淺談《孔子詩論》與先秦文學(xué)鑒賞的萌芽

☉沈陽師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院馮濤

淺談《孔子詩論》與先秦文學(xué)鑒賞的萌芽

☉沈陽師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院馮濤

至今為止，我國對先秦時期中國詩學(xué)的研究尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。上海博物館藏《戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》（以下簡稱《孔子詩論》）的問世，將會擴充我們對先秦理論的研究，增加中國先秦詩學(xué)乃至整個中國古代文論研究的深度，這對于中國學(xué)術(shù)史來說具有重要意義。

一、《孔子詩論》簡介

《孔子詩論》是一部具有鮮明特色的理論著作，它在說《詩》方法上勇于探索，突破了此前斷章取義的方法?！犊鬃釉娬摗钒雌鋬?nèi)容可分為詩之綜論、詩之題旨、詩之分章、詩之?dāng)嗾滤膫€部分。“詩之綜論”主要是孔子對《詩經(jīng)》的理解及對《風(fēng)》《雅》《頌》的評價；“詩之題旨”則是以簡潔的語句來概括詩的篇章題旨，例如第10簡的“《關(guān)睢》之改，《樛木》之時，《漢廣》之智”以及第26簡的“《邶·柏舟》悶，《谷風(fēng)》鄙，《蓼莪》有孝志”等均屬于這部分；“詩之分章”是指對某一首詩的分章評說，第14簡以及第23簡就屬于這部分；而“詩之?dāng)嗾隆睂儆凇百x詩斷章，余取所求”的簡化，就是指對詩篇進(jìn)行斷章取義的論說。其中第6、7、13、20、21、22、25簡等均屬于這部分。

同時要指出的是，作品雖名為《孔子詩論》，但《詩論》中論詩者不止孔子一人，同時還有孔子弟子以及其弟子的弟子，但由于《詩論》的主體部分是孔子論詩，可能是孔子當(dāng)初授徒的教材，故取名為《孔子詩論》。

二、《孔子詩論》與先秦文字鑒賞的萌芽

文學(xué)鑒賞是指讀者閱讀文學(xué)作品時對其塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗，這感受和體驗會引起讀者思想感情上的強烈反映，得到審美感受進(jìn)而體味作品內(nèi)涵和思想的一種審美意識。文學(xué)鑒賞的某些特點在《孔子詩論》中已有所體現(xiàn)。

（一）注意體會作品所蘊涵的內(nèi)在情感

情感就是文學(xué)作品中用個性化方式去表達(dá)人類普通情感理解程度的東西，是文學(xué)作品最為重要的美學(xué)特征，同時還是藝術(shù)哲學(xué)發(fā)達(dá)的重要標(biāo)尺?！犊鬃釉娬摗纷钪饕木褪菑牟煌嵌热グl(fā)掘詩歌的內(nèi)在情感。

《孔子詩論》中有“吾以《葛覃》得是初之詩，民性固然”一說，在孔子看來，人在面對困難或挫折的時候總會想“返本”回到父母的身邊以尋求安慰和保護(hù)，這均屬于正常的心理反映。

《孔子詩論》還在第十簡云：《關(guān)睢》之改，《樛木》之時，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保（褒），《綠衣》之思，《燕燕》之情，害（何）曰童（同）？皆賢于其初者也。

《關(guān)睢》其實寫的就是一個“君子”在追求“淑女”時的不同過程的心理變化：得不到“淑女”時的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”以及得到“淑女”之后的“琴瑟友之”。姑娘的美麗賢淑使小伙子一見鐘情進(jìn)而相思入骨，相悅是甜美的，相戀卻是苦澀的，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”和“琴瑟友之”把年輕青人戀的苦澀和甜美生動地描繪出來。

《綠衣》作為《詩經(jīng)》中一首有名的諷喻詩和悼亡詩，寫的是詩人目睹亡妻遺物，并由衣而聯(lián)想到治絲，想到亡妻的賢德?！对娬摗酚靡粋€“思”字，就把丈夫?qū)ν銎薜呢S富情感細(xì)膩地描寫出來。

