婦女/性別研究的十大維度——以福建婦女為例

王金玲

(1． 浙江省社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)學(xué)所，浙江 杭州310007;2． 浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 杭州310007)

從人的角度看，婦女是一種人類存在;從性別角度看，婦女是一種性別存在。由此，在這兩者的交叉點(diǎn)上，婦女的存在就是一種具有性別意涵的人類存在和一種具有人類意涵的性別存在。進(jìn)一步看，人的存在至少包括兩大內(nèi)容:生存與發(fā)展，婦女的存在亦不例外。而正是在作為具有性別意涵的人類存在和具有人類意涵的性別存在的匯集處，婦女的生存與發(fā)展具有了立體性、多維度性、多向位性，成為一種立體、多維度、多向位的生存與發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，作為婦女生存與發(fā)展呈現(xiàn)的社會(huì)地位，①在全國(guó)婦聯(lián)、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局進(jìn)行的中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查中，婦女地位包括了經(jīng)濟(jì)、政治、教育、社會(huì)保障、健康、法律、婚姻與家庭、生活方式、社會(huì)性別觀念等方面。筆者在此將這九大方面認(rèn)為是調(diào)查者所認(rèn)為的婦女社會(huì)地位的組成部分，而非結(jié)構(gòu)性的維度。也就必然不是一種平面、單維度、單向位的事實(shí)存在和認(rèn)知，而具有了立體、多維度、多向位的特質(zhì)。

具體而言，婦女的生存與發(fā)展至少具有以下十大維度:(1)社會(huì)發(fā)展階段;(2)性別;(3)文化類型;(4)歷史傳統(tǒng);(5)意識(shí)形態(tài);(6)國(guó)家/地區(qū); (7)民族/族裔; (8)階級(jí)/階層;(9)年齡/代際;(10)婚姻—家庭。這十大維度是具有整體結(jié)構(gòu)性的維度。其中，性別為基本維度;社會(huì)發(fā)展階段、文化類型、歷史、意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了十大維度的宏觀維度，地域 (國(guó)家/地區(qū))、民族/族裔、階級(jí)/階層構(gòu)成十大維度的中觀維度，年齡代際、婚姻—家庭構(gòu)成十大維度的微觀維度。

社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)—功能流派的理論認(rèn)為，任何結(jié)構(gòu)都具有相應(yīng)的功能，包括正功能和負(fù)功能。因此，作為一種結(jié)構(gòu)性的存在和存在性的結(jié)構(gòu)，婦女生存與發(fā)展的十大維度對(duì)于婦女的生存與發(fā)展也具有某種結(jié)構(gòu)性的功能，包括正功能和負(fù)功能。圍繞福建婦女的生存與發(fā)展，本文對(duì)婦女生存與發(fā)展及婦女社會(huì)地位的十大維度展開如下分析。

一、性別

性別是人的自然屬性之一。以此為基礎(chǔ)，在人類社會(huì)中，不同的性別又具有了不同的社會(huì)功能，被賦予不同的社會(huì)身份，并由此形成了不同的性別共同體。不同的性別共同體處于不同的生存與發(fā)展?fàn)顩r，居于不同的社會(huì)地位。

人的性別存在至少有以下五個(gè)層面:一是以性染色體呈現(xiàn)的基因性別;二是以性激素呈現(xiàn)的生物性別;三是以性/生殖器官呈現(xiàn)的生理性別;四是以自我認(rèn)同呈現(xiàn)的心理性別;五是以社會(huì)—文化規(guī)范及建構(gòu)結(jié)果呈現(xiàn)的社會(huì)性別。而在這五個(gè)層面的性別中，即使在生物和生理層面，也至少有純男性、假男真女性、半男半女性、假女真男性、純女性這五種自然性別類型。因此，人的性別無疑是一種多元、多樣的復(fù)雜存在，并且事實(shí)上，在人類社會(huì)中，人的性別存在更是一種“光譜化”的存在，人的性別呈現(xiàn)更是一種“光譜化”的呈現(xiàn)。①對(duì)于人類性別“光譜”的進(jìn)一步論述可參見王金玲: 《性別心理學(xué)芻議》， 《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社會(huì)科學(xué)版)2012 年第1 期一文。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果按傳統(tǒng)性別觀念，將“陽剛”定義為男子氣質(zhì)，將“陰柔”定義為女子氣質(zhì)，那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，男子中既有陽剛者，也不乏柔弱者，女子中既有陰柔者，也不乏剛強(qiáng)者;或者說，陽剛氣質(zhì)者中不乏女子，陰柔氣質(zhì)者中不乏男子。以陽剛和陰柔互為兩極，無論男人還是女人均非只聚集于一極，而是分散在兩極之間，表現(xiàn)出一種無極、漸變式的“光譜”分布。而這還僅僅是在社會(huì)性別之一的男/女氣質(zhì)上的表現(xiàn)，如果將視角擴(kuò)展到社會(huì)性別所包括的各個(gè)方面，直至其它四大性別層面的各個(gè)方面，性別的存在與呈現(xiàn)可謂變化無窮，各有其異。

正因?yàn)樾詣e是一種多樣、多元的復(fù)雜存在，所以，只有通過性別比較，才能排除具有一般共性的性別普遍性，證實(shí)某一性別群體生存與發(fā)展的特殊性，突顯社會(huì)—文化對(duì)某一性別群體特有的影響力，論證某一性別生活變遷與轉(zhuǎn)型的特征。包括在針對(duì)婦女這一群體的婦女研究，也只有通過與其它性別群體，尤其是同為多數(shù)性別群體的男子的比較研究，才能證實(shí)研究對(duì)象的某一征象的特殊性或普遍性，相關(guān)結(jié)論或觀點(diǎn)才具有學(xué)術(shù)的合法性和合理性。

以福建婦女經(jīng)濟(jì)收入的變化為例。第三期福建婦女社會(huì)地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在2010 年，福建婦女人均年收入為16365.70 元，較2000 年增加了11619.10 元，為3.45 倍。但與男子相比，只占到男子人均年收入的57.1%。這表明，雖然近十年來福建婦女的經(jīng)濟(jì)收入有了大幅度的提高，但在男子的經(jīng)濟(jì)收入水平也在不斷提高的過程中，兩性之間仍存在較大的“男高女低”的差距，經(jīng)濟(jì)收入水平的提高并非近十年來婦女經(jīng)濟(jì)地位變化的特有的現(xiàn)象。

由此可見，在婦女/性別研究中，單一性別群體的研究只能對(duì)本性別群體進(jìn)行平面性描述，只有在不同性別群體間的比較研究中，才能發(fā)現(xiàn)相關(guān)性別群體特有的現(xiàn)象，立體性地凸顯本性別群體的特征與變化。

