傳統(tǒng)文化：語文學(xué)科的根與魂
——語文學(xué)科在“傳統(tǒng)”中的地位與使命（一）

☉江蘇省六合高級(jí)中學(xué)張一山（特級(jí)教師）☉江蘇省六合高級(jí)中學(xué)孫優(yōu)

傳統(tǒng)文化：語文學(xué)科的根與魂
——語文學(xué)科在“傳統(tǒng)”中的地位與使命（一）

☉江蘇省六合高級(jí)中學(xué)張一山（特級(jí)教師）
☉江蘇省六合高級(jí)中學(xué)孫優(yōu)

語文教材內(nèi)容大多是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，是最經(jīng)典的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科的根與魂。看不到這一點(diǎn)，語文教學(xué)就會(huì)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中迷失自己的學(xué)科本色。語文學(xué)科的獨(dú)特性表明，傳承中華傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)的歷史使命。

2014年3月26日，經(jīng)國(guó)家教育體制改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議同意，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱“綱要”）。教育部的“綱要”發(fā)布以后，4月1日新華網(wǎng)即發(fā)布了“根據(jù)教育部網(wǎng)站1日公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，今后我國(guó)將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重”的消息。但無論是“綱要”，還是新華網(wǎng)的消息，都沒有引起中小學(xué)語文學(xué)科廣大教師的重視，大家沒有意識(shí)到“綱要”對(duì)變革今后語文學(xué)科教學(xué)的重要指導(dǎo)作用，沒有審視語文學(xué)科在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的地位、使命與實(shí)施策略。

一

中華傳統(tǒng)文化一般指在中華民族的歷史進(jìn)程中沿傳而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度、習(xí)慣、方式等。中華傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是歷史上各民族思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。

而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式豐富多樣，表達(dá)領(lǐng)域方方面面。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文學(xué)科的關(guān)系是怎樣的呢？我們以為，在語文學(xué)科教育中，傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科的根與魂。但我們并沒有在語文學(xué)科建設(shè)中系統(tǒng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。長(zhǎng)期以來，語文學(xué)科以應(yīng)試教育、考試分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向，偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文考點(diǎn)講授與解題技巧的灌輸?！案呖伎际裁?，我就教什么”。語文教學(xué)也是“針對(duì)考點(diǎn)備考題，針對(duì)考題備講練，針對(duì)講練備練習(xí)”，教學(xué)的結(jié)果只是單純地讓學(xué)生記憶枯燥的考點(diǎn)知識(shí)與解題知識(shí)，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和感受。語文學(xué)科早已淪為“工具學(xué)科”——獲取中、高考分?jǐn)?shù)的工具學(xué)科。

語文學(xué)科沒有獨(dú)立之前，讀書其實(shí)是與傳統(tǒng)文化傳承有著密切關(guān)系的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是自然融入古代課程和教材體系中的。歷代童子讀書就是為了傳承古代文化，掌握古代文化知識(shí)，特別是儒家文化知識(shí)。語文學(xué)科獨(dú)立出來以后，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面仍然具有這樣的特殊性。因?yàn)檎Z文教材在編寫過程中已經(jīng)選擇了大量蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的經(jīng)典篇章。像《詩(shī)經(jīng)》中選入課本的《關(guān)睢》《蒹葭》《氓》《無衣》和《靜女》等，像《楚辭》中選入課本的《離騷》《涉江》等，本身就具有很高的文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值以及人文價(jià)值，在中學(xué)語文教學(xué)過程中起著參照物的作用。

當(dāng)然，學(xué)段不同，傳承的內(nèi)容與方式也不同。人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》（九年級(jí)下冊(cè)）第24課《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》中，編入了《周南·關(guān)睢》和《秦風(fēng)·蒹葭》。這兩首詩(shī)均屬“國(guó)風(fēng)”中的愛情題材詩(shī)，教學(xué)的要求便是理解“這兩首詩(shī)大量運(yùn)用重章疊句的表達(dá)方式所充分表達(dá)的詩(shī)人細(xì)膩的思想感情”。也就是說，編者要求學(xué)生在了解重章疊句的表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，理解詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)“淑女”和“伊人”所唱出的纏綿悱惻的情歌。這樣，通過《詩(shī)經(jīng)》兩首的學(xué)習(xí)，學(xué)生在體味古人表達(dá)愛情意味時(shí)實(shí)現(xiàn)陶冶自己的美好情感的目的，從而達(dá)到初步感受先秦的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。