對于《燕燕》這首詩，《毛詩序》稱：“衛(wèi)莊姜送歸妾也?！币灿小读信畟鳌つ竷x》篇曰：“此為定姜送子婦”。又有王質(zhì)《詩總聞》認(rèn)為：“恐系衛(wèi)女嫁于南國，而其兄送之詩?！逼鋵崯o論是何種立意，不可否認(rèn)的是本詩作為一首送別詩的事實?！对娬摗吩啤啊堆嘌唷分椤?，簡單的一個“情”字就把詩篇中依依不舍的惜別哀傷之情表現(xiàn)得深婉沉痛。

同《關(guān)睢》《綠衣》以及《燕燕》一樣，無論是“《樛木》之時”“《鵲巢》之歸”還是“《甘棠》之保（褒）”，《孔子詩論》皆用一個字把詩篇中所蘊含的情感準(zhǔn)確點明?！昂Γê危┰煌ㄍ拷再t于其初者也。”肯定這些詩歌都是人們內(nèi)心真情實感的流露。

（二）注意闡發(fā)論者所獲得的審美感悟

孔子對詩篇有自己的審美感悟，并運用一系列具有情感色彩的詞匯將其表達(dá)出來。例如《孔子詩論》第21簡云：孔子曰：“《宛丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《鸤鳩》吾信之，《文王》吾美之?！?/p>

《宛丘》描寫的是對一位不分冬夏跳舞的女子的愛戀及同情，所以孔子用“吾善之”來表達(dá)對此女子“無冬無夏，值其鷺羽”的理解和同情。

《猗嗟》刻畫了一位容貌、姿態(tài)及射藝兼屬上乘的少年勇士形象。第一章用“射則臧兮”來贊美其射技之精，而第二章的“終日射侯”一語則贊揚了少年的勤學(xué)苦練精神，最后的“不出正兮”“射則貫兮”以及“四矢反兮”皆刻畫出了一位百發(fā)百中的少年神射手形象，因此也才會有詩篇結(jié)尾“以御亂兮”的高度評價?？鬃釉谧x《猗嗟》時，看到這樣一位英姿颯爽的少年勇士形象，產(chǎn)生了“吾喜之”的由衷喜悅之情，這也正是孔子審美感悟的自然流露。

《鸤鳩》刻畫的是一個儀表堂堂、妝容得體的君子形象。詩篇中用“其儀一兮，心如結(jié)兮”來贊美他表里如一的儀表風(fēng)度，“其儀不忒，正是四國”以及“淑人君子，正是國人”來肯定他的榜樣作用。從儀容“正是國人”的言語中來推斷他“胡不萬年”，這也是孔子在讀完詩篇以后深信不疑態(tài)度的表達(dá)。

《文王》是一篇歌頌周朝奠基者文王姬昌的詩篇，詩中用“亹亹文王，令聞不已”來稱贊文王，并提醒后世周王應(yīng)“儀刑文王，萬邦作孚”。對于這樣一位功德蓋世的君王，怎能不讓人肅然起敬呢？因此孔子在讀詩時就產(chǎn)生“吾美之”的感悟。

（三）注意揭示詩篇所展現(xiàn)的風(fēng)俗民性

“吾以《葛覃》得是初之詩，民性固然。見其美，必欲反其本?！边@是《詩論》第16簡中的內(nèi)容。《葛覃》寫的是新婚婦女“歸寧父母”，并贊揚婦女的勤儉和孝順的詩篇，但同時也應(yīng)該看到詩篇體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)中女子必須堅守“貞順”“婉媚”和“勤于絲麻織作之勞”的思想。

《孔子詩論》第24簡云：“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為；惡其人者亦然?！薄陡侍摹分械摹案侍摹奔刺睦鏄洌娖徽J(rèn)為是懷念召伯的詩作，孔子把這種詩旨推而廣之，并把這種知恩圖報、尊圣敬賢的風(fēng)俗說成是“民性固然”。