二、社會(huì)發(fā)展階段

對(duì)于社會(huì)發(fā)展階段，不同視角的持有者有著不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。如，從人的意識(shí)發(fā)展角度看，可劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代;從社會(huì)制度的角度看，可劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。無論在何一社會(huì)，不同性別都有著不同的生存與發(fā)展?fàn)顩r，不同的社會(huì)地位。而從人力資源角度看，人類社會(huì)可劃分為生殖時(shí)代、體力時(shí)代、智能時(shí)代這三個(gè)發(fā)展階段。其中，在以人的生殖力為社會(huì)發(fā)展最基本和最重要的推動(dòng)力的生殖力時(shí)代，對(duì)人口“多多益善”的需求和對(duì)男子在人類生殖過程中作用認(rèn)知的匱乏，孕育人口的婦女成為維持人類生存和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展首要的性別群體，并由此，世系由母系傳承，婦女也成為“女神”。母系社會(huì)遺址中出土的形態(tài)不一但均有代表旺盛生育力的巨乳肥臀的女神的雕像便是一證，而目前仍遺存的母系社會(huì)，如中國(guó)云南的摩梭人社會(huì)中男子社會(huì)地位低于婦女，則以具象證明了在母系社會(huì)中男女兩性社會(huì)地位之“男低女高”的不平等。隨著工具的改進(jìn)，尤其是金屬工具的發(fā)明和普及，以及人類對(duì)自身繁衍內(nèi)在因素認(rèn)知的深入，人類社會(huì)最基本和最重要的推動(dòng)力由人類的生殖力轉(zhuǎn)向人類的體力。在生殖力時(shí)代使婦女占據(jù)強(qiáng)勢(shì)和優(yōu)勢(shì)地位的孕育人口的生理/生物功能，在體力時(shí)代則使婦女處于體力的弱勢(shì)和劣勢(shì)，而具有體力強(qiáng)勢(shì)和優(yōu)勢(shì)的男子成為維持人類生存和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展首要的性別群體。并由此，母系社會(huì)全面地轉(zhuǎn)型為父系社會(huì)，男神替代了女神，成為高高在上的神祗，而女神則一落千丈，成為“女奴”。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)與機(jī)械的廣泛使用，使人類進(jìn)入智能時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人類的智力和能力成為維持人類生存和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最基本和最重要的動(dòng)力。就總體而言，不同性別群體之間并不存在顯著的智能差異，或者說，智能的高低在總體上更多地存在于個(gè)體之間而非性別群體之間。當(dāng)按起重機(jī)按鈕的手指既來自男性也來自女性，向接收器發(fā)送指令的聲音既有男聲還也有女聲時(shí)，男人和女人都逐步復(fù)歸為“人”，基于人的平等之上的性別平等開始不斷前行。就中國(guó)而言，目前尚未完成從體力社會(huì)向智能社會(huì)的轉(zhuǎn)型。因此，性別不平等和性別對(duì)待的不公正，仍較普遍地存在，而性別平等和公正也在持續(xù)推進(jìn)和擴(kuò)展中。①有關(guān)生殖社會(huì)、體力社會(huì)、智能社會(huì)的進(jìn)一步分析，可參見王金玲:《性別文化及其先進(jìn)性別文化的構(gòu)建》，《浙江學(xué)刊》2004 年第3 期一文。

從福建的社會(huì)發(fā)展階段看，與全國(guó)一樣，其也經(jīng)歷了生殖時(shí)代、體力時(shí)代、智能時(shí)代這三個(gè)階段。八閩大地至今仍普遍存在著女神寺廟和廣泛流動(dòng)女神信仰，如媽祖、陳靖姑(臨水夫人)、太姥娘娘、三公主(畬族女性始祖)等等，這些女神均被賦予了護(hù)佑、解厄、生育、健康、安寧等維持人類繁衍和生存的功能，這無疑是生殖力時(shí)代“女神”之遺風(fēng)。而在作為父系社會(huì)的新石器文化遺址——福建曇石山文化遺址中，男子墓中的隨葬品普遍多于女子墓中的隨葬品，且男子的隨葬品常見石錛，女子墓葬中則少見;女子墓葬中，陶紡輪的出現(xiàn)頻率高于男子墓葬。在一座夫妻合葬墓中，男子仰身直肢，女子側(cè)身屈肢，雙手被捆綁，上下肢骨被折斷，呈跪臥狀，表現(xiàn)出非正常死亡的狀態(tài)。這表明，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)中已存在一定的性別分工，婦女的社會(huì)地位低于和從屬男子。②曾江:《走近曇石山人》，福建鼓樓區(qū)人民政府網(wǎng)站，http://www. gl. gov. /cn/news/Hrtide. aspx?article =1980，2014年8 月3 日下載。在之后，綿延數(shù)千年，男高女低、男強(qiáng)女弱、男主女從、男尊女卑、男剛女柔、男主外女主內(nèi)等一直是社會(huì)性別文化的主流形態(tài)。在智能時(shí)代的不斷推進(jìn)中，體力社會(huì)的性別定位與性別價(jià)值界定逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，婦女的生存與發(fā)展環(huán)境得到較大改善，婦女的社會(huì)地位不斷提升。從福建省2010 年進(jìn)行的全省婦女社會(huì)地位調(diào)查所獲數(shù)據(jù)看，福建婦女社會(huì)地位全面提高，在許多領(lǐng)域取得重大進(jìn)步，尤其在健康、教育、社會(huì)保障、婚姻家庭、生活方式、法律等領(lǐng)域有突破性進(jìn)展，社會(huì)地位上的“男高女低”、資源配置上的“男多女少”、能力上的“男強(qiáng)女弱”的性別差距已有較大縮減;在不少領(lǐng)域，城鎮(zhèn)婦女所獲資源已超過農(nóng)村男子。性別平等和婦女發(fā)展在許多方面超越全國(guó)平均水平，達(dá)到了一個(gè)新的高度，與智能時(shí)代相適應(yīng)的新的性別地位格局正在逐漸形成。③王金玲主編:《轉(zhuǎn)型與發(fā)展:福建婦女社會(huì)地位研究(2000—2010 年)》，北京:中國(guó)婦女出版社，2013 年。

由此可見，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不同，人類生存的基本維持力和社會(huì)發(fā)展的基本推動(dòng)力不同，婦女生存與發(fā)展的環(huán)境狀況以及不同性別的社會(huì)地位也就各有其異，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與特征，在進(jìn)行婦女/性別研究時(shí)，不可不關(guān)注社會(huì)發(fā)展階段的大背景。

