婦女與權(quán)力

特德·C·盧埃林 著 何國強(qiáng)，張婧璞 譯

(中山大學(xué) 人類學(xué)系，廣東 廣州510275)

一、引言:解讀歷史和現(xiàn)實(shí)

長期以來，文化人類學(xué)界普遍認(rèn)為女性在政治生活中處于屈從地位。伊文斯―普里查德在觀察的基礎(chǔ)上做出論斷，他說:“幾乎在所有的社會(huì)制度中，無論這些社會(huì)屬于什么結(jié)構(gòu)，男性都處于優(yōu)勢的地位.?！雹貳vans-Pritchard，E. E. The Position of Women in Primitive Societies and Other Essays in Social Anthropology． London:Faber and Faber. 1965.羅賓·?？怂箘t把男性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象作為親屬關(guān)系的四條基本準(zhǔn)則之一(其他三條準(zhǔn)則分別是:女性妊娠、男性授精和亂倫禁忌)。②Fox Robin. Kinship and Marriage:An Anthropological Perspective． Middlesex:Penguin，1967，p. 31.唐納德·布朗在概括文化的基本特征時(shí)也宣稱:“在公共政治領(lǐng)域，男性普遍處于主導(dǎo)地位?！雹跠onald Brown. Human Universals． New York:McGraw-Hill，1991.

可以肯定的是，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)(不包括人類學(xué))對太古時(shí)期存在過一個(gè)母權(quán)時(shí)代的猜測仍然津津樂道。母權(quán)制的觀念是在19 世紀(jì)中葉開始出現(xiàn)的。1861 年，巴霍芬在《母權(quán)論:根據(jù)古代世界的宗教和法權(quán)本質(zhì)對古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》一書中說:婦女發(fā)明了農(nóng)業(yè)，使人們產(chǎn)生了對女神的崇拜，接踵而至是女性占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史時(shí)期。巴霍芬是借鑒傳統(tǒng)方法研究的，而不是進(jìn)行跨文化的調(diào)查。他設(shè)想婦女的統(tǒng)治是文明的基石，因?yàn)楫?dāng)母權(quán)制出現(xiàn)的時(shí)候，野蠻時(shí)代已進(jìn)入末期。不幸的是，無論民族志的還是考古學(xué)的記錄都沒有顯示人類史上曾經(jīng)存在母權(quán)時(shí)代，甚至連一個(gè)母權(quán)社會(huì)是否存在也無法證明。④Webster，Paula. “Matriarchy:A Vision of Power，”in Toward an Anthropology of Women，ed. R. R. Reiter. New York:Monthly Review Press，1975.

與原始母權(quán)制的神話攜手并進(jìn)的是男性至上的生物學(xué)原理。由于這兩種信仰是互相矛盾的，......所以二者并行不悖令人好生奇怪。從生物學(xué)觀點(diǎn)視之，或者從新出現(xiàn)的社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)視之，婦女的屈從地位是人類經(jīng)歷了200 萬年進(jìn)化的必然結(jié)果，始作俑者除了男性狩獵者還會(huì)有誰?由于婦女承擔(dān)著生兒育女的責(zé)任，同時(shí)要照看古老洞穴里的火種，種種忙碌使她們回避了“適者生存”的自然法則影響，因此婦女在體能上比男人遜色，加之她們的身體缺乏睪酮，從而導(dǎo)致她們在社會(huì)中處于比較消極被動(dòng)的地位。盡管婦女可以在家庭內(nèi)部擁有一定的權(quán)威，但在參與公共事務(wù).方.面.則.受.到.諸.多.限.制.。

根據(jù)許多女權(quán)主義者的見解，所謂男性占支配地位的偏見實(shí)為男性主導(dǎo)人類學(xué)的結(jié)果，而非性別本身固有的特點(diǎn)。盡管美國人類學(xué)家的第一代翹楚當(dāng)中產(chǎn)生了許多有影響力的女學(xué)者(如本尼迪克特、米德等)，從而成功地將性別問題從生物學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會(huì)化方面，她們還把文化相對論確立為人類學(xué)的基本原則之一。但是，事實(shí)上女性迅速從民族志和民族學(xué)領(lǐng)域淡然下來了，在這些領(lǐng)域即使提到女性研究者及其貢獻(xiàn)，通常也是作為男性學(xué)者的陪襯。人類學(xué)是渴望文化自由的，盡管如此，它與其他任何學(xué)科一樣，本質(zhì)上依然受西方文化普遍深入的男性至上主義的制約。通過研究民族志記錄可以發(fā)現(xiàn)，較之于男性，對于女性的詳細(xì)報(bào)道極為罕見，這正是對歷史事件持修正論的人遭遇的主要問題。教科書同樣疏忽了這一點(diǎn)。一如桑德拉·摩爾根(Sandra Morgen)所觀察到的，人類學(xué)上關(guān)于性別問題的主導(dǎo)性觀點(diǎn)，不僅是人類學(xué)教科書和人類學(xué)理論在討論女性和性別時(shí)所揭示的內(nèi)容，同時(shí)還包括性別討論中明顯忽略的問題，可以說這種缺失的兩個(gè)通例莫過于我們關(guān)于人類進(jìn)化與社會(huì)分層的學(xué)說，以及權(quán)力與政治經(jīng)濟(jì)的學(xué)說。①Ted C. Lewellen. Political Anthropology:An Introduction． First edition.

作為一門知識(shí)或者學(xué)問的女權(quán)主義出現(xiàn)于20世紀(jì)70 年代，這一領(lǐng)域的學(xué)者運(yùn)用新鮮的民族志資料記錄文化，對人類學(xué)的許多基本假設(shè)提出了挑戰(zhàn).。盡管微觀上這些資料與政治大相徑庭，與團(tuán)體的決策和領(lǐng)導(dǎo)地位等問題也無過從甚密的關(guān)系。但宏觀上這些資料多數(shù)關(guān)系到政治，因?yàn)檫@些女權(quán)主義學(xué)者主要關(guān)注于權(quán)力，尤其是男女兩性的相對權(quán)力。例如，男性的主導(dǎo)地位是否真的具有普遍性?如果為真，是什么原因所致?如果為假，虛假如何被當(dāng)作真實(shí)?換言之，不具有普遍性的男性主導(dǎo)地位又是如何演變成好象具有普遍性的東西?說到底，導(dǎo)致兩性在權(quán)力和地位方面的差異的具體原因究竟是什么?男性占主導(dǎo)地位真是一道有意義的命題嗎?

詰難人類學(xué)關(guān)于性別的假設(shè)抹殺了學(xué)術(shù)研究與思想意識(shí)的界限，這種詰難無異于在該假設(shè)與任何一場思想革命之間劃等號(hào)。我們是否相信性別不平等.的普遍存在?或者說，我們是否相信存在著某種男性占主導(dǎo)地位的原因?無論采取何種答案都得承認(rèn)問題的提出本身就值得玩味，它既襯托出人們理解世界的方式，亦暗示了人們改造社會(huì)的思路。迄今為止，還沒有哪位女權(quán)主義者在探討上述兩個(gè)問題時(shí)提出有力的觀點(diǎn)，雖然學(xué)者們的思想還不統(tǒng)一，但是，問題的重要含義已經(jīng)昭然若揭:它喚起了人們對性別的關(guān)注;要求人們把性別作為一套范疇來考慮，“包括諸如人種、種族地位、階級或種姓等等概念，在建構(gòu)族群身份和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的趨向中，它們的作用非同一般?！雹贛orgen，Sandra. “Gender and Anthropology:Introductory Essay”，in Gender and Anthropology:Critical Reviews for Research and Teaching，ed. S. Morgen. Washington，D. C. :American Anthropological Association. 1989.

下面圍繞著6 個(gè)古老而常新的主題展開論述:(1)在人類進(jìn)化過程中，男人充當(dāng)狩獵者的觀念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn); (2)性別不平等的生物學(xué)基礎(chǔ)受到質(zhì)疑;(3)深入的研究表明，“身份”、“男性占主導(dǎo)地位”等概念和術(shù)語比人們通常的理解更為復(fù)雜;(4)女權(quán)主義學(xué)者運(yùn)用了跨文化的方法，把生計(jì)、所有權(quán)、分配等要素集合在同一個(gè)論題下，研究男女在權(quán)力方面體現(xiàn)出來的差異，揭示這些要素起到的作用; (5)一批馬克思主義的人類學(xué)者醉心于考察男性占主導(dǎo)地位的歷史發(fā)展;(6)一批深受格爾茲的象征人類學(xué)影響的研究者，關(guān)注兩性文化的象征體系，把男女納入社會(huì)的完整象征結(jié)構(gòu)中來考察。

