以清理形形色色的觀點，具體規(guī)定對教師的思想行為的要求，使教師明確區(qū)分哪些思想和行為是善的，哪些是惡的，哪些是有利的，哪些是有害的，哪些是應(yīng)該的，哪些是不應(yīng)該的。師德文化向教師提供確切的道德理論、道德規(guī)范，幫助我們形成深刻的認(rèn)識、明確的態(tài)度和豐富的情感，使我們了解自己的社會地位和價值，選擇正確的思想方法和行為方式。

由于各種外域道德文化蜂擁而入，我國原有道德文化體系和新型社會結(jié)構(gòu)還處于交錯磨合中，造成一個時期以來某些人的“道德失范”。在這樣的背景中，我們凸顯師德史化，弘揚中華民族重視師德文化建設(shè)的傳統(tǒng)，可以使教師提高認(rèn)識能力，明辨是非，解除思想認(rèn)識中的疑慮或困惑，奮然前行。

總之，對教師的人生觀、價值觀，教師的人格影響作用、勞動的關(guān)系、榮譽等諸如此類的問題還有許多模糊的認(rèn)識甚至是錯誤的認(rèn)識，要讓這些問題變得透明，需要依靠師德文化的獨特視角的照察、獨特方法的梳理。當(dāng)師德文化結(jié)構(gòu)合理，并且外征于事內(nèi)顯于心時，所有上述問題都可迎刃而解。因此，倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，關(guān)注師德文化建設(shè)，不能不首先注意師德認(rèn)識功能的充分發(fā)揮，提高向善避惡、擇善棄惡的認(rèn)識能力，強化道德觀念、道德情感和遵守道德的積極性、自覺性。

二、對教育行為的校正調(diào)節(jié)

調(diào)節(jié)教師的教育行為是師德的基本功能。這里所說的調(diào)節(jié)功能，是指通過評價、命令、教育等方式，指導(dǎo)或校正教師的行為，協(xié)調(diào)教師的各種人際關(guān)系和社會關(guān)系，以服務(wù)于教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

教師在教育過程中，面對復(fù)雜的矛盾關(guān)系，正確處理這些關(guān)系，選擇恰當(dāng)?shù)男袨榉绞剑枰环N調(diào)節(jié)機制，師德是幫助教師選擇行為方式的最主要和有效的調(diào)節(jié)機制。師德以其特有的形式向教師呈現(xiàn)明確的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，鼓勵和支持他們采取有利于教育目的實現(xiàn)、教育過程展開的行為，對于相反的行為則給予抑制和反對，從而促使教師和進入教育過程的其他各方建立協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，順利完成教育任務(wù)。

在教育實踐中，調(diào)節(jié)教師行為的機制限于師德一種。它的特點是“法治化”，即依靠法制規(guī)范人的思想和行為。教育法制的完善，教育管理的法治化，構(gòu)成現(xiàn)代教育的基本特征，這意味著法律同樣是教師行為的調(diào)節(jié)機制，與師德在目的層面上有異曲同工之妙，然而，由于法律是以具體條文的形式呈現(xiàn)，由政府專門機構(gòu)特別制定并按一定程序強迫推行，因此它的優(yōu)勢和劣勢都表現(xiàn)在外部強制性和不可隨情勢而論的呆板機械性。與法律相比，師德對人行為的約束、調(diào)諧更具溫潤圓透的特點。

在教育過程中，國家的教學(xué)計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校的各種制度、條例或規(guī)定等對教師的教育行為有調(diào)節(jié)、約束、校正作用。這樣的調(diào)節(jié)機制和師德比較起來有兩方面的局限性，從另外的角度可以說是其優(yōu)勢：第一，這些法律條例、規(guī)定一旦建立就不能隨意更變，因此它不能迅速準(zhǔn)確地反映教育過程中的特殊矛盾，例如教師守則中可能規(guī)定教師不能遲到早退，不能明確說明在何種特殊情況下遲到早退是合理的、被允許的。第二，這些條例、規(guī)定“就事論事”，在內(nèi)容方面缺乏廣泛包容性，因此對教師行為的調(diào)節(jié)在范圍上有限。例如，“教師不能遲到早退”、“不能擅自離崗”、“認(rèn)真?zhèn)湔n、講課”等規(guī)定，都是針對某種或兒種教育行為，而沒有“愛崗敬業(yè)”這一道德教條來得大方和游刃有余。

正因為法律和行政規(guī)范、制度無法完全調(diào)節(jié)教師的教育行為，所以才需要更靈活方便、廣泛有效的師德規(guī)范蒞臨“指導(dǎo)”。這里需要強調(diào)的是，法律、行政制度和道德作為調(diào)節(jié)教師行為的三個方面，不是互不相關(guān)、截然分離的;實際上，法律和行政制度等都需要道德的支持，具備道德的基礎(chǔ)，體現(xiàn)道德的精神，否則它們就是非人性的或反人性的東西。之所以在師德之外還要建立各種法律、行政制度，是因為師德的調(diào)節(jié)作用方式是有限的。