三、文化類型

文化無疑具有諸多的面向。如，具有信仰面向的宗教文化，具有民族/族裔面向的民族文化，具有地域面向的地域文化，具有政府面向的官方文化和具有百姓面向的民間文化，以及具有社會(huì)活動(dòng)/行為面向的社會(huì)領(lǐng)域文化——政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、軍事文化、法律文化、婚姻家庭文化等等。在文化不同面向中，又可劃分出各種不同文化類型，而不同類型的文化最終凝集和呈現(xiàn)為各具特色的文化類型。如宗教文化中的佛教文化、基督教文化、伊斯蘭文化;民族/族裔文化中的中華民族文化、日耳曼民族文化、非洲文化、美國(guó)黑人文化;地域文化中的如中國(guó)疆域中的北方游牧文化、南方稻作文化，如此等等，不一而足。在不同的文化類型中，由于文化理念的有所異同，不同性別的生存與發(fā)展環(huán)境也就不盡相同，社會(huì)地位也往往各有異同之處，而有的文化類型之間性別地位的差異之處十分明顯。

以福建為例。雖然都處于閩越文化圈中，都居于男權(quán)/男性主流社會(huì)，但閩西文化類型、閩南文化類型、閩中文化類型中的男女兩性的生存與發(fā)展環(huán)境各具特色，社會(huì)地位也有較大的不同。其中，在以客家文化為主的閩西文化類型中，男子素有長(zhǎng)期外出做工、經(jīng)商、從軍、為官的傳統(tǒng)，在男子外出期間，婦女，尤其是家庭主婦得以替代性地成為家庭的主事人，乃至家庭的支柱，從而也或多或少地兼負(fù)“主外”之職，或多或少地參與村莊事務(wù)管理。由于要從事農(nóng)田勞作，閩西客家的農(nóng)家婦女中少有裹小腳的現(xiàn)象;由于主內(nèi)和主外的兼職，有主見、豪爽、勇敢、對(duì)公共事務(wù)熱心這些被定義為男子性格的特征也是閩西客家婦女的性格特征。在土地革命時(shí)期，其它地區(qū)的婦女往往“送郎當(dāng)紅軍”時(shí)，閩西婦女則是自己“剪下髻子/辮子當(dāng)紅軍”①在閩西地區(qū)，流傳著土地革命時(shí)期的一首民歌:“油菜開花一條金，剪下髻子當(dāng)紅軍。保佑紅軍萬萬年，革命到底不變心”。其中，“剪下髻子當(dāng)紅軍”有時(shí)也唱作“剪下辮子當(dāng)紅軍”。其中的差異，當(dāng)是反映了當(dāng)時(shí)已婚婦女(梳髻子)和未婚婦女(梳辮子)紛紛參軍的不同景象。便是最典型的事例。在閩南文化類型中，男子大多以海上漁業(yè)為主，婦女則承擔(dān)著家庭勞作和包括農(nóng)田耕作、魚貨制作乃至石匠勞作在內(nèi)的重體力活。由于男子所從事的漁業(yè)勞作可以定期返家，淡季可以在家休息，所以盡管閩南婦女也外出勞作，甚至承擔(dān)著大量的社會(huì)性勞動(dòng)，如打石頭、扛石頭，但閩南社會(huì)中“男主女從”、“男尊女卑”的現(xiàn)象仍然十分普遍。相比較而言，閩南婦女的社會(huì)地位直至今天仍大大低于閩西婦女。在閩中文化類型中，尤其在福州市，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后成為“五口通商”的通商口岸城市之一后，隨著西方文化的入侵，隨著以家庭為單位的商貿(mào)活動(dòng)的不斷擴(kuò)展，閩中地區(qū)婦女中受西方教育者日多，精于商業(yè)貿(mào)易者日多，女知識(shí)分子、女商人成為閩中婦女有別于福建其它地區(qū)婦女職業(yè)人口構(gòu)成的一大特征，涌現(xiàn)出冰心、林徽因、蘇青、林巧稚等一批卓越的女性知識(shí)分子，形成了“福州才女”現(xiàn)象，而直至今天，福州婦女的精明和福州男子的會(huì)干家務(wù)仍被福建其它地區(qū)的人們認(rèn)定為福州男女的兩大性格特色。

由此可見，文化類型的差異性造就了婦女生存和發(fā)展環(huán)境的差異性，而這一差異性的存在又使得處于不同文化類型中的婦女的生存與發(fā)展?fàn)顩r不盡相同，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，成為婦女/性別研究必須重視的一個(gè)重大影響因素。

四、歷史傳統(tǒng)

歷史是現(xiàn)實(shí)的母體，現(xiàn)實(shí)是歷史的產(chǎn)物。任何社會(huì)現(xiàn)狀都不是憑空出現(xiàn)，而是對(duì)歷史傳統(tǒng)或傳承、或嬗變、或演化、或轉(zhuǎn)型的延續(xù)，帶有歷史的遺傳因子，歷史傳統(tǒng)或深或淺、或強(qiáng)或弱具有現(xiàn)實(shí)影響，發(fā)揮著實(shí)在的作用，婦女的生存與發(fā)展及其社會(huì)地位亦不例外。如，中國(guó)自古以來就重視婦女的健康，“婦科”是中醫(yī)的傳統(tǒng)重要學(xué)科之一，盡管這更多的是一種視婦女為性/生育工具的工具性關(guān)懷，而這一工具性關(guān)懷作為一種傳統(tǒng)至今仍存在于婦女健康領(lǐng)域——相較于婦女的主體性健康，作為生育者的婦女的客體性健康更受關(guān)注，孕期保健、產(chǎn)前檢查、產(chǎn)婦安全分娩、女職工“五期”(月經(jīng)期、懷孕期、產(chǎn)期、哺乳期、更年期)勞動(dòng)保護(hù)等被作為考察婦女健康的主要指標(biāo)，而其它方面的健康狀況和疾病治療則往往被忽視了，包括婦女自己。