而高中就不同了。在人教版高中語文教材必修二第二單元中收錄了《詩(shī)經(jīng)》兩篇即《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《小雅·采薇》?！睹ァ穼儆凇皣?guó)風(fēng)”詩(shī)中的愛情題材類詩(shī)，《采薇》則屬于“雅”詩(shī)，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材類詩(shī)。從詩(shī)歌文字表達(dá)和題材選取上看，都比初中的《詩(shī)經(jīng)》兩篇要豐富、深刻得多。從傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化看，學(xué)習(xí)《氓》，要實(shí)現(xiàn)對(duì)古老愛情表達(dá)方式的了解，從而正確認(rèn)識(shí)愛情，形成基于民族文化的初步的愛情觀，比如愛情中的自我獨(dú)立意識(shí)和反抗精神；學(xué)習(xí)《采薇》，要通過對(duì)詩(shī)中戍邊士卒的思鄉(xiāng)情切的感受，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)，懂得中華民族從來都渴望和平。因此，高中的這兩首詩(shī)，具有源頭意義。這樣，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生就能感受到中化民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

當(dāng)然，在高中的“研討與練習(xí)”中，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意味也更加分明。例如在課后拓展閱讀中，編選了《毛詩(shī)序》選段和朱熹的《詩(shī)集傳》選段。《毛詩(shī)序》選段中強(qiáng)調(diào)“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！币庠谧寣W(xué)生了解傳統(tǒng)文化中“詩(shī)言志”的詩(shī)歌創(chuàng)作取向和詩(shī)歌的表達(dá)作用。朱熹《詩(shī)集傳》則強(qiáng)調(diào)“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币庠谝龑?dǎo)學(xué)生掌握《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興的表達(dá)手法，從而傳承中華傳統(tǒng)文化中篇章表達(dá)方面的知識(shí)。

從以上分析看，中學(xué)教材中許多經(jīng)典篇章本身就是中華傳統(tǒng)文化的承載內(nèi)容與表現(xiàn)形式。教材已經(jīng)通過課文、練習(xí)呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。雖然語文教材中的篇章不全是傳統(tǒng)文化的載體，雖然語文教學(xué)不全是傳遞傳統(tǒng)文化，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容是語文教學(xué)過程中不得不面對(duì)的問題。這是語文學(xué)科最為獨(dú)特的地方。這種獨(dú)特通常是由國(guó)家課程編寫意志決定的。試問，哪個(gè)國(guó)家的語言教育不是傳遞本國(guó)家的文化傳統(tǒng)呢？哪個(gè)民族的語言教育不是傳遞本民族的精神追求呢？

毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科重要的根與魂。長(zhǎng)期以來，盡管我們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值與意義，但我們并沒有在語文課程和教材體系中系統(tǒng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，我們沒有建構(gòu)基于語文學(xué)科系列融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制與方案，并且在傳承的方式方法上沒有積極引導(dǎo)，有效突破。這就使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中學(xué)語文學(xué)科教育中面臨著相當(dāng)?shù)膶擂巍腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要，但高考不考；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要，但分?jǐn)?shù)更重要。這就是當(dāng)下為什么國(guó)家提出要“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重”的原因。

二

語文學(xué)習(xí)的獨(dú)特性表明，文本在解讀過程中離不開中華傳統(tǒng)文化的定位與參照，許多課文的領(lǐng)略通常要在中華傳統(tǒng)文化體系中進(jìn)行。但是，教學(xué)毛澤東青年時(shí)代寫的詞《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，許多老師卻不是從中華志士傳統(tǒng)的使命上來領(lǐng)略一代偉人在革命形勢(shì)高漲、群眾運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)那種“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，那種壯志滿懷、信心百倍的民族膽識(shí)，而是在課堂上就詞論詞，介紹體裁知識(shí)后，便分析詞作的情感脈絡(luò)，簡(jiǎn)單地得出“上片寫景下片抒情”的結(jié)論，之后便是背誦。背誦的目的是什么？不是化為學(xué)生精神之根與民族美德之魂，而是為了考試時(shí)能夠默寫。這種起于詞句而收于背誦的解讀方式，通常使學(xué)生失去從中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)層面感受毛澤東的博大情懷和革命壯志的最佳機(jī)會(huì)，學(xué)生們并沒有從歷史上志士仁人的群像中領(lǐng)略革命領(lǐng)袖的偉大風(fēng)采。試想，學(xué)生的心中怎能升起對(duì)偉人們的崇敬感？偉人們的高尚追求又怎能化為一代代學(xué)生的榜樣呢？因此，閱讀《沁園春·長(zhǎng)沙》，還要從傳承傳統(tǒng)美德的層面來審視，要從志士仁人為國(guó)奔走的層面來發(fā)掘。這樣，我們的課堂才能獲得“以天下為已任”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的厚重感，才能升起對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)、為國(guó)家效力的責(zé)任感。