總體說來，師德的行為調(diào)節(jié)功能是通過社會輿論、教師個體的內(nèi)心信念和社會風(fēng)俗習(xí)慣的力量來實現(xiàn)的，其基本作用方式是訴諸人的內(nèi)心的自覺自愿。所以，師德總是被人稱為教師的內(nèi)心大法。

師德文化造成的社會輿論是調(diào)節(jié)教師行為的外在力量，但這種力量的最終實現(xiàn)需要教師的內(nèi)心自覺。當(dāng)教師的行為符合師德要求時，社會輿論就會給予正面評價，教師會有積極的情緒、情感反應(yīng)，并強化已有教育行為;當(dāng)教師的行為有悖于師德要求，社會輿論就會對其進行譴責(zé)或批評，教師會有消極的情緒、情感反應(yīng)，傾向于糾正原來的錯誤行為。社會輿論作為一種外在的道德力量，發(fā)揮作用的方式和法律等比較有兩點差別;其一，它的強迫性是通過被強迫者個人的內(nèi)心自覺實現(xiàn)的;其二，它一般是在法律、制度等強制手段無能為力時發(fā)揮獨特作用。例如，教師對學(xué)生實行“攻心為上”的“心罰”，貶抑學(xué)生的人格，當(dāng)法律還不能懲罰他時，道德法庭會執(zhí)行對他的審判。

三、對教師行為的激勵作用

道德不僅具有規(guī)范性，是社會約束個體成員的工具，而且具有主體性，是社會成員自覺把握自己和社會的手段，社會成員通過對道德理想的追求，可以實現(xiàn)人生的主體性超越，從一個道德境界向新的更高的道德境界躍進。在此過程中，追求道德進善取向的社會成員會得到社會道德文化的支持和協(xié)助，他的進善取向會被社會輿論鼓勵和倡揚，這就是道德對人的激勵功能。

師德文化對教師同樣有激勵功能。激勵功能主要是通過評價實現(xiàn)。比如社會主義的師德文化支持教師培養(yǎng)又紅又專的人才，所有具備此種道德取向的教師都會得到積極的輿論評價，被倡導(dǎo)、被贊賞、被鼓勵。教育領(lǐng)域中評選優(yōu)秀教師、特級老師、模范班主任等活動，就具體體現(xiàn)了這一點。

有一點也許應(yīng)該特別強調(diào)，即師德對教師進善取向的激勵，不僅僅局限在我們前面所說的“調(diào)節(jié)教師的道德行為”這一方面。師德的激勵功能有廣泛的表現(xiàn)，它不僅看教師的道德行為效果，而且看道德行為動機;不僅看道德行為，而且看道德思想觀念、道德情感、道德態(tài)度、道德意志等素質(zhì)發(fā)展情況。這充分體現(xiàn)師德的豐富內(nèi)涵。德漠克里特曾說：“不作不公正的事還不是善良的標(biāo)志，應(yīng)該甚至連不公正的意向都沒有?！敝挥械赖碌男袨楸憩F(xiàn)還不能說明擁有道德，師德的激勵就不單純指向教師的道德行為。

把師德單純理解成外在的教育行為規(guī)范是很可悲的，因為這樣的師德對教師來說只是一種束縛，是套在教師頭上的緊箍咒。而實際上，師德不僅告訴我們該干什么，不應(yīng)干什么，而且明示我們?nèi)绾胃傻酶茫⑹顾枷肱c行為統(tǒng)一。師德從不鼓勵我們?yōu)楣撩炞u而做表面文章，從不逼迫我們成為道貌岸然、具有雙重人格的偽君子;它提倡我們言行一致、心口統(tǒng)一，它鼓勵我們言為心聲、行為心表。教師真正擁有師德，表現(xiàn)為他自覺皈依師德，崇敬師德;社會真正形成良好的師德文化，表現(xiàn)為教師自愿投入師德懷抱，并使它成為自我追慕的精神財富。

任何一個教師，或者是教師集體，他的道德追求都是無止境的。師德的約束、規(guī)范功能是有限的，它只在教師道德發(fā)展的最初階段體現(xiàn)，師德的激勵功能卻伴隨教師進善過程的始終?？追蜃诱f自己七十歲已至“從心所欲不逾矩”的道德境界，到了這樣一個境界，師德的約束性調(diào)節(jié)作用隱沒不彰，然而它的激勵性調(diào)節(jié)功能卻仍然生機勃勃。

總之，新時期師德文化對教師具有重要的影響，對教師的社會價值、人生觀、人格及地位、榮譽均有校正與激勵的作用。因此，提高師德修養(yǎng)和師德水平是每個教育工作者應(yīng)該時刻的問題。

參考文獻：

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