且不論為何保護(hù)，就現(xiàn)象而言，保護(hù)婦女也是一種歷史傳統(tǒng)。如，在福建，為擺脫嫁女時(shí)沉重的嫁妝負(fù)擔(dān)，清代貧困人家曾溺女嬰成風(fēng)。對(duì)此，地方政府出臺(tái)了諸多社會(huì)政策，開展了諸多社會(huì)行動(dòng)，如頒布嚴(yán)禁溺女的公告，并刻于石碑立于多溺女嬰之地，如河邊。至今福建多地還可見這些清代石刻與樹立的禁溺女嬰的石牌;建立救濟(jì)女嬰的育嬰堂和同類設(shè)施，以政府為主導(dǎo)，加上社會(huì)各界的捐助，收留和養(yǎng)育被遺棄的女嬰，使“遺棄”替代“溺亡”成為多數(shù)父母處置女嬰的方法。也就在此時(shí)，基于人倫道德的原則，出于對(duì)溺女嬰造成男女比例失衡的擔(dān)慮，清中晚期開始，政府逐步許可、肯定童養(yǎng)媳婚姻模式，即有女兒的家庭將幼女送至與其子已定婚約之家，由該家庭養(yǎng)育成人后與所定婚約之子結(jié)成夫妻。因愿將女兒早定婚約、送人養(yǎng)育為媳的家庭絕大多數(shù)是貧困的多子女家庭，童養(yǎng)媳婚姻模式的推廣既使他們減少了女兒成婚購(gòu)置嫁妝的后顧之憂，更使他們減輕了養(yǎng)育女兒的當(dāng)前生活壓力，溺女嬰不再是一種不得以而為之的生存策略，由此，貧困家庭的女嬰獲得了更多的生存機(jī)會(huì)，溺女嬰現(xiàn)象得到有效控制。②相關(guān)分析可見汪毅夫:《清代福建救濟(jì)女嬰的育嬰堂及其同類設(shè)施》、《清代福建的溺女之風(fēng)與童養(yǎng)媳婚俗》，載汪毅夫著《閩臺(tái)婦女史研究》，福州:海風(fēng)出版社，2011 年版。童養(yǎng)媳婚姻無疑損害了婚姻當(dāng)事人的自主結(jié)婚權(quán)利，許多婦女也深受其害。但從另一方面看，至少在當(dāng)時(shí)，這一婚姻模式的出發(fā)點(diǎn)是保護(hù)女嬰的生命權(quán)，而它也確實(shí)保障了女嬰的生命權(quán)。與自主結(jié)婚權(quán)相比，生命權(quán)無疑是更為基本的人權(quán)，也是首要人權(quán)，因此，這一以生命權(quán)替換可能的自主婚姻權(quán)的婚姻模式——童養(yǎng)媳其出現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)于婦女的生存而言，是積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極意義，正向功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)向功能的。

在土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地推行了一系列的解放婦女、促進(jìn)性別平等的政策，作為中央蘇區(qū)組成部分的閩西地區(qū)亦不例外。放纏足、解除包辦買賣婚姻，解放童養(yǎng)媳，婦女掃盲，提倡女子體育，保障婦女健康，鼓勵(lì)婦女參與社會(huì)活動(dòng)，支持婦女參與紅色政權(quán)管理，……與過去和福建其它地區(qū)相比，閩西婦女的生存和發(fā)展環(huán)境得到了很大的改善，自我意識(shí)不斷提升，在閩西革命根據(jù)地，婦女，尤其是勞動(dòng)?jì)D女，既是革命的獲益者，也成為革命不可或缺的一支主力軍。在這一革命“遺產(chǎn)”的影響下，直至今日，閩西婦女的自我主體意識(shí)仍較高于福建其它地區(qū)的婦女，所在地區(qū)更認(rèn)同婦女的能力和社會(huì)作用，性別平等程度也較高。①相關(guān)數(shù)據(jù)比較可參見王金玲主編:《轉(zhuǎn)型與發(fā)展:福建婦女社會(huì)地位研究(2000—2010 年》，北京:中國(guó)婦女出版社，2013 年。

由此可見，婦女的生存與發(fā)展的現(xiàn)狀具有深遠(yuǎn)的歷史背景，婦女當(dāng)今的社會(huì)地位深蘊(yùn)著傳統(tǒng)的脈動(dòng)，任何有關(guān)婦女生存與發(fā)展、婦女社會(huì)地位的研究都不能隔斷歷史、屏蔽歷史、切割傳統(tǒng)，否則難免有失偏頗。只有通過認(rèn)真梳理歷史背景、厘清傳統(tǒng)遺產(chǎn)(包括前人留下的所有物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn))，我們才能準(zhǔn)確知曉婦女生存與發(fā)展的進(jìn)程，深入了解婦女解放的路徑，真正把握婦女社會(huì)地位變化的內(nèi)在邏輯。

五、意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)的思想、理念、認(rèn)知、價(jià)值觀的總和，它往往是某一社會(huì)集團(tuán)(如階級(jí))或社會(huì)集團(tuán)體(如國(guó)家和國(guó)家集團(tuán))利益的體現(xiàn)。因此，意識(shí)形態(tài)既可形而下地成為某種民間習(xí)俗和行為規(guī)范，如男子不進(jìn)產(chǎn)房、為尊者諱、男兒有淚不輕彈;也可形而上地成為某種國(guó)家意志、政府行為和公共政策，如建立民族區(qū)域自治制度、廢除娼妓制度、設(shè)立民俗節(jié)假日、出臺(tái)保障民生的相關(guān)政策等等。而無論是形而下還是形而上，與其它領(lǐng)域一樣，意識(shí)形態(tài)對(duì)婦女的生存與發(fā)展也都具有重大的影響，對(duì)婦女社會(huì)地位的生成、定型、演化、轉(zhuǎn)變等也都具有關(guān)鍵性作用。

從性別視角看，中國(guó)傳統(tǒng)的性別意識(shí)形態(tài)決定了男女兩性傳統(tǒng)的價(jià)值定位——男子的首要價(jià)值是社會(huì)價(jià)值，婦女的首要價(jià)值是家庭價(jià)值，并由此確立了男女兩性的角色身份——男主女從，角色分工——男主外女主內(nèi)，角色規(guī)范——男尊女卑，角色特征——男剛女柔，角色地位——男高女低，而從民間到官方，從家庭到社會(huì)，這一性別制度/體系也被賦予了合法性、合理性和合道德性。在傳統(tǒng)的性別意識(shí)形態(tài)中，溫良賢淑的全職家庭主婦是婦女的典范，而職業(yè)婦女，即便是家庭職業(yè)兩不誤也常常遭到譴責(zé)，被矮化乃至污名化。如傳統(tǒng)社會(huì)中作為職業(yè)婦女的“三姑六婆”就常常與搬弄是非、多嘴多舌、引誘良家婦女、貪圖小利、裝神弄鬼等負(fù)面評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，其對(duì)社會(huì)和婦女、家庭的正向作用大多被遮蔽或抹殺了。中國(guó)共產(chǎn)黨一直注重解放婦女，推進(jìn)男女平等。自1949 年中華人民共和國(guó)成立以后，作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步關(guān)注婦女的社會(huì)價(jià)值，發(fā)揮婦女的社會(huì)作用，“婦女能頂半邊天”成為另一主流的性別意識(shí)形態(tài)，上升為國(guó)家意志，而在1995 年第四次聯(lián)合國(guó)婦女大會(huì)之后，男女平等上升為一大基本國(guó)策。在這一主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)引下，婦女的生存與發(fā)展?fàn)顩r有了較大的改善，就業(yè)率、受教育率、參政率、工薪/勞動(dòng)收入等有了大幅度提高，社會(huì)職業(yè)能力有了大幅度增強(qiáng)，社會(huì)地位不斷提升。