二、男性狩獵者和女性采集者

古典進(jìn)化論十分強(qiáng)調(diào)合作捕獲大型動(dòng)物在人類進(jìn)化過程中的重要作用。根據(jù)這一學(xué)派的觀點(diǎn)，類人猿在獵殺動(dòng)物的過程中，逐漸采取直立行走的方式，騰出雙手以便使用工具，提高了捕獵效率，增加了對動(dòng)物蛋白的依賴程度。類人猿的腦容量在復(fù)雜的反應(yīng)過程中，隨著技能不斷更新的選擇而增大，同時(shí)也使人類得以從事更具有組織性和合作性的捕獵活動(dòng)。以上是一方面的情形，另一方面的情形是，腦容量的增大意味著兒童成熟期的延長，婦女因照顧幼兒無法參加狩獵活動(dòng)，因?yàn)楂C場通常路途較遠(yuǎn)，于是婦女要求留在宿營地照看孩子、處理家務(wù)，采集少量食物，男人則因狩獵活動(dòng)的需要而不斷地完善工具，于是，從狩獵的策略中肇始出人類最初的文明。

弗蘭西斯·戴赫爾伯格在點(diǎn)評“男人等于狩獵者”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)時(shí)嘲笑古典進(jìn)化論的解釋“只是虛構(gòu)故事”①Dahlberg，F(xiàn)rances. “Introduction”，in Women the Gatherer，ed. F. Dahlberg. New Haven，Conn.:Yale University Press.1981.，而不是鋪陳事實(shí)。他認(rèn)為這種解釋與特定語言的起源、工具的使用、文明的起源等“神話”并無多大的差別。古典進(jìn)化論以為，女性在人類進(jìn)化的過程中是完全被動(dòng)的，進(jìn)化的選擇性壓力只對男性產(chǎn)生作用。

薩利·斯洛克姆提供了另一種說法。她在1975 年指出，人科的進(jìn)化圖式通常是以相對較少的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的，由于科學(xué)證據(jù)存在很大的缺環(huán)，只好使用臆測性的、通常建立在深層的本能之上的假設(shè)來填補(bǔ)，并且接受男性主導(dǎo)的文化影響以形成具體的觀點(diǎn)。例如，石塊簡單處理一下便成為工具，這種最原始的石器早就出現(xiàn)了，后來延至婦女的采集與播種活動(dòng)中，作為她們的輔助工具——當(dāng)作手斧來使用的。據(jù)稱合作捕獵大型動(dòng)物給人類進(jìn)化過程提供了第一個(gè)動(dòng)力，這種有組織的活動(dòng)只會(huì)發(fā)生在人腦的容量開始增大之后;再者，假如孤男照顧寡女這種個(gè)體婚形態(tài)不是在人類開始捕獵活動(dòng)之前，而是之后才出現(xiàn)的，那么，在這種個(gè)體婚的形態(tài)產(chǎn)生之前，孩子對母親依賴性的增強(qiáng)也必將導(dǎo)致母子結(jié)對關(guān)系的增強(qiáng)，而不是男女對應(yīng)關(guān)系的增強(qiáng)。②Slocum，Sally. 1“Woman the gatherer:male bias in anthropology”，in Toward An Anthropology of Women，ed. Rayna R. Reiter，pp. 36 -50. New York. 1975.

還有一種替代性的說法:在人類的進(jìn)化史上女性采集起到的作用至少與男性狩獵旗鼓相當(dāng)，誰也不比誰優(yōu)越。換言之，自然選擇對兩性產(chǎn)生同樣的影響。嬰幼兒依賴期的延長，使得母親為自己和小孩尋找食物的技術(shù)變得非常重要。就像當(dāng)今許多狩獵采集社會(huì)一樣，女性可能完全不依賴其男性配偶，自力更生地為家庭提供大部分食物。此外，采集也不是一種簡單勞動(dòng)，它需要先找到植物，辨別哪些可食用，哪些不可食用。采集還需要有季節(jié)更替的知識(shí)，懂得如何更好地識(shí)別方向，判斷天氣的變化。在采集植物的過程中，女性改進(jìn)了既能裝載食物又能攜帶小孩的器具，她們還發(fā)明了儲(chǔ)藏或腌制食物的工具和技術(shù)。妊娠期的延長和分娩難度的增大也要求婦女具備更多的社會(huì)技能和溝通方式，女性的腦容量在這一過程中日益增大?？梢?，在人類進(jìn)化過程中，女性并不是被動(dòng)的接受者，而是和男性同伴一樣地積極主動(dòng)。

關(guān)于男性狩獵者的設(shè)想還有一個(gè)版本，它是以社會(huì)生物學(xué)為基礎(chǔ)的。根據(jù)這一版本，男性和女性都在人類進(jìn)化過程中起著重要的作用，但是自然選擇使得兩性采取了不同的進(jìn)化策略:男性充當(dāng)狩獵者，而女性充當(dāng)采集者，最終的結(jié)果是男性在社會(huì)上取得了主導(dǎo)地位。主張基因自私的學(xué)派從進(jìn)化論的觀點(diǎn)推論，所有的生物體(包括人類)都有一種本能的驅(qū)動(dòng)力盡可能廣泛地把自己的基因程序擴(kuò)散出去。就男性而言，最好的策略是盡可能多地?fù)碛行园閭H，這就導(dǎo)致了他們之間的攻擊行為和競爭。就女性而言，因其對后代基因的投資更大，所以更加傾向于長期合作和穩(wěn)定關(guān)系。③Draper，Patricia“Two Views of Sex Differences in Socialization”，in Male-Female Differences:A Bio-Cultural Perspective，ed.R. L. Hall. New York:Praeger. . 1985.這個(gè)觀點(diǎn)從研究高級靈長類動(dòng)物的證據(jù)中獲得支持。例如，某些類別的狒狒個(gè)體具有顯著的性別角色分化和森嚴(yán)的等級制;而在大猩猩等類人猿中，也表現(xiàn)出了明顯的性別差異。

然而，女權(quán)主義者一再指出上述觀點(diǎn)為赤裸裸的男性偏見，因?yàn)樵谶M(jìn)化的階梯上，黑猩猩是與人類最接近的靈長類動(dòng)物，它們沒有明顯的性別差異，而且雄性不是靠攻擊和統(tǒng)治，而是通過“社會(huì)交際活動(dòng)”，通過彼此理毛(梳洗打扮)和分享食物來爭奪雌性，即使靈長類動(dòng)物，例如，等級最森嚴(yán)的狒狒，雌雄兩性行為的差異更多地受制于環(huán)境因素，而不是出于本能。在一些叢林狒狒中，關(guān)于群體遷徙的決策是由老年雌性狒狒做出的。雖然雄性面對掠奪者，就會(huì)擺出恐嚇姿態(tài)，但假如威脅依舊存在，他們同樣是走為上策——逃到林中避難，留下背負(fù)嬰兒的雌性獨(dú)自抵抗。④Slocum，Sally. “Woman the gatherer:male bias in anthropology”，in Toward An Anthropology of Women，ed. Rayna R. Reiter，pp. 36 -50. New York，and also New Haven，Yale University Press. 1975.換句話說，社會(huì)生物學(xué)經(jīng)常就選擇哪一物種與人類相比較而爭論不休。

理論家雖未提出有關(guān)人類進(jìn)化的特殊模式，但他們旗幟鮮明地主張應(yīng)當(dāng)像對待男性那樣平等地對待女性。這種主張打破了把男性(狩獵者)作為是人類進(jìn)化主要力量的傳統(tǒng)觀念，使得以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)的男性占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)倍受質(zhì)疑。

三、性別的生物差異

雖然人類固有的行為差異在學(xué)界存在著激烈的爭論，但人類性別的差異卻是不爭的事實(shí)。在性別差異的討論中兩個(gè)基本的觀點(diǎn):(1)文化邏輯學(xué)派傾向于采納一種完整的理解，即兒童的社會(huì)化也就是他們的角色行為適應(yīng)特定文化的過程; (2)濡化學(xué)派傾向于假定一種生物學(xué)意義上的癖好，它使得兩性在學(xué)習(xí)和保持行為角色方面具有各自的特點(diǎn)。①Draper，Patricia. Male-Female Differences:A Bio-Cultural Perspective，ed. R. L. Hall. New York:Praeger. 1985.

生物心理學(xué)的證據(jù)有四個(gè)來源:即它們是對于跨文化均質(zhì)性的研究(從文化殊異中尋求文化同一)，對嬰兒行為的觀察，對于高級靈長類動(dòng)物的比較，對于生理特點(diǎn)的描述?？缥幕难芯堪l(fā)現(xiàn)，年輕男子大都要比年輕女子富于攻擊性，雖然個(gè)案中只有20%是真正經(jīng)過社會(huì)化培養(yǎng)具有攻擊性的男孩。另外，基于對以色列的基布茲(kibbuzim)育兒方式的觀察，據(jù)信在這樣的集體農(nóng)莊中男孩和女孩的社會(huì)化是相同的。觀察的結(jié)果表明，同樣的寄宿學(xué)校培養(yǎng)出來的孩子，男孩比女孩更加具攻擊性和競爭性，而女孩則比男孩更加誠實(shí)、親切、樂于分享，合作性也更強(qiáng)。從嬰幼兒行為的研究中發(fā)現(xiàn)，他們的行為表面上都沒有經(jīng)過社會(huì)化(包括孤兒院的嬰幼兒，也很少有社會(huì)化的訓(xùn)練)，說明存在著一個(gè)相似的行為模式。在整個(gè)哺乳動(dòng)物領(lǐng)域，包含靈長類，通常雄性更具攻擊本能，盡管前面提到存在例外的情形。女人肌肉的力量是男人的55 ～65%。男性看來具有更高的能量潛力而女性具有更低的代謝率。個(gè)體早期“腦的部分化”②側(cè)腦室室管膜下區(qū)和齒狀回的顆粒下區(qū)的神經(jīng)祖細(xì)胞通過增殖和分化產(chǎn)生新生細(xì)胞的神經(jīng)再生過程終生存在于哺乳動(dòng)物腦內(nèi)，在人類個(gè)體年幼時(shí)，兩性的大腦復(fù)雜化與分化的進(jìn)展有輕微的差別?！g者暗示了多種行為潛力與性別相關(guān)。女孩體內(nèi)的雌雄同體素(出生之前受雄性激素影響)會(huì)導(dǎo)致她們的行為趨向于男性，而雄性睪丸激素與攻擊本能內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)又為公眾所知。③Parker，Seymour，and Hilda Parker. “The Myth of Male Superiority:Rise and Demise.”American Anthropologist． 1979. 18:289 -309.