綜上所述，我們可以了解到：其實無論是《葛覃》還是《甘棠》，孔子在讀的時候都能領(lǐng)悟到其中的民性和民情，由此可以說，《孔子詩論》已經(jīng)具有某些文學(xué)鑒賞的屬性。

三、其他先秦典籍中的文學(xué)鑒賞觀念

《論語·八佾》對于《關(guān)睢》有“樂而不淫，哀而不傷”的評語，相悅的喜樂之情不過度表現(xiàn)，相思的哀苦之情也不過分外漏，說明孔子已經(jīng)真正體會到了其中的審美價值，這與孔子在《孔子詩論》中的“《關(guān)睢》以色喻于禮”的評論有著異曲同工之妙。

《孔子詩論》只是集中在品評詩歌這一部分，而《論語》中對《詩經(jīng)》的鑒賞更多的是散雜的：《論語·子罕》有對具體篇目的鑒賞，《論語·為政》有對整部作品的分析，《論語·陽貨》中有理論概括。總之，相比于《論語》，只對詩歌發(fā)表見解的《孔子詩論》在先秦文學(xué)的鑒賞方面還是存在著自身特殊價值的。

從“吳公子札來聘?！堄^于周樂”一句就可以知道季札觀的主要是樂和舞。雖然季札在面對《周南》《召南》等歌或者《象箾》《大武》等舞時能夠發(fā)出“美哉”之語，說明他具有一定的審美判斷。我們不否認(rèn)季札對這些樂舞的認(rèn)識屬于藝術(shù)鑒賞的范疇，但它還不是真正意義上的文學(xué)鑒賞。《孔子詩論》不同，它已經(jīng)把詩歌獨立出來，使文學(xué)不依附于樂舞而獨立存在。簡言之，相比于“季札觀樂”，《孔子詩論》才屬于真正意義上的文學(xué)鑒賞。

在《孟子·萬章上》中指出最好的讀詩方法是“以意逆志”，就是說讀者用自己在閱讀作品時的主觀感受，通過想象和體驗等方法，真正去理解和把握作者想要表達(dá)的意思。就《孟子》論詩來看，他更多的是要求讀者認(rèn)真玩味原詩的字、詞、句子和篇章，從中去理解作者的寫作意圖，而不是死摳詞句，死板地解釋字面的意思。

《荀子·大略篇》中有“《國風(fēng)》之好色也”以及“《小雅》不以于污上”的句子，在這里荀子贊賞《國風(fēng)》“好色”與《小雅》“疾今”，可謂中肯。而后來的《史記·屈賈列傳》把其改作“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”可謂是點評《詩經(jīng)》最準(zhǔn)確的句子。

可以說，先秦文學(xué)鑒賞主要是針對《詩經(jīng)》的，這個階段對《詩經(jīng)》的解讀已經(jīng)上升到了對其審美價值的品味和鑒賞，但是由于先秦時期對于文學(xué)藝術(shù)的鑒賞還是很模糊，無論是主要集中于樂舞的“季札觀樂”，還是更偏向文學(xué)的《孔子詩論》《論語》《孟子》等作品都屬于對《詩經(jīng)》文本價值的解讀，此時的文學(xué)鑒賞還處于萌芽狀態(tài)?！犊鬃釉娬摗穼τ凇对娊?jīng)》的解讀，已經(jīng)成為先秦時期處于萌芽狀態(tài)的文學(xué)鑒賞典范之作。

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［2］梁振杰.《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（一、二）研究綜述［J］.史學(xué)月刊，2006，（4）.

［3］曹道衡.讀戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，（3）.

［4］姚小鷗.《孔子詩論》與先秦詩學(xué)［J］.文藝研究，2002，（2）.

［5］郭丹.關(guān)于《孔子詩論》研究的幾點思考［J］.湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（1）.