回溯歷史，自1949 年中華人民共和國(guó)成立以來的60 余年中，中國(guó)婦女一直處于傳統(tǒng)性別意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代性別意識(shí)形態(tài)這兩大意識(shí)形態(tài)的雙向影響之下，社會(huì)一方面要求婦女既是賢妻良母好媳婦，又要求婦女成為稱職的職業(yè)勞動(dòng)者;另一方面也允許婦女可以或退而更多地成為優(yōu)秀的家庭主婦，或進(jìn)而更多地成為優(yōu)秀的職業(yè)勞動(dòng)者。由此，一方面，家務(wù)勞動(dòng)和職業(yè)勞動(dòng)的壓力一直被稱為職業(yè)女性承擔(dān)的沉重的“雙重壓力”，另一方面，賢妻良母好媳婦與職場(chǎng)“女強(qiáng)人”一起，均受到社會(huì)的表彰。尤其是近十幾年來，隨著傳統(tǒng)性別意識(shí)形態(tài)的有所擴(kuò)張，“全職太太”、“專職母親”日益增多，無論男女，持贊同態(tài)度者并不少見，相關(guān)的研究已成為婦女/性別研究的一大熱門議題。

傳統(tǒng)性別意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代性別意識(shí)形態(tài)對(duì)福建婦女的影響在閩南惠安女中具有典型的表現(xiàn)。閩南的惠安地區(qū)曾以海洋漁業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。在傳統(tǒng)社會(huì)，受傳統(tǒng)性別意識(shí)的影響，漁船作業(yè)是男子的一統(tǒng)天下，為保出海平安，婦女甚至不能登上漁船。1949 年中華人民共和國(guó)成立以后，尤其是在文化大革命期間，在現(xiàn)代性別意識(shí)形態(tài)的沖擊下，在“破四舊、立四新”的紅色風(fēng)暴中，惠安女成為漁業(yè)生產(chǎn)的一支生力軍，不僅登上漁船從事打撈作業(yè)，不少婦女還當(dāng)上了“漁老大”，直接指揮漁船作業(yè)，惠安地區(qū)的女“漁老大”成為當(dāng)時(shí)福建婦女的一面旗幟。而自1980 年代改革開放以來，隨著政府大力推進(jìn)工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，隨著傳統(tǒng)性別意識(shí)形態(tài)的有所回潮，漁業(yè)生產(chǎn)在惠安地區(qū)的重要性弱化，從事漁業(yè)生產(chǎn)的婦女人數(shù)大幅度減少，女“漁老大”難覓蹤影，職業(yè)婦女更多地集聚于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和第三產(chǎn)業(yè)中。

由此可見，不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)婦女產(chǎn)生不同的影響，而在不同的意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)引和框架下，婦女的生存與發(fā)展環(huán)境、生存與發(fā)展?fàn)顩r及其社會(huì)地位也是大不相同，各呈其異。因此，在婦女/性別研究中，對(duì)被研究者/事件等所處歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，尤其是主流意識(shí)形態(tài)的知曉與把握必不可少。

六、國(guó)家/地區(qū)

國(guó)家是國(guó)民的生活共同體。不同國(guó)家有著不同的社會(huì)制度、民族構(gòu)成、國(guó)民性等等。在國(guó)家之內(nèi)，由于自然地理環(huán)境、行政資源配置、交通狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化類型等的不同，也存在著各種地區(qū)性差異。而這一地區(qū)性差異也表現(xiàn)為婦女生存與發(fā)展的地區(qū)性差異，或者反過來說，婦女生存與發(fā)展的地區(qū)性差異也是整體地區(qū)性差異的一大組成部分。

就國(guó)別差異而言，除具有作為同一性別群體的共同性外，中國(guó)婦女的生活與發(fā)展確也有著與他國(guó)婦女的差異性:如，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以家庭為細(xì)胞，家庭以“三從”——在家從父、出嫁從夫、夫死從子管制婦女，但也以“三靠”——在家靠父、出嫁靠夫、夫死靠子來保障婦女的生活。而在“孝道”這一代際道德的規(guī)范下，一旦有了下代，婦女也就擁有了對(duì)下代的權(quán)力——母權(quán)和婆權(quán)，這是其一。中國(guó)婦女曾經(jīng)被作為變革社會(huì)的載體或力量，在資產(chǎn)階級(jí)革命家改造社會(huì)健全社會(huì)——以男性中心的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，以及在民族解放、階級(jí)解放中，發(fā)揮過較大的作用，這是其二。中國(guó)婦女解放進(jìn)程中，男性人文科學(xué)家的啟蒙和男性無產(chǎn)階級(jí)革命家的運(yùn)作與推動(dòng)發(fā)揮著極大的作用，不少男性也是婦女解放的同盟軍，這是其三。中國(guó)婦女的解放與民族抗?fàn)?、民族解放、階級(jí)革命、階級(jí)解放聯(lián)結(jié)在一起，這是其四。在中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)女性與男性一樣處于“無性人”的狀態(tài)，“性別人”的意識(shí)淡化，這是其五。在中華人民共和國(guó)成立后的三十余年間，婦女全面進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)，在法律上獲得與男子一樣的平等權(quán)利，這是其六。中華人民共和國(guó)成立后，男女平等是執(zhí)政黨和政府的施政綱領(lǐng)之一，而在今天，又成為國(guó)策之一，“男女都一樣”，男同志能辦到的事，女同志也能辦到，這一最高領(lǐng)導(dǎo)人的指示甚至一度成為執(zhí)政黨的召喚和社會(huì)的目標(biāo)，這是其七。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了眾多的“婦女問題”，實(shí)質(zhì)上，這更多的是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果或是社會(huì)問題的折射，這是其八。這一系列的特殊性和差異性，決定了進(jìn)行婦女/性別研究時(shí)，在必須具有國(guó)際意識(shí)的同時(shí)，國(guó)別意識(shí)也是不可或缺的，這樣才能使相關(guān)研究具有應(yīng)有的針對(duì)性和適用性。

就地區(qū)性差異而言，以福建省內(nèi)城鄉(xiāng)差異為例，盡管無論就總體還是城鄉(xiāng)地區(qū)，婦女的社會(huì)地位均低于男子，但性別+城鄉(xiāng)雙重分析顯示，城鎮(zhèn)婦女的社會(huì)地位在大多數(shù)領(lǐng)域超過農(nóng)村男子，而農(nóng)村婦女的社會(huì)地位均處于最低(見表1)。這提示我們，首先，目前至少在福建省，婦女社會(huì)地位的城鄉(xiāng)差異大于性別差異;其次，農(nóng)村婦女應(yīng)成為促進(jìn)婦女發(fā)展、性別平等的首要目標(biāo)人群。