以上證據(jù)各有爭議。比如，有人已經(jīng)指出，嚴(yán)格地說來，嬰幼兒性別的社會(huì)化從她們呱呱墜地就開始了，通常是以十分微妙的方式進(jìn)行的。陰陽人(沒有明顯性特征的未成年人)因缺乏生化酶來轉(zhuǎn)化自身的睪丸激素，隨著含糊莫辨的生殖器官的長大，過了青春期，很容易被假定為社會(huì)化的男性身份。新的研究材料使出生之前受雄性激素影響導(dǎo)致女孩的行為類似男性的說法受到挑戰(zhàn)，生物學(xué)家也強(qiáng)烈反駁出生前處于胎兒階段的兩性“腦部分化”的證據(jù)。甚至肌肉力量和持久性都受環(huán)境的影響;如果讓女性接受與男運(yùn)動(dòng)員相似的訓(xùn)練和鼓舞，運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)水平的兩性差距會(huì)快速縮小。④Lott，Bernice. Women's Lives:Themes and Variations in Gender Learning． Monterey，Calif.:Brooks/Cole Publishing. . 1987.

學(xué)界與公眾圍繞著性別差異的生物學(xué)基礎(chǔ)議論紛紛，至今沒有形成定論。不過，即使兩性間存在預(yù)設(shè)的行為差異——男性顯得更為好戰(zhàn)(好爭斗、愛探險(xiǎn)、等級分明、競爭性強(qiáng))，女性顯得合作性更強(qiáng)(更為融入社會(huì)，更有教養(yǎng))⑤Parker，Seymour，and Hilda Parker. “The Myth of Male Superiority:Rise and Demise.”American Anthropologist． 1979. 18:289 -309.——也沒有推翻人類的所有行為都是通過文化滲入的事實(shí)。甚至存在著這樣一些癖好，其顯露的程度仍然受到文化和個(gè)體心理學(xué)的決定。無論在諸多社會(huì)還是在單個(gè)社會(huì)，性別行為角色的廣泛與多樣皆證明人類活動(dòng)范圍的延伸，無論先天素質(zhì)的可能性如何。

問題并非承認(rèn)行為差異先天所成(即存在于生物本能中)，而是要承認(rèn)這些差異合乎邏輯(或不合邏輯)地跨越到男性的主導(dǎo)地位。這些天之所成的假設(shè)沒有暗示性別分層的形成或者某種性別的優(yōu)越性(其實(shí)女性比男性承受壓力的能力更強(qiáng)，男性在生活中面對生理和心理創(chuàng)傷時(shí)往往顯得更加脆弱，男性比女性對生活的期望值更低)。單憑身體力量或者睪丸激素便能推衍出男性占主導(dǎo)地位的假設(shè)是荒謬的。世界上很難找到一個(gè)單靠拳頭和魯莽進(jìn)攻就能贏得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地方。實(shí)際上，許多社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者是善于交際、樂于分享和充滿同情的理解者，因而為族眾所欣賞，所有這些稟賦原本都是女性的特征。

退而言之，要是性別分層的形成和男性的主導(dǎo)是以生物學(xué)為基礎(chǔ)的，人們就有可能期望這類現(xiàn)象的普遍和永存，事實(shí)并非如此。下面將會(huì)看到若干平等主義社會(huì)的例子，這些社會(huì)的人們?nèi)匀惶幱谒褜な澄锖秃唵螆@藝階段。

19 世紀(jì)70 年代，關(guān)于性別階層形成的生物學(xué)基礎(chǔ)的論戰(zhàn)異常激烈，現(xiàn)在人們很少在社會(huì)生物學(xué)之外提及這個(gè)話題。女權(quán)主義人類學(xué)家已經(jīng)把注意力投向更復(fù)雜，更富有成果的問題。

四、婦女與權(quán)力:獨(dú)一無二的跨文化證據(jù)

雖然人類史上不存在母權(quán)制，但在國家產(chǎn)生之前的諸多文化中卻存在一系列女性的顯赫身份。下面依次描述三個(gè)例子，它們在揭示性別分層的多樣化方面比其他標(biāo)準(zhǔn)更有代表性。

(一)易洛魁人

易洛魁人(Iroquois)生活在美國東北部和加拿大東南部。在易洛魁人當(dāng)中，有5 個(gè)文化相連的部落組成了聯(lián)盟①易洛魁人原住在北美洲中部的密西西比河以西，后遷至東北部的安大略湖和伊利湖一帶。易洛魁人于1570 年組成聯(lián)盟，含莫哈克、奧內(nèi)達(dá)、奧農(nóng)達(dá)加、卡尤加、塞內(nèi)卡5 個(gè)部落，均屬本支。1715 年以后加入的部落屬于旁支。易洛魁聯(lián)盟昌盛時(shí)有10 余個(gè)部落，其中，莫哈克被稱為“擁有燧石的人們”，是各部落公認(rèn)的“大哥”。易洛魁人屬蒙古人種美洲支，使用霍卡―西烏語族，信仰多神，主張自然崇拜。——譯者，較之于任何一個(gè)已知的群體，易洛魁婦女擁有更高的地位和更大的權(quán)力。聽起來似乎有點(diǎn)不可思議，因?yàn)橐茁蹇说纳形渚癖M人皆知，我們由此會(huì)想到其他男性至上的復(fù)合群體。但無論如何，易洛魁婦女的權(quán)力得益于許多因素的烘托。

民族學(xué)家于18 ～19 世紀(jì)對易洛魁的社會(huì)作了長期的觀察。此前，易洛魁人與歐洲人接觸已經(jīng)導(dǎo)致他們的社會(huì)起了明顯的變化。即使如此，本文化的因素仍然眾多。例如，單個(gè)男子或數(shù)名男子經(jīng)常離家出走，有時(shí)長達(dá)一年甚至于更久。他們不是在廣闊原野行獵，就是受困于旅行或貿(mào)易，不然就是卷入戰(zhàn)事。因而婦女在地域性的村莊單位中保持著家庭與社會(huì)的連續(xù)。她們除了采集野生植物以外，還種植玉米，豆類、南瓜等，婦女提供了基本的生存資料。易洛魁社會(huì)并行母系氏族制和從妻居。年長的已婚婦女安排婚姻。男人婚后搬到妻方的長屋居住，那是一個(gè)由樹皮和木頭建成、中間有一條走廊，兩端連接著許多隔成小間的大房子。一棟長屋住一個(gè)世系，同一世系的每個(gè)小家庭各居一室，幾個(gè)小家庭共用一個(gè)火爐，主婦掌管長屋，男人在長屋內(nèi)是沒有權(quán)力可言的，而且走路做事必須小心，以免冒犯妻方的女親戚，如果他太隨意，就會(huì)遭到這些女人的驅(qū)逐。世襲的頭銜，權(quán)利和財(cái)產(chǎn)都傳給妻方的這些女親屬，婦女對戰(zhàn)俘有生殺予奪大權(quán)。

在朱迪思·布朗看來，上述表現(xiàn)只是易洛魁婦女對部落經(jīng)濟(jì)組織的控制，而非她們對生計(jì)的貢獻(xiàn)和從母系氏族的制度中獲得的權(quán)力。②Brown K. Judith. “Iroquois Women :An Ethno historic Note，”in Toward An Anthropology of Women，ed. R. R. Reiter. New York:Monthly Review Press. 1975. pp. 235 -51.婦女不僅有權(quán)分配植物性的食品，野生的還是栽培的概莫屬外，而且還分配男人帶回來的獵獲物。婦女制作臘肉魚干，負(fù)責(zé)儲(chǔ)藏和分發(fā)。社會(huì)賦予她們給獵人、會(huì)議者、戰(zhàn)士供應(yīng)食物的權(quán)力。在某些情況下，婦女能夠通過限制食物供應(yīng)來反對或阻擾一場戰(zhàn)事的進(jìn)行。