由此可見，在進(jìn)行婦女/性別研究時(shí)，即使是針對(duì)某一國(guó)家/婦女/性別的研究，也必須具有國(guó)別敏感性，在國(guó)別比較基礎(chǔ)上，探尋出相關(guān)的國(guó)家特色，如，中國(guó)特色，從而準(zhǔn)確梳理出相關(guān)的國(guó)家特征，如中國(guó)婦女生存與發(fā)展特征;即使是對(duì)某一地區(qū)的婦女/性別研究，也應(yīng)具有地區(qū)敏感性，通過地區(qū)間的比較，梳理不同的地區(qū)特色，從而清晰地厘清相關(guān)的地區(qū)性特征，以免或以偏蓋全，如以東部沿海地區(qū)城鎮(zhèn)職業(yè)婦女的社會(huì)地位推論中國(guó)婦女的總體社會(huì)地位;或以一般推論特殊，如以中國(guó)婦女生存與發(fā)展的總態(tài)勢(shì)推論欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村婦女的生存與發(fā)展?fàn)顩r。

表1 福建婦女社會(huì)地位性別+城鄉(xiāng)交互分布表

七、民族/族裔

民族/族裔是一種跨歷史、跨國(guó)家/地區(qū)存在的心理—文化共同體。在這一共同體中，人們有著相同的血緣認(rèn)同、相同的民族意識(shí)、相同的文化傳統(tǒng)、相似的生活方式等，并由此形成本民族/族裔與其它民族/族裔的差別。在不同的民族/族裔中，歷史文化傳承有所不同，社會(huì)構(gòu)成有所不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)—功能有所不同、行為規(guī)范有所不同、各民族的生存與發(fā)展環(huán)境、條件、背景等等也就會(huì)有所不同，甚至大相徑庭。

漢服的大氣有很大一部分是袖子的功勞，所以漢服的袖子又有“大袖”“廣袖”等別號(hào)?！俺侵泻么笮?，四方全匹帛”（《后漢書·馬廖傳》）雖有些夸張，但足以說明袖子的寬大。我們現(xiàn)在成語里的“拂袖”“揮袖”“奮袖”等說法，也是因?yàn)闈h服袖子太大了，所以日常生活中有些動(dòng)作往往見不到手，只能看見袖子在搖擺。

從性別視角看，在中國(guó)目前所劃分的56 個(gè)民族中，與少數(shù)民族相比，作為多數(shù)民族的漢民族更早地進(jìn)入男權(quán)社會(huì)，男子更穩(wěn)固地占據(jù)主導(dǎo)/主流地位，更久遠(yuǎn)和深刻地受到儒家文化影響，父—子傳嗣是家庭延續(xù)的主軸， “男尊女卑”、 “男高女低”、“男主女從”、“男剛女柔”、“男主外、女主內(nèi)”是基本的性別規(guī)范， “男婚女嫁”、 “父母之命，媒灼之言”是基本的婚姻模式。與漢民族相比，許多少數(shù)民族受儒家文化的影響較弱，男女均擁有婚前與異性交往的自由和機(jī)會(huì);不少少數(shù)民族中，性別地位較為平等，一些民族在1960 年代還存在一妻多夫的婚姻模式，而摩梭人中，至今仍以母系社會(huì)為社會(huì)的基本形態(tài)，男到女家的走婚制仍是一種主要的婚姻模式。不同的意識(shí)形態(tài)、不同的文化傳統(tǒng)、不同的生活方式等等使得不同民族的婦女具有了不同的生存與發(fā)展的歷程與態(tài)勢(shì)。如，當(dāng)嬰兒誕生時(shí)，更傾向重男輕女的漢族人常問的一句話是:男孩還是女孩?處于母系社會(huì)的摩梭人只問孩子是否健康;多育且產(chǎn)后休息不足，從事繁重的農(nóng)田勞作，曾是陜西農(nóng)村婦女子宮脫垂疾病高發(fā)病率的主要原因，而所住碉樓以火塘取暖、炊食，通風(fēng)不足，則是羌族婦女呼吸道疾病高發(fā)病率的主要原因;在崇尚多子多福的漢族中，生育雙胞胎或多胞胎子女被認(rèn)為家門有幸，尤其在實(shí)行以生育一胎為主的計(jì)劃生育政策后，生育雙胞胎子女更成為不少家庭的向往，生育了雙胞胎/多胞胎的婦女往往被夫家人認(rèn)為是“功臣”。但在傣族地區(qū)，雙胞胎或多胞胎孩子的誕生曾被認(rèn)為是村寨的“兇兆”，生育雙胞胎或多胞胎的婦女曾被認(rèn)為是“魔鬼”，母親和孩子或被趕出村寨或遭火刑燒死。這一現(xiàn)象在1950 年代以后被逐步消除，人們的觀念才發(fā)生轉(zhuǎn)變，而生育雙胞胎或多胞胎的婦女也不再因此而受到迫害。

在福建，畬族是人數(shù)較多的少數(shù)民族，漢族婦女與畬族婦女之間也存在諸多差異。如，就總體而言，漢族婦女受教育程度較高，收入水平較高，從事政權(quán)管理者較多;畬族婦女在本民族中的社會(huì)地位較高，民族意識(shí)較敏感;在權(quán)利受到侵害時(shí)，與漢族婦女更多地依靠公力救助，如法律，而畬族婦女更傾向于依靠私力救助，如本民族的同鄉(xiāng)、同學(xué)、同事等。

由此可見，民族/族裔身份與婦女生存和發(fā)展的環(huán)境、條件之間具有顯著的相關(guān)性，也是影響婦女地位的一個(gè)重要因素。因此，民族/族裔維度的分析也是婦女/性別研究中必不可少的一個(gè)重要內(nèi)容。

八、階級(jí)/階層

自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，階級(jí)/階層便成為人的社會(huì)身份之一。階級(jí)/階層是一種權(quán)利共同體，不同的階級(jí)/階層擁有不同的資源，占有不同的財(cái)富，享有不同的權(quán)力和權(quán)利，生存與發(fā)展?fàn)顩r不同，所處的社會(huì)地位也不盡相同。

一般而言，個(gè)體的階級(jí)/階層身份至少可以分為以下三個(gè)層面:一是出生家庭所屬的階級(jí)/階層，二是個(gè)人自身的所屬的階級(jí)/階層，三是婚姻配偶及家庭所屬的階級(jí)/階層。其中，第一層面可稱為先賦性階級(jí)/階層，后兩者可稱為達(dá)致性階級(jí)/階層。根據(jù)改革開放以后中國(guó)社會(huì)的變遷，中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所課題組在2004 年認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在十大社會(huì)階層:國(guó)家與社會(huì)管理者、經(jīng)理人員、私營(yíng)企業(yè)主、專業(yè)技術(shù)人員、辦事人員、個(gè)體工商戶、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、城鄉(xiāng)無業(yè)/失業(yè)人員，而以勞動(dòng)分工、權(quán)威等級(jí)、生產(chǎn)關(guān)系、制度分割、主要資源為歸類標(biāo)準(zhǔn)，十大階層中的前三者被劃歸為社會(huì)上層，中間四者被劃歸為社會(huì)中層，后三者被劃歸為社會(huì)下層。①陸學(xué)藝主編:《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004 年，第7 ～14 頁(yè)。就個(gè)體而言，無論先賦性階級(jí)/階層，還是達(dá)致性階級(jí)/階層，都處于這十大階層之中的某一階層。