由于婦女很少擔(dān)任公職，因此不能僅從正式職位去衡量她們是否有權(quán)，換言之，她們更多地?fù)碛蟹钦降恼螜?quán)力。易洛魁聯(lián)盟的最高行政機(jī)構(gòu)是酋長組成的議事會(huì)。酋長職務(wù)的合法傳遞通過婦女的中介(指生育)來進(jìn)行。婦女能供養(yǎng)酋長也能罷免酋長。她們可以參與部落議事會(huì)，能夠影響議事會(huì)的決定。在特殊場合她們有權(quán)控制戰(zhàn)事的發(fā)展，左右盟約的談判和協(xié)議的締結(jié)。當(dāng)氏族首領(lǐng)去世了，婦女就召開會(huì)議決定新的人選。如果部落的首領(lǐng)否決她們的選擇，婦女就再開一次會(huì)議，選出另一位任職者。婦女還派出代表參加公共集會(huì)。

由于男子執(zhí)掌了所有的正式職位，所以即令人們根本不把易洛魁人看作母權(quán)制社會(huì)，易洛魁婦女的權(quán)力仍然被牢固地制度化了。人們還應(yīng)該注意的是，婦女的權(quán)力并不局限于氏族內(nèi)，在公共活動(dòng)場所同樣有所表現(xiàn)。

(二)奇帕維安人

較之于易洛魁婦女的權(quán)力，奇帕維安人(Chipewyan)的情形幾乎完全相反。這一支印第安人居住在加拿大中北部。研究者亨利·夏普(Henry S. Sharp)報(bào)道，社會(huì)對婦女有一種輕視的態(tài)度。①Sharp，Henry S.. “The Null Case:The Chipewyan”，in Women the Gatherer． New Haven，Conn:Yale University Press.1981.根據(jù)風(fēng)評，在北美洲的印第安人中，奇帕維安人給予婦女的待遇最低。

從歷史上看，奇帕維安人的飲食約有90%源于肉類，主要是北美馴鹿，也有駝鹿、麝香牛、小型捕獵的動(dòng)物和魚。奇帕維安人自從1715 年與歐洲人接觸之后，就迅速的卷入皮毛貿(mào)易了，到19世紀(jì)末已經(jīng)使用了連發(fā)步槍。

奇帕維安婦女的地位不高似乎與某種強(qiáng)制的社會(huì)分工以及婦女在食物供應(yīng)上的低效有關(guān)聯(lián)。實(shí)際上全部食物都?xì)w男人所有，雖然婦女在生計(jì)上的重要作用也是有目共睹的。她們加工食品，腌制臘味、魚干，這種工作不起眼，卻耗時(shí)長、費(fèi)力大。在大部分采集狩獵社會(huì)，某些類別的分享對于群體的生存是必需的，卻不是自然而然的。每逢青黃不接、難以為繼時(shí)，奇帕維安的男人只好向婦女乞求臘味、魚干以裹腹，這種“借貸”行為與男性化的生活準(zhǔn)則格格不入。社會(huì)并未賦予腌制食品以特定的地位，因此婦女從事這項(xiàng)工作被認(rèn)為是不得已。

盡管奇帕維安婦女的地位不高，待遇低下，但她們卻被視為大權(quán)在握的人，雖然這是一種消極的看法。在奇帕維安人的社會(huì)，男性和女性的角色被復(fù)雜的象征體系所包圍。男人通過狩獵獲得權(quán)力，女人可以成為潛在地有能力破壞男性魔法效力的力量.。比如一個(gè)行經(jīng)的女人踩到一副狗拉雪橇，就會(huì)被認(rèn)為破壞了這架交通工具的魔力。亨利·夏普根據(jù)親身觀察總結(jié):“成為女性就有了權(quán)力。成為男性就要去掌握權(quán)力。男性可以擁有權(quán)力，但是婦女僅僅因?yàn)槭桥跃鸵馕吨鴻?quán)力?！雹赟harp，Henry S.. “The Null Case:The Chipewyan”，in Women the Gatherer． New Haven，Conn:Yale University Press.1981.女性的這種象征權(quán)力實(shí)際上并未轉(zhuǎn)換成群體決策的權(quán)力或領(lǐng)導(dǎo)群體的能力。

(三)阿格塔人

阿格塔(Agta)是個(gè)地名，位于菲律賓呂宋島東北部的山區(qū)，民族學(xué)家將這個(gè)地名用于該地居民的族稱。阿格塔婦女參與狩獵活動(dòng)，是目前所知世界上唯一的婦女狩獵文化群體。

幾百年來，阿格塔人都賴漁獵采集為生，盡管今天這個(gè)有著自己語言的群體已經(jīng)接受大量豐富的生活方式，包括園藝農(nóng)業(yè)，精耕細(xì)作，貿(mào)易和替人打工。在阿格塔山區(qū)，由于與外界的接觸極少，過去人們幾乎每天消耗動(dòng)物蛋白，但他們通常用弓箭和大砍刀獵取野豬、鹿和猴子，前兩種動(dòng)物被視為大型狩獵對象。阿格塔人還在森林中從事采集，他們喜歡用獸肉和采集品來交換玉米、樹薯和甘薯。

阿格塔人實(shí)行適度的性別分工(如鐵匠活是純粹男性的行動(dòng))，事實(shí)上在所有謀取生活資料的工作是不分性別的。阿格塔婦女經(jīng)常參與男人的狩獵活動(dòng)，有時(shí)與男人分開，結(jié)女伴們行動(dòng)。婦女還會(huì)造箭。女孩行成年禮后就可以參加狩獵，隨著年齡的增長，只要她們愿意可以繼續(xù)參加狩獵活動(dòng)。

人類學(xué)家以為婦女參加狩獵活動(dòng)與她們要分娩和哺育嬰幼兒的行為難說相容。這個(gè)問題在阿格塔山區(qū)是這么解決的:年幼的孩子可以由年老的親屬(祖父母)或其他親戚照顧。有時(shí)父親也會(huì)照料孩子。通常大腹便便的婦女不會(huì)去行獵，婦女更不會(huì)在臨盆或者哺乳期的最初幾個(gè)月去行獵;每個(gè)社區(qū)白天只有少數(shù)人看家，多數(shù)人四散覓食，狩獵婦女的人數(shù)相當(dāng)多，也相當(dāng)強(qiáng)悍，并且她們經(jīng)常參加用干肉交換其他生活必需品的活動(dòng)。

阿格塔人沒有正式的或制度上的權(quán)威，團(tuán)體的決定建立在多數(shù)人的意見上，包括婦女的意見。阿格塔人好像完全處于平等主義的文化氛圍中。③Estioko-Griffin，Agnes and P. Bion Griffin.. “Woman the Hunter:The Agta”，in Women the Gatherer． New Haven，Conn:Yale University Press. 1981.

阿格塔山區(qū)的文化對女性角色的許多假設(shè)提出了挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)對男性狩獵者的老生常談而發(fā)，同樣也對重新強(qiáng)調(diào)女性采集者的言論而發(fā)。阿格塔婦女是唯一參與狩獵活動(dòng)的群體，這種唯一性可能是真實(shí)的，但也有可能是虛假的。假如是虛假的，很有可能是掌握話語權(quán)的男性人類學(xué)遺漏了其他族群的婦女經(jīng)常捕型動(dòng)物的許多案例。假如是真實(shí)的，阿格婦女在分娩和照顧幼兒時(shí)是不行獵的，這就證明行為限制是文化的而不是生理的。

五、婦女的地位意味著什么

男性普遍占主導(dǎo)和女性的地位低下，這一假定是在民族學(xué)家?guī)缀鯖]有關(guān)注“支配”與“地位”的含義時(shí)設(shè)想出來的。因此有必要厘清概念的種種含義。相對于其他事物而言，地位意味著人們在掌握資源和做出決定時(shí)審時(shí)度勢的態(tài)度，有實(shí)權(quán)的人顯得信心飽滿，沒有實(shí)權(quán)的人顯得分外恭順。①rown K. Judith. “Iroquois Women :An Ethno historic Note，”in Toward An Anthropology of Women，ed. R. R. Reiter. New York:Monthly Review Press. 1975. pp. 235 ～51.故上流社會(huì)的貴婦人在歐洲封建制和英國維多利亞時(shí)期的浪漫傳統(tǒng)中擁有最高的地位(養(yǎng)尊處優(yōu)的理想地位)，但她們并不享有實(shí)權(quán)。地位可以指社會(huì)給某些人的酬勞，它涉及特權(quán)，還涉及凌駕于他人的權(quán)力，還涉及沒有強(qiáng)制權(quán)力的權(quán)威，也涉及官職，對資源的控制，或是某個(gè)人的自由或自為。這些關(guān)系中的每一種都有許多排列級序。況且地位不是孤立的，而是嵌入一個(gè)社會(huì)的諸多子系統(tǒng)中，所以在親屬關(guān)系、生計(jì)方式、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域都會(huì)有各自不同的地位。地位還具有兩種特征:一方面有固定性，例如，宗教方面的地位不會(huì)帶進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域;另一方面，地位可能會(huì)流動(dòng)，人在一生中不斷的變動(dòng)，經(jīng)常從一種境遇轉(zhuǎn)變到另一種境遇中。人類學(xué)家嘗試評價(jià)“地位”，特別是“地位”的一些通用的含義，可能是民族中心主義的，對它所應(yīng)用的社會(huì)缺乏意義。

馬丁·金·懷特調(diào)查了93 個(gè)前工業(yè)社會(huì)的文化，使用了52 個(gè)與性別地位相聯(lián)系的變量，比如，政治首領(lǐng)的性別、家務(wù)的分工和配偶的體罰等等。他以大量跨文化的研究驗(yàn)證了這種多元的方法。他是這樣歸納的:

人們不再假定有像婦女的地位這樣具有跨文化意義的東西了。也不會(huì)有人探究婦女地位的最好的指標(biāo)是什么，更別說影響婦女地位變易的關(guān)鍵是什么。代之而起的是，人們必須開始做出與眾不同的假設(shè)——沒有與“婦女的地位”一致的且能得到跨文化確認(rèn)的概念。②Whyte，Martin King. The Status of Women in Preindustrial Societies． Princeton，N. J.:Princeton University Press. 1978.

換言之，地位不具有普遍性，只能將其放在具體的情境中才能理解含義，不僅是在特殊的社會(huì)如此，在這些社會(huì)的特殊子系統(tǒng)中亦如此。

懷特關(guān)于男性占主導(dǎo)的諸多發(fā)現(xiàn)彼此相通。相當(dāng)多的地位變體存在于不同的社會(huì)間，亦存在于單一的社會(huì)，從完全的男性霸權(quán)到性別間的平等，涉及內(nèi)容相當(dāng)之廣。雖然沒有看到母權(quán)制，但可以從婦女凌駕于男人的權(quán)力中看到一些活動(dòng)的空間。

六、婦女的權(quán)力和資源的分配

上述研究已經(jīng)增加了這個(gè)問題的復(fù)雜性，但未中斷研究者對于地位的特殊類型(例如，集體決策的社會(huì)特權(quán)或權(quán)力)加以界定，并尋找可以揭示跨文化差異的關(guān)鍵變量。

男性占主導(dǎo)地位的假設(shè)經(jīng)常與性別的社會(huì)分工相聯(lián)系。跨文化的研究表明，通常婦女承擔(dān)采集食物，收集燃料，磨碎谷物，搬運(yùn)水，儲(chǔ)藏食物，烹飪，制作陶器，紡織，編籃等等日常生產(chǎn)和洗滌的任務(wù)。換句話說，婦女擔(dān)負(fù)著住家附近的絕大部分工作，包括單調(diào)的、可以中斷并重新開始的工作。而男性則從事需要外出的、危險(xiǎn)的，有時(shí)需要能量突然爆發(fā)的工作。比如，捕獲大型動(dòng)物、戰(zhàn)爭、砍伐木材、布設(shè)陷阱、采礦、放牧、捕魚，長途貿(mào)易等等。相應(yīng)地，有些類別的社會(huì)分工似乎更符合女性的需要，它們與體積或力量的大小、先天傾向或后天學(xué)習(xí)等因素密切相關(guān)。一般認(rèn)為，危險(xiǎn)工作或長期離家的任務(wù)與女性分娩和照顧孩子的需求不相適應(yīng)。③Coontz，Stephanie，and Peta Henderson. “Property Forms，Political power，and Female Labour in the Origins of Class and State Societies，”in Women's Work，Men's property:The Origins of Gender and Class，ed. S. Coontz and P. Henderson. London:Verso. 1986;Dahlberg，F(xiàn)rances. Women the Gatherer． New Haven，Conn:Yale University Press. 1981;Schlegel，Alice. “Toward a Theory of Sexual Stratification，”in Sexual Stratification:A Cross-Cultural View，ed. A. Schlegel. New York:Columbia University Press. 1977.

其實(shí)，單就統(tǒng)計(jì)學(xué)的幾率而言這些活計(jì)的分類也是有意義的，但不能推而廣之，因?yàn)榈教幎伎梢钥匆妺D女在做男人干的傳統(tǒng)活計(jì)。例如，四處搜尋食物的昆人和穆巴提(Mbuti)俾格米人，他們每天都要出行，婦女似乎很少受到分娩的限制。一如我們所看到的阿格塔婦女經(jīng)常參與圍捕大型動(dòng)物的活動(dòng)一樣，這時(shí)她們沒有受到生理的限制。在19世紀(jì)的俄吉布威(Ojibway)草原和當(dāng)今非洲貝南的達(dá)荷美(Dahomey)，婦女是尚武的勇士。她們經(jīng)常承擔(dān)最重的活計(jì)，如清理叢林、搬運(yùn)淡水、打柴等。在北加利福尼亞，大部分薩滿是女性。

評價(jià)一種工作的地位高于另一種工作，任何情況下都沒有絕對講得通的道理。凱倫·薩克斯就此指出，所有的文化都根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來排出高下優(yōu)劣的順序，這種假設(shè)有些我族中心論的色彩①Sacks，Karen. Sisters and Wives:The Past and Future of Sexual Equality． Westport，Conn:Greenwood Press. 1979.，在資本主義的不平等社會(huì)這種現(xiàn)象最為常見。根據(jù)性別的社會(huì)分工成為性別分層形成的基礎(chǔ)，雖然性別不能是唯一的解釋。

偶爾有人提出，婦女的地位不是由社會(huì)分工決定的，而是由婦女對群體生活的貢獻(xiàn)決定的?？缥幕?包括不同水平的社會(huì)復(fù)雜性)研究揭示了一個(gè)事實(shí)，即婦女提供大約30%至45%的食物②Dahlberg，F(xiàn)rances. Women the Gatherer． New Haven，Conn:Yale University Press. 1981. pp. 14 ～15.。然而，這種情形可能在一條弧線——從婦女實(shí)際上沒有提供任何食物(如在愛斯基摩人中)到提供了70%以上的食物(如在昆人部落中)——上波動(dòng)。因此，通常以為人的地位由其對生計(jì)貢獻(xiàn)的程度所決定是錯(cuò)誤的，因?yàn)榭缥幕芯繘]有揭示這種模式。③Whyte，Martin King. The Status of Women in Preindustrial Societies． Princeton，N. J.:Princeton University Press，1978. p. 169.

歐內(nèi)斯廷·弗瑞多認(rèn)為權(quán)力本身不基于對生計(jì)

的貢獻(xiàn)，而賴于家庭外部財(cái)物的交換。④Friedl，Ernestine. Women and Men:An Anthropologist's View． New York:Holt，Rinehart and Winston. 1975 (1990).權(quán)力的關(guān)鍵是控制公共貿(mào)易，而不是控制家庭生產(chǎn)，因?yàn)楣操Q(mào)易促成作為政治中心的責(zé)任、義務(wù)與聯(lián)盟關(guān)系。男性對稀有資源的分配的壟斷越強(qiáng)大，他們對婦女的支配性越強(qiáng)。

上述情形在簡單社會(huì)中最為明顯。狩獵采集社會(huì)的群體，種植的食物只供家庭消費(fèi)，動(dòng)物蛋白則與整個(gè)氏族群體分享。實(shí)際上就性別而論捕獲大型動(dòng)物的幾率主要在男性，就群體而論，不大狩獵的群體的幾率低，以狩獵為主且男性占主導(dǎo)地位的群體的幾率高。在那些男女共同參與狩獵采集的群體中，比如北美的瓦紹人(Washo)，男女地位大致平等。在兩性各自收獲各自種植的食物，同時(shí)男人也供應(yīng)一些肉類的群體中，比如坦桑尼亞的哈日達(dá)人(Hazda)，稍微有一點(diǎn)男性占主導(dǎo)地位的傾向。而在明顯的以性別為基礎(chǔ)的社會(huì)分工的群體中，比如澳大利亞的梯威人(Tiwi)，婦女采集、男子狩獵，婦女的屈從地位相當(dāng)明顯。最后，在愛斯基摩人的社會(huì)，男性以漁獵方式提供全部食物，事實(shí)上婦女的地位非常低下。

當(dāng)把上述理論應(yīng)用在工業(yè)社會(huì)時(shí)，那些不能讓婦女控制豐富資源的工作顯然不會(huì)讓她們獲得權(quán)力，盡管這些工作對于男性起到的作用也一樣。

或許，弗瑞多女士的假設(shè)切中了男性占主導(dǎo)地位的要害之一，即上文的意思。然而，以貢獻(xiàn)大小衡量地位，作為一個(gè)普遍的理論是行不通的。懷特在他的跨文化研究中并沒有找到任何單一的變量決定性別的地位(雖然，他的狩獵采集社會(huì)的樣本規(guī)模比較小，而且他可能輕視了非洲部落，如昆人、穆巴提俾格米人、哈日達(dá)人的例子，那里的地位、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)和財(cái)產(chǎn)控制之間的關(guān)系更為清晰)。⑤Duley，Margot I.，and Karen Sinclair. “Male Dominance:Myth or Reality?”in The Cross-Cultural Study of Women，ed. M.Duley and M. Edwards. New York:The Feminist Press. 1986.弗瑞多的理論也面臨著一些明顯的例外。正如我們所見，在奇帕維安族中，婦女分發(fā)肉食，但男性的支配地位很明顯。性別的地位在特定的群體中也有很大的起伏，吉恩·布雷格斯所形容的愛斯基摩婦女就不像弗瑞多所描述的愛斯基摩人那么恭順。⑥Briggs，Jean L. Never in Anger:Portrait of an Eskimo Family． Cambridge，Mass:Harvard University Press. 1970.