既然是權(quán)利共同體國(guó)，不同階級(jí)/階層之間就或多或少地存在著權(quán)利差距、權(quán)利矛盾、權(quán)利沖突，乃至形成對(duì)立的階級(jí)，產(chǎn)生階級(jí)沖突;既然階級(jí)/階層存在于階級(jí)社會(huì)之中，是階級(jí)社會(huì)中的普遍現(xiàn)象，除了存在著總體的階級(jí)/階層外，不同社會(huì)群體內(nèi)部，如性別群體內(nèi)部也必然存在著階級(jí)/階層以及階級(jí)/階層差異、矛盾、沖突乃至階級(jí)斗爭(zhēng)。以婦女群體為例，地主的妻子(地主婆)、資本家的妻子(老板娘)，在所屬的階級(jí)中，與其丈夫相比，處于下屬地位，但對(duì)于奴婢、女佃戶、女雇工來說，則處于宰制地位:相比之下，同一性別群體內(nèi)部的階級(jí)權(quán)利差距、矛盾和沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同一階級(jí)的異性別群體之間的權(quán)利差距、矛盾和沖突，女性之間的“姐妹情誼”(sisterhood)在階級(jí)矛盾、沖突乃至斗爭(zhēng)中往往不復(fù)存在。階級(jí)/階層權(quán)利差距及矛盾、沖突成為常態(tài)。

目前中國(guó)仍處于階級(jí)社會(huì)之中，因此，也就必然存在階級(jí)/階層間的權(quán)利差距，以及階級(jí)矛盾和沖突。而從性別視角看，這一階級(jí)/階層差異、矛盾和沖突也存在于性別群體之間和各性別群體內(nèi)部。如，在婦女群體內(nèi)，處于社會(huì)上層的婦女的受教育程度、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)威望等均大大高于處于社會(huì)下層的男子，更大大高于處于社會(huì)下層的婦女，而女雇主與男雇員、女雇主與女雇員之間的勞資矛盾、沖突以及勞動(dòng)者的抗?fàn)幰矔r(shí)有發(fā)生，已成為一大社會(huì)熱點(diǎn)問題——?jiǎng)谫Y關(guān)系的組成部分。

由此可見，在今天的婦女/性別研究中，階級(jí)/階層仍是一個(gè)十分重要的維度，階級(jí)/階層分析方法仍是一種有效的方法，階級(jí)/階層研究仍是一個(gè)重要內(nèi)容。

九、年齡

年齡往往與世代相關(guān)聯(lián)，年齡的維度往往就是世代的維度。不同的世代擁有不同的資源和資源份額，享有不同的權(quán)力和權(quán)利。因此，不同世代者扮演著不同的社會(huì)角色，承擔(dān)著不同的責(zé)任，居于不同的社會(huì)地位，不同世代的婦女亦是如此。

在中國(guó)，世代又大多與輩份聯(lián)結(jié)在一起。從輩份+性別雙重角度看，中國(guó)傳統(tǒng)的性別制度無疑是一種由性別——經(jīng)度和輩份——緯度交織而成的網(wǎng)格化制度。與“男主女從”的性別規(guī)范并行不悖的還有“父父子子”的輩份制度和“萬善孝為先”的輩份規(guī)范。由此，作為長(zhǎng)輩的婦女，尤其是作為父權(quán)集團(tuán)成員的直系親屬，女性長(zhǎng)輩，如母親、祖母，對(duì)于后輩，即使是男子后輩，也擁有較大的宰制權(quán)，占據(jù)較高的地位，在“孝日無違”的“孝德”的規(guī)范下，后輩即使是男性后輩，如兒子、孫子，也需在較大程度上服從女性長(zhǎng)輩，擁有的資源也較少于女性長(zhǎng)輩。在今天的中國(guó)，資源、權(quán)力、權(quán)利等發(fā)生了有利于年青人的轉(zhuǎn)移，下代——后輩的地位逐步上升，上代——長(zhǎng)輩的權(quán)威不斷弱化，但“孝”仍是一種主流意識(shí)形態(tài)，不同世代間資源、權(quán)力、權(quán)利等的在不同層面或仍存在“上多下少”、“上高下低”的差距，或發(fā)生了不同程度的變化，不同世代者形成了不同的社會(huì)心理，“世代——輩份”由此成為婦女/性別研究中一個(gè)重要的分析維度。

以福建婦女為例，第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查的福建婦女?dāng)?shù)據(jù)顯示，近十年來，與老年婦女相比，青年婦女的受教育程度、非農(nóng)化程度、經(jīng)濟(jì)收入水平、社會(huì)保障水平、健康水平均較高，自我意識(shí)和權(quán)利意識(shí)均較強(qiáng)，配偶間的關(guān)系也更傾向于平等;與青年婦女相比，中年婦女的在業(yè)率較高，在業(yè)者中國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人的占比較高，家庭—工作的雙重壓力更重。而青年、中年、老年三代婦女相比，老年婦女所擁有的社會(huì)資源最少，社會(huì)保障水平最低，處于弱勢(shì)的地位。

由此可見，在婦女/性別研究中，年齡是一個(gè)十分重要的維度。尤其在今天，中國(guó)正處于一個(gè)急劇變革和轉(zhuǎn)型的時(shí)代，社會(huì)資源、家庭財(cái)富原有的世代格局和傳統(tǒng)的個(gè)人權(quán)利意識(shí)不斷被突破或打碎，形成新的類型和模式，新的世代間的不平等正在逐漸產(chǎn)生和定型。因此，在進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)婦女/性別研究時(shí)，年齡—世代是一個(gè)必要的分析維度。

十、婚姻狀況

婚姻至今仍被許多婦女視為改變?nèi)松奈ㄒ换蛑饕緩?，而事?shí)上，許多婦女也經(jīng)婚姻改變了人生。不論這一改變是有利還是不利，就一般而言，婚姻對(duì)于婦女的生存與發(fā)展無疑具有極其重要的意義。

如前所述，在中國(guó)，婚姻是個(gè)體社會(huì)地位達(dá)致的一條途徑。對(duì)婦女來說，“女攀高門”婚姻曾是個(gè)體社會(huì)地位達(dá)致的唯一途徑，而在今天，婚姻仍被不少婦女，包括知識(shí)婦女認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的主要途徑。“女怕嫁錯(cuò)郎”、“干得好不如嫁得好”之類新老民諺的流傳，從一個(gè)側(cè)面說明了婚姻對(duì)于婦女個(gè)體生存與發(fā)展影響力的某種社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)現(xiàn)實(shí):丈夫和/或夫家的資源與地位對(duì)于婦女個(gè)體的社會(huì)地位、生存狀況和發(fā)展前景具有十分重要的影響。