七、家庭/公眾，自然/文化

經(jīng)過很久人們才認(rèn)識(shí)到男性至上的性質(zhì)既不普遍，亦非單一，而是一種中性的存在，幾乎在所有社會(huì)都一樣。人們帶著這樣的認(rèn)識(shí)對產(chǎn)生性別差異的結(jié)構(gòu)和文化因素進(jìn)行新的探究。米歇爾·羅莎爾多注意到男性經(jīng)?？刂乒差I(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域決定了社會(huì)廣泛的政治問題，婦女則局限在家庭范圍，更多地關(guān)心她們自己的家庭利益。⑦Rosaldo，Michelle Z.“Women，Culture and Society:A Theoretical Overview”，in Woman，Culture and Society，ed. M. Z. Rosaldo and L. Lamphere. Stanford:Stanford University Press. 1974.

回眸一瞥，在前工業(yè)社會(huì)，婦女的活動(dòng)經(jīng)常處在世系或家庭的陰影下。由此表明當(dāng)時(shí)母系氏族握在相當(dāng)大的權(quán)力，在通過婦女承襲財(cái)產(chǎn)，管理地方世系的事務(wù)的母系制下情況尤其如此。如果氏族并列地實(shí)行從妻居和母系制，就像我們在易洛魁人那里看到的，住在妻子娘家或其親戚家中的丈夫幾乎沒有權(quán)力。在美國西南霍皮人(Hopi)的社區(qū)，婦女控制了村莊的世系，男人必須通過宗教和社區(qū)議事會(huì)來行使權(quán)力。由此觀之，政治可能屬于男性的領(lǐng)域，但政治涉及公共決策、公共資源和權(quán)力分配，婦女也可能染指于這些方面。這個(gè)觀點(diǎn)雖然沒有否認(rèn)女性的權(quán)力，但暗示了男女兩性各有自己的權(quán)力活動(dòng)空間。

上述觀點(diǎn)對許多社會(huì)而言可能是正確的，但存在一個(gè)問題，因?yàn)榧彝?公共的對稱劃分決不是普遍的。婦女經(jīng)常在公共領(lǐng)域行使權(quán)力，皇后和女首相就如此。當(dāng)然，某位女士在某個(gè)權(quán)力系統(tǒng)中身居要職，不會(huì)提高該社會(huì)所有婦女的地位;更普遍的情形是身居要職的婦女傾向服務(wù)于精英群體，或者維持父權(quán)制，況且在以親屬關(guān)系和血緣為導(dǎo)向的社會(huì)，不太可能使家庭與公務(wù)截然二分。家庭和世系通常是一種表明公眾決定的機(jī)制。在鄉(xiāng)下，公共領(lǐng)域和私人空間的劃分可能無關(guān)緊要，現(xiàn)實(shí)的核心權(quán)力操控在政府手中，而政府是在鄉(xiāng)村之外的，有關(guān)土地的占有、使用、稅收以及宣戰(zhàn)、媾和，或者教育政策等不是由鄉(xiāng)民決定的。①Hammond，Dorothy，and Alta Jablow. Women in Cultures of the World． Menlo Park，Calif.:Cummings Publishing. 1976.公共領(lǐng)域和私人空間的劃分在國家式社會(huì)最為突出，即使如此，這條界線仍然是模糊的，例如，在中國那樣的父系社會(huì)，女兒出嫁時(shí)離開娘家，還會(huì)保持世系紐帶，并將其帶入一個(gè)廣闊的公共領(lǐng)域。②Morre，Henrietta. Feminism and Anthropology． Minneapolis:University of Minnesota Press. 1988.極少有關(guān)于婦女參與公共政治的資料，部分原因是她們參與的影響比起男性可能會(huì)不夠正式和明顯。

解釋男性的主導(dǎo)地位時(shí)還可以運(yùn)用自然/文化的兩分法。③Ortner，SherryB. “Is Female to Male as Nature Is to Culture?”in Woman，Culture and Society，ed. M. Z . Rosaldo and L.Lamphere. Stanford:Stanford University Press. 1974.受列維―斯特勞斯和格爾茲的著作的影響，該方法把性別看成象征性的建構(gòu)，并且與社會(huì)的其他象征體系緊密相連。據(jù)此，一方面女性與自然相連的主因是她們的生殖力，許多社會(huì)把婦女喻為與耕耘相關(guān)的事物，將其束縛在幾套象征體系，如土地、月亮、種植和肥沃(富饒、多產(chǎn))中;另一方面，也將男人置入文化的象征體系，如太陽、語言、法律、建筑等。這種象征的界定傾向于把婦女置于家庭范圍，把男人擱在公共領(lǐng)域。

這里面同樣存在一些問題。確實(shí)，許多社會(huì)把婦女和自然的象征，把男性和文化的象征聯(lián)系在一起，但是許多社會(huì)并不如此，人們反其意而用之，將男人和自然，女人和文化相連。例如，美國人有一種流行的觀念，他們是稱男人為野獸或者動(dòng)物，認(rèn)為狩獵、橄欖球、戰(zhàn)爭等源于男人的攻擊本能。除了列維―斯特勞斯所謂文化/自然的兩分法嵌入人類心智結(jié)構(gòu)的論點(diǎn)之外，許多人根本區(qū)分不出性別與自然、文化的關(guān)系。

這些象征主義的洞察具有相對的意義。文化建構(gòu)性別的設(shè)想是一種深?yuàn)W復(fù)雜，有可能成功的方法。不過就像人類學(xué)家多次領(lǐng)悟的那樣，通過兩分法的簡單還原，無論多么廣泛而詳細(xì)地描述這些可能性，性別的文化建構(gòu)都傾向于掩飾人類行為無窮盡的深?yuàn)W性和復(fù)雜性。

八、居住規(guī)則、社會(huì)化和暴力

總體上依靠單一的變量 (無論是生存的本性，公共財(cái)產(chǎn)的分配，還是母親身份)來解釋性別分層是不太成功的，會(huì)出現(xiàn)很多例外的情形。馬克·霍華德·羅斯在對90 個(gè)前工業(yè)化社會(huì)進(jìn)行跨文化調(diào)查的基礎(chǔ)上提出了一個(gè)多元的解釋模型。④Ross，Marc Howard. “Female Political Participation:A Cross-Cultural Explanation”，in American Anthropologist． 1986. 88:843 -858.由于缺乏專門關(guān)注女性參與和婦女所有權(quán)與資源分配的材料，隨著跨文化調(diào)查的深入，不可避免地出現(xiàn)許多困難。這種多元的研究需要對大量的信息進(jìn)行計(jì)算機(jī)編碼，范圍不僅包括有頭銜的職位、出席會(huì)議的人員，還包括私下的交談，間接的影響和控制相關(guān)的信息。

不能以某個(gè)單一的維度來衡量婦女的權(quán)力，至少需要分成兩個(gè)獨(dú)立的類別:一是女性在群體決策中的參與度;二是婦女對政治要職或者組織的掌控度。這兩個(gè)類別之間沒有明顯的重疊;每個(gè)類別都有特定的社會(huì)歸屬。

上述第二條與社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性的關(guān)聯(lián)最為緊密，似乎是更為普遍的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)區(qū)別的一部分，只是這些社會(huì)或經(jīng)濟(jì)組織不會(huì)給女性提供更高的地位或更多的權(quán)力。

上述第一條非常契合男性的組織需求。父系親屬關(guān)系和其他勢力強(qiáng)大的結(jié)社(案兄弟會(huì)等)對女性地位產(chǎn)生了消極的影響?；楹蟮木铀瑯又匾楹罅粼谀锛胰后w的婦女擁有更大的權(quán)力。男性早期的社會(huì)化和女性的整個(gè)社會(huì)化過程一樣，都是和藹親切的，這一期間，兩性之間幾乎沒有沖突，伴隨著相對平等的結(jié)果。在群體內(nèi)部激烈沖突的情形下，人們鼓勵(lì)婦女成為和事佬，參與公共事務(wù)的談判;當(dāng)內(nèi)部的暴力行為減少時(shí)，這種鼓勵(lì)也就停止了，于是她們的心思從社會(huì)完全轉(zhuǎn)回家庭。在外部暴力沖擊的情況下，婦女相應(yīng)地排除在公共事務(wù)之外。

類似的跨文化研究，雖然有些幼稚，但暗示了女性地位和權(quán)力的差別并非單一普遍的原因，而是由多因素共同作用的結(jié)果。

九、性別分層的歷史發(fā)展

許多研究者已經(jīng)注意到跨文化比較與結(jié)構(gòu)解釋有一個(gè)共同的缺陷:兩種都是共時(shí)性的研究，毫不考慮關(guān)鍵區(qū)域的時(shí)間變量。一群主要接受馬克思主義影響的學(xué)者已經(jīng)嘗試通過提供性別分層的歷史背景來改正這個(gè)缺點(diǎn)。