進(jìn)一步看，成婚以及成婚后的生育也會(huì)給婦女帶來諸多不利的影響。如婚后“從夫居”的婦女大多會(huì)進(jìn)入一個(gè)陌生的生活圈，娘家的社會(huì)支持力弱化;有的婦女會(huì)受到丈夫和/或夫家的經(jīng)濟(jì)控制，甚至受到丈夫和/或夫家的暴力對(duì)待;有不少婦女因不能生育或生育女孩受到丈夫和/或夫家的歧視，有不少外出務(wù)工的農(nóng)村婦女為了照料家庭而返回家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，收入減少;有的離婚婦女受到了不公平對(duì)待，單親母親家庭更多地處于貧困之中;而更多的婦女則是在成婚和生育后更多地?fù)?dān)負(fù)了家務(wù)勞動(dòng)和照料孩子、老人的職責(zé)，已婚的職業(yè)婦女承擔(dān)著主婦—工作者雙重角色，較之已婚的職業(yè)男子更多地處于家庭—職場(chǎng)雙重壓力中，出現(xiàn)某種身心不適狀況，已是現(xiàn)代社會(huì)一種普遍的現(xiàn)象。

福建的相關(guān)調(diào)查顯示，近十年來，與已婚婦女相比，未婚婦女的個(gè)人自主權(quán)更大，自己名下的財(cái)產(chǎn)更多，生活圈更廣，生活方式更趨現(xiàn)代，擇業(yè)自由度更大，身心健康狀況均較好;與未婚婦女相比，已婚婦女的家庭—職場(chǎng)雙重壓力較大，家庭照料的責(zé)任較重，所擁有的財(cái)產(chǎn)更多地是夫妻共同財(cái)產(chǎn)，有的農(nóng)村“出嫁女”因外嫁而失去了原有的土地承包權(quán)，家庭照料的重任使得不少進(jìn)城務(wù)工的婦女回到農(nóng)村，成為“留守婦女”，不少單親母親家庭因收入較少而生活較貧困。但許多已婚婦女也通過成婚實(shí)現(xiàn)了向上流動(dòng)，改善了生活條件，擁有了較好的發(fā)展機(jī)會(huì)，獲得了高于先前的新的社會(huì)地位。

由此可見，在婦女/性別研究中，不能不將婚姻狀況作為一個(gè)重要維度，進(jìn)而探討不同婚姻狀況下的婦女不同的生存與發(fā)展態(tài)勢(shì)及趨勢(shì)，分析不同的婚姻狀況對(duì)婦女不同的影響力以及相關(guān)的性別特征，從而真正了解婦女/性別生存和發(fā)展的婚姻動(dòng)力結(jié)構(gòu)，把握婚姻對(duì)于婦女/性別社會(huì)地位變化的功能及運(yùn)作邏輯。

上述婦女/性別研究的十大維度是研究層面的分析，也是為了敘述的需要而分而論之。而從社會(huì)運(yùn)行層面看，這十大維度也可以說是婦女/性別生存與發(fā)展的十大作用力和影響力，或者說是婦女/性別社會(huì)地位的十大影響因子。而在現(xiàn)實(shí)生活中，這十大力量也更多地作為一種綜合力而不是單一力量，對(duì)婦女/性別生存與發(fā)展產(chǎn)生作用、實(shí)施影響。

以福建為例，在國(guó)民黨軍隊(duì)撤退臺(tái)灣時(shí)，在福建的東山島擄走了大量的青壯年男子。這些男子的妻子絕大多數(shù)不改嫁，幾十年留守家中，直到白發(fā)蒼蒼也不愿意離去。這些丈夫雖未死但幾十年難歸的妻子們后來被稱之為“寡婦”，這些妻子們的聚居村被稱之為“寡婦村”。不少研究者，尤其是西方學(xué)者認(rèn)為這些“寡婦”就是中國(guó)傳統(tǒng)婦女“從一而終”的活榜樣，其行為是封建貞節(jié)觀的表現(xiàn)。但我們通過實(shí)地深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，這些留守妻子之所以不改嫁，首先是因?yàn)閲?guó)民黨撤離臺(tái)灣后，在二、三年時(shí)間內(nèi)一直在宣稱要“反攻大陸”，“反攻”的時(shí)間一開始是三個(gè)月，后來延至半年、一年。在對(duì)丈夫幾個(gè)月或幾年時(shí)間內(nèi)就可回來的期盼中，哪位妻子又會(huì)改嫁?所以說，這些婦女是在對(duì)丈夫即可回家的期盼中慢慢老去，而并非是一開始就處于丈夫不能回家的絕望之中;其二，國(guó)民黨撤退時(shí)，島上16 ～50多歲的男子基本上都被擄走了，這些婦女在島上已無合適的男子可再嫁;其三，東山島是在1970 年代才建造了海上公路，成為半島，在之前一直是孤島，與其附近島的距離較遠(yuǎn)，加之附近島上的青壯年男子許多也被國(guó)民黨軍擄走，要改嫁他島交通不便，信息阻隔，合適者很少;其四，在這些婦女中，許多人是上有老下有小，對(duì)父母子女的感情和傳統(tǒng)道德賦予的家庭責(zé)任感使她們不忍也不愿再嫁;其五，當(dāng)時(shí)中共東山縣委實(shí)事求是地將被國(guó)民黨軍擄走人員的家屬稱之為“兵災(zāi)家屬”，并實(shí)施了相關(guān)的照顧性政策，在農(nóng)忙、遭遇災(zāi)害(如常見的臺(tái)風(fēng)、旱災(zāi))等勞動(dòng)力不足或家庭困難時(shí)給予一定的幫助和資助，使公力救濟(jì)成為兵災(zāi)家屬的一大依靠，不必只有通過改嫁才能解決面臨的困難。因此，盡管東山島兵災(zāi)留守妻子中有“從一而終”者，但就其主體而言，正是臺(tái)海兩岸沖突的社會(huì)背景，當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)事人的情感與傳統(tǒng)文化的型塑，公共政策等諸多因素組合在一起的綜合影響力，才造成了這一群體中的絕大多數(shù)人終身不改嫁的結(jié)果，而并非只是源自封建貞操觀的單一影響。

相對(duì)于其它性別群體，婦女無疑是具有獨(dú)立性的一個(gè)性別群體;在這一性別群體內(nèi)部，所處階級(jí)/階層、民族/族裔、年齡/代際、婚姻狀況不同，婦女也就有了不同的身份和角色定位;而婦女又必然處于某一國(guó)家/地區(qū)社會(huì)發(fā)展階段、文化類型之中，不同的國(guó)家/地區(qū)社會(huì)發(fā)展階段與文化類型又具有不同的歷史傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)，由此構(gòu)成了婦女生存與發(fā)展及其地位的多維度性，婦女/性別研究于是也必然是一種多維度的研究。