恩格斯提供了一個(gè)模式來詳細(xì)地描述和深刻地揭示婦女遭受的剝削。照他的看法，母系制(或“母方權(quán)利”)出現(xiàn)于原始時(shí)代性關(guān)系的無序與雜亂狀態(tài)。恩格斯將這種早期的母系社會(huì)視為平等的。一切權(quán)力皆以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是公有性質(zhì)的，因此誰也不能控制他人。隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，男性顛覆了母系制，建立了父權(quán)制家庭，拉開了家庭內(nèi)部和家庭之間的財(cái)富差異。女人被排除于財(cái)產(chǎn)控制之列，她們身不由己地處于從屬位置。婦女生產(chǎn)的物品只供家庭之需，男人則可以自由地生產(chǎn)供群體使用或者交換的消費(fèi)品。不僅如此，而且技術(shù)也被男人控制了，這就進(jìn)一步加劇了原有的不平等。所以說，男性對私有財(cái)產(chǎn)的控制導(dǎo)致了女性的屈從地位。

埃莉諾·珀柯·利科克(Eleanor B. Leacock)拓展了恩格斯的觀點(diǎn)。她認(rèn)為早期諸多四散覓食(指依靠狩獵和采集為生)的社會(huì)理所當(dāng)然地存在著一個(gè)平等主義的階段，而現(xiàn)在的采集―狩獵者由于與西方階層制的社會(huì)接觸了好幾個(gè)世紀(jì)，已經(jīng)顯得不再是平等的了。①Leacock，Eleanor B.. Myths of Male Dominance:Collected Articles on Women Cross -Culturally． New York:Monthly Review Press. 1981.早期的狩獵采集隊(duì)群高度靈活地利用了食物鏈的變化周期，在生產(chǎn)和消費(fèi)之間建立了直接的聯(lián)系，沒有市場體制這一中介的干預(yù)，沒有誰能控制或者保留資源。每個(gè)人都享受著自治的權(quán)利，同樣，每個(gè)人都對自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。隊(duì)群的每一個(gè)重大決定必須經(jīng)過全體人一致同意。人們的頭腦中還沒有出現(xiàn)家庭/公共兩分的觀念。婦女沒有必要專門響應(yīng)男人的要求，反之，男人也沒有必要專門響應(yīng)婦女的要求。

只要公私領(lǐng)域沒有截然分立，社會(huì)就保持著原來的平等。由是觀之，一些前殖民地時(shí)期的園藝社會(huì)和早期狩獵―采集者的社會(huì)亦同，它們都是平等的。但當(dāng)物品的生產(chǎn)除了用于群體自身消費(fèi)，同時(shí)開始用于交換和消費(fèi)時(shí)，新型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系便玷污了大家庭的集體所有制關(guān)系。產(chǎn)品的控制權(quán)從生產(chǎn)者手里移開，轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿麝P(guān)系。婦女失去了控制自身產(chǎn)品的權(quán)力，控制權(quán)轉(zhuǎn)移到男人的手里。婦女由于分娩所帶來的諸多不便，性別的社會(huì)分工得以發(fā)展，男性在家庭中占主導(dǎo)地位，婦女成為家庭的小規(guī)模生產(chǎn)者和自身服務(wù)的分配者。事實(shí)上婦女完全被排擠出公共舞臺(tái)。隨著資本主義的興起，男性幾乎壟斷了整個(gè)生產(chǎn)方式，性別分層更加牢固，使婦女深陷雇傭勞動(dòng)者行列，愈加遭到剝削。

這里以巴雷人(Bari)為例。這個(gè)族群生活在南半球熱帶地方，外界稱之為哥倫比亞和委內(nèi)瑞拉的園藝種植者。巴雷人在400 年間成功地抵抗了殖民者和傳教士的入侵，盡管他們長期與外來文化劇烈地碰撞，但內(nèi)部仍然保留平等的社會(huì)組織，甚至語言上都缺乏“頭領(lǐng)”之類的術(shù)語。在這個(gè)族群中，無論男女，誰也不能對他人發(fā)號(hào)施令，并期望別人的順從。巴雷人沒有私有財(cái)產(chǎn)的觀念，他們平等地接近資源和享用資源。群體的決定是在男人和女人一致同意下做出的，因此他們愿意實(shí)施這些吸收了他們意見的決定。最低限度的分工(烹飪、照顧小孩、建造房屋、捕魚和種植)均由男女共同完成，誰也不認(rèn)為任何個(gè)人或者群體的工作比其他人的更加重要。

自從1964 年開始，上述情形急劇地變化了。巴雷人當(dāng)時(shí)受到石油開采者、外來的移民者的雙重壓力，傳教士強(qiáng)行制定休戰(zhàn)協(xié)定，加快了該群體與西方資本主義接觸的進(jìn)程。哥倫比亞政府對巴雷人做出友善舉動(dòng)，正式承認(rèn)了這個(gè)族群的酋長(caciques)“內(nèi)閣”——該團(tuán)體的所有成員都是男性。盡管巴雷人一向沒有剩余生產(chǎn)的觀念，他們還是被卷入資本主義市場，在看不見的那雙大手的操縱下生產(chǎn)樹薯和芭蕉供給市場。男人開始積累出賣產(chǎn)品的贏余，產(chǎn)生男人剝削女性剩余勞力的基礎(chǔ)。打工只是對男人有意義，它們?yōu)槟腥粟A得了購買制造品(如彎刀和衣服)的現(xiàn)金，促使婦女依賴男人而獲得新的必需品。集體捕魚原是男女共同完成的營生，現(xiàn)在也中斷了，因?yàn)槟腥瞬豢铣槌鰰r(shí)間，他們寧肯沉溺于雇傭勞動(dòng)。雖然捕魚還存在，但已成為少數(shù)男人駕駛摩托艇，用帶網(wǎng)墜的漁網(wǎng)捕撈的專利，婦女被排除在基本生計(jì)之外。由于可以通過男人賺錢購買加工的食品，婦女減少了森林采集活動(dòng)。諸如此類的變化，迅速地完成了文化轉(zhuǎn)型，平等主義轉(zhuǎn)化為男性的主導(dǎo)地位。①Buenaventura-Posso，Elisa，and Susan E. Brown.. “Forced Transition from Egalitarianism to Male Dominance:The Bari of Colombia”，in Women and Colonization:Anthropological Perspectives，ed. Mona Etienne and Eleanor Leacock. New York:Praeger. 1980.

利科克的觀點(diǎn)相當(dāng)重要，它為性別不平等的發(fā)展提供一個(gè)歷時(shí)性的視角，給性別問題的爭論平添了全新的、重要的維度。她的觀點(diǎn)在展示性別分層與階級形成可能存在的一般關(guān)聯(lián)性上，在開啟狩獵―采集者和園藝種植者由平等向不平等邁進(jìn)時(shí)與殖民制度接觸所起的重要作用上具有同等的價(jià)值。然而也有若干現(xiàn)實(shí)的問題，盡管沒有證據(jù)表明人類的文化演化普遍存在著一個(gè)母系制的階段(恩格斯提到這一點(diǎn))，利科克同樣承認(rèn)平等階段的普遍存在暫時(shí)缺乏堅(jiān)強(qiáng)的證據(jù)。許多現(xiàn)存的或剛消失的狩獵―采集群體的兩性地位不是平等的，相應(yīng)地，很少有園藝社會(huì)主張兩性地位平等。利科克認(rèn)為所有不平等的狩獵―采集社會(huì)都是在與外界的接觸中受到了“污染”，或者他們被有偏見的男性錯(cuò)誤的描述，她的這個(gè)觀點(diǎn)是沒有說服力的。況且在缺乏私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)也明顯地存在男性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。懷特用跨文化的方法檢驗(yàn)了私有財(cái)產(chǎn)和女性地位關(guān)系，發(fā)現(xiàn)二者的內(nèi)在聯(lián)系不強(qiáng)，反而地位與社會(huì)其它方面的聯(lián)系更強(qiáng)。他認(rèn)為所有權(quán)、非所有權(quán)或私有權(quán)，在婦女地位中不是關(guān)鍵的因素。②Whyte，Martin King. The Status of Women in Preindustrial Societies． Princeton，N. J.:Princeton University Press. 1978.

凱倫·薩克斯提供了一個(gè)相似的框圖，由于基

于親屬關(guān)系而略顯復(fù)雜。她認(rèn)為，狩獵―采集社會(huì)的生產(chǎn)方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即配偶和兄弟姊妹的角色在生產(chǎn)和所有權(quán)方面很少有差異，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)歸每個(gè)人平等占有，沒有人或群體要求得到其他人的財(cái)產(chǎn)，而婦女在她們的近親和自己家庭中生活。當(dāng)家族團(tuán)體的生產(chǎn)方式(所有權(quán)歸世系或氏族擁有)取代了公有的方式，姊妹和妻子便劃分成兩種不同的角色。在婚后從夫居的父系社會(huì)，一方面姊妹分享她們世系資源的所有權(quán)，但不能對那些資源盡興開發(fā)利用;另一方面，妻子在丈夫的世系圈子內(nèi)工作，她們是生產(chǎn)者卻不是所有者。婦女生產(chǎn)的產(chǎn)品本應(yīng)歸屬婦女，生產(chǎn)者與擁有者的同一身份遭到分離，反過來使丈夫(擴(kuò)大到男性)的權(quán)力凌駕于妻子之上。由這些親屬式的“父系團(tuán)體”發(fā)展出階級社會(huì)，產(chǎn)品所有權(quán)操在男性主導(dǎo)的精英手里，更加貶低了婦女的角色地位。③Sacks，Karen. Sisters and Wives:The Past and Future of Sexual Equality． Westport，Conn:Greenwood Press. 1979.

薩克斯的框圖受到的非難與利科克的模式遭受的批評大體相同，主要是沒有證據(jù)表明在文化進(jìn)化過程中普遍存在平等主義的階段。但是，薩克斯對親屬關(guān)系和婚后居住地的強(qiáng)調(diào)非常適合跨文化的研究，展示了父系、婚后從夫居的模式與婦女屈從地位的關(guān)聯(lián)。不僅如此，薩克斯還指出婦女——“妻子、姊妹、女兒”等文化賦予的角色在性別分層中的重要性。

克里斯汀·蓋莉把這個(gè)想法引伸來分析波利尼西亞的湯加群島上的復(fù)雜歷史。她主張性別分層和階級的形成源于不同的動(dòng)力，但彼此襯托、互相映證。蓋莉認(rèn)為，國家的形成是個(gè)持續(xù)的過程，引起了婦女地位和權(quán)威的加速下降。她強(qiáng)調(diào)湯加在國家形成之前原來的公有方式?jīng)]有導(dǎo)致平等主義。傳統(tǒng)上婦女作為姊妹的位置比作為妻子更尊貴。推而廣之，在國家式社會(huì)，婦女仍然處于受保護(hù)的地位，她們在生產(chǎn)和資源控制中的重要性也在一定程度上得以保留。婦女還是財(cái)富的唯一創(chuàng)造者，比如精巧手工制作的墊子、樹皮衣料和筐子。資本主義的滲透增強(qiáng)了湯加的性別階層化:首先，日用品的生產(chǎn)和交易將控制權(quán)轉(zhuǎn)移到男人手中，將婦女的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品;其次，傳教士在為這種支配地位提供精神和超自然上的合法化時(shí)，積極推動(dòng)了男性主導(dǎo)地位的形成。①Gailey，Christine Ward. Kinship to Kingship:Gender Hierarchy and State Formation in the Tongan Islands． Austin:University of Texas Press. 1987.

上述研究揭示，單憑結(jié)構(gòu)分析不足以解釋婦女的屈從地位。社會(huì)分層——無論是地位、等級、階級還是性別——都是在歷史的進(jìn)程中產(chǎn)生的。利科克、薩克斯和蓋莉等作者揭示了男性占主導(dǎo)地位的演變過程的特殊因素，在女權(quán)主義的研究中邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

十、幾點(diǎn)結(jié)論

女權(quán)主義者對人類學(xué)的挑戰(zhàn)始于20 世紀(jì)70 年代，到了90 年代，有關(guān)爭論帶來的資料還是很少的，因此可信的答案并不多。這些理論的交鋒對于反駁公認(rèn)的信條做出明顯的貢獻(xiàn)，為新的理論預(yù)設(shè)提供了思考的方向。以下?lián)褚獨(dú)w納:

1. 男性作為狩獵者的演進(jìn)模式的神話已經(jīng)破產(chǎn)，婦女與男性在自然進(jìn)化的過程中有著同樣的影響;

2. 行為的性別差異是否存在生物性基礎(chǔ)仍然有待于爭論，即使存在先天的傾向——男性顯得更喜歡競爭，婦女則更傾向于合作、更容易融入社會(huì)——這些特點(diǎn)均滲入了文化因素，而且在任何情況下，都不太可能成為性別分層形成的解釋。

3. 使用跨文化調(diào)查方法不能清晰地界定女性地位與男性主導(dǎo)，因?yàn)檫@些概念在不同的社會(huì)有著不同的含義，即使在單個(gè)社會(huì)的次級系統(tǒng)中也會(huì)經(jīng)常發(fā)生變化。

4. 男性普遍處于政治支配地位的假設(shè)純粹是分析的需要。這種假設(shè)包含經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，因?yàn)樵S多社會(huì)主張性別平等，例如，阿格塔人、穆巴提的俾格米人、巴雷人和昆人。

5. 婦女的地位必須循著兩條漸開線來衡量:第一條線索是對組織和權(quán)位的控制情況;第二條線索是婦女參與集體決策的程度。這兩個(gè)維度與不同的社會(huì)因素相關(guān)。6. 雖然不能從社會(huì)分工或婦女的生計(jì)貢獻(xiàn)來預(yù)測性別層化，但是在許多情形(不是一切)下，婦女的政治權(quán)力和她們在家庭外部掌握資源分配的程度相關(guān)。

7. 兩分法的假設(shè)將婦女置于家庭領(lǐng)域，將男性置于公共領(lǐng)域，或者使婦女與自然發(fā)生聯(lián)系，使男子與文化發(fā)生聯(lián)系，這種方法在分析特定社會(huì)時(shí)有一些價(jià)值，但不具有跨文化調(diào)查的有效性。

8. 女性平等的原則與母系制的聯(lián)系強(qiáng)于它與父系制的聯(lián)系。與此同時(shí)，婚后居住的規(guī)則對于女性平等也許更加重要;婚后居住在丈夫世系群中的婦女，經(jīng)常會(huì)不由自主地放棄她們原先作為姊妹而被保護(hù)的地位，幾乎完全淪為丈夫支配的角色。

9. 盡管沒有證據(jù)表明平等主義是政治演變的最初階段，但性別分層的發(fā)展確實(shí)與家族團(tuán)體和國家的形成密切相關(guān)。在以上任何一種情況下，婦女都被剝奪了她們對自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的控制權(quán)，此乃測量性別地位的一個(gè)關(guān)鍵要素。

在婦女地位的討論中還有許多業(yè)已明朗的趨勢。學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)由婦女的屈辱狀態(tài)轉(zhuǎn)向婦女的抵抗方式。婦女抵抗屈辱有時(shí)是公開的，甚至是以暴制暴的方式，例如，尼加拉瓜的婦女在對抗薩摩熱 (Somoza)專政的革命力量中占據(jù)30%的比例。也許這種抵抗是每日每時(shí)都在發(fā)生的造謠、責(zé)難、嘲笑和抵御可能是婦女在其他環(huán)境中反控制的重要武器。婦女也會(huì)控制信息網(wǎng)絡(luò)，她們有能力影響公眾的意見②Morre，Henrietta. Feminism and Anthropology． Minneapolis:University of Minnesota Press. 1988;Hammond，Dorothy，and Alta Jablow. Women in Cultures of the World． Menlo Park，Calif:Cummings Publishing. 1976.。人類學(xué)研究工業(yè)化過程中的婦女，這種研究應(yīng)該更加深刻地揭示資本主義和性別分層的關(guān)系。譬如，20 世紀(jì)90 年代以來不斷增長的男性占支配地位的趨勢，有可能引起平等主義的反彈，正如“長江后浪推前浪”一樣，接踵而至的是平等主義的趨勢大放異彩。男男女女的民族學(xué)家，正以前所未有的方式看待性別問題，這也許是討論婦女地位最重要的收獲。

建議閱讀的資料(有些已在腳注中顯示):

弗蘭西斯·戴赫爾伯格的編著《婦女采集者》(耶魯大學(xué)出版社，1981 年版)是一本淺顯的讀物，此書專注于狩獵―采集社會(huì)的婦女，開頭的兩篇文章挑戰(zhàn)了人類進(jìn)化中男性狩獵者的版本，接著以民族志的方式闡述了阿格塔人、澳大利亞土著、穆巴提的俾格米人和北美洲的奇帕維安人的婦女。

克里斯汀·沃德·蓋莉的著作《親屬關(guān)系的遞進(jìn):湯加群島的性別分層和國家的形成》(德克薩斯州立大學(xué)出版社，1987 年版)是一本民族志，它沿著國家形成的進(jìn)程詳細(xì)地分析和追溯了婦女的屈從地位。作者展示了300 多年間性別分層和階級層化在不同內(nèi)力因素的推動(dòng)下交替發(fā)展的過程。

埃莉諾·珀柯·利科克《男性支配地位的神話:從跨文化視角研究婦女的文集》(紐約每月評論出版社，1981 年版)是一本文集，囊括了30 多年的研究結(jié)果，是對人類學(xué)中最重要的女權(quán)主義的絕佳介紹。作者對男性支配地位的演變也在理論上作了明確的闡述。

艾麗絲·施萊格爾編著的論文集《性別分層:從跨文化的視角》(哥倫比亞大學(xué)出版社，1977 年版)努力將20 世紀(jì)70 年代中期人類學(xué)上不同派別的女權(quán)主義觀點(diǎn)薈萃在一起，囊括了從蘇丹到南斯拉夫的多種研究成果。

馬丁·金·懷特的《前工業(yè)社會(huì)的婦女地位》(普林斯頓大學(xué)出版社，1978 年版)用跨文化方法分析婦女地位，體現(xiàn)了20 世紀(jì)90 年代初期的研究水平，書中收入了93 個(gè)社會(huì)的例子，作者認(rèn)為“男性主導(dǎo)”和“地位”是一對有著諸多變體的概念。