當(dāng)然，有的現(xiàn)代作品，雖然不能上升到國(guó)家形象、民族形象的高度，沒有為國(guó)家奔走、為國(guó)家獻(xiàn)身的形象，但也要求我們放在民族文化的層面上來切入，來體味。比如魯迅的《祝?！分械囊欢危?/p>

這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。……我回到四叔的書房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳傳老祖寫的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》……

魯迅的《祝福》是現(xiàn)代作品，上面這段就涉及豐富的中華傳統(tǒng)文化。首先是祝福文化，又叫年文化。中國(guó)人過年，與農(nóng)業(yè)關(guān)系較大。過年在農(nóng)閑時(shí)，有大把的日子折騰。同時(shí)，年又在四季之始，人們便燃起生活的熱望。中國(guó)的年文化實(shí)際是從吃臘八粥開始的，其中夾雜鞭炮、春聯(lián)、福字、年畫、吊錢、年糕、糖果、元宵、空竹、燈謎、花會(huì)、祭福、拜年、壓歲錢、聚寶盆等專有物事的出現(xiàn)，一直到正月十五鬧元宵。魯迅在這里介紹的魯鎮(zhèn)的祝福文化，其實(shí)是中國(guó)年文化的一個(gè)縮影，較好地保留了上個(gè)世紀(jì)初年文化的基本內(nèi)容。首先是迎接新年的鞭炮，其次是準(zhǔn)備年終大典的“福禮”——雞、鵝、豬肉，以“致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的”。而這種“祝?！本褪撬^的“燒香叩頭”。魯鎮(zhèn)是在“五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹”。這里的“福神”，即民間傳說中的“歲星”，后來深化為三界諸神眾佛。教學(xué)過程中，講述這年的內(nèi)容、年的意味和年的精神，自然要串聯(lián)起教師所在地方的年文化差異，這樣講解才顯得“有味道”。

其次是道家、儒家傳統(tǒng)文化。這主要集中在四叔的書房里。比如“壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳傳老祖寫的”。陳傳（871-989），字圖南，號(hào)扶搖子。他是五代宋初著名道士，易學(xué)大師，通“三教之學(xué)”。要理解陳傳及道教，就要放在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中。道教的主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教行為標(biāo)準(zhǔn)是清靜寡欲，道教生活態(tài)度是自然無為。事實(shí)上，魯四老爺只是將陳傳的字高高掛起，他的內(nèi)心并沒有做到“濟(jì)世救人”“清靜無為”。他不是大罵祥林嫂“不遲不早，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種”嗎？他不是反復(fù)對(duì)衛(wèi)老婆子大罵“可惡”嗎？可見，書房中的陳傳老祖之“壽”字，就是對(duì)魯四老爺莫大的諷刺。

而“松松的卷了放在長(zhǎng)桌上的”上聯(lián)，以及“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”也不是隨便的擺設(shè)?！捌饭?jié)詳明德性堅(jiān)定，事理通達(dá)心氣和平”本是宋代理學(xué)大師朱熹對(duì)儒家經(jīng)典的注解之語，后世儒家便信奉為經(jīng)典，作為修身養(yǎng)性的崇高標(biāo)準(zhǔn)，而時(shí)間已到了二十世紀(jì)初，魯四老爺竟然仍然在房子里張掛這樣的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，可見他的傳統(tǒng)與守舊。此聯(lián)中“品節(jié)”“德性”主要是表現(xiàn)在“事理”上?！笆吕硗ㄟ_(dá)”則“品節(jié)詳明”，行事才“堅(jiān)定、和平”。

這里“事理”又是什么呢？當(dāng)然是封建倫理、封建禮教期待的事理。所謂“事”，即“齊家治國(guó)平天下”之事。所謂“理”則是孔孟之道、封建綱常之理，即朱子崇尚的“理學(xué)”之理。魯四老爺“熟悉”理學(xué)著作，“崇尚”朱子格言。在魯四老爺眼里，孔孟正統(tǒng)，封建倫常天經(jīng)地義，封建秩序觸動(dòng)不得。當(dāng)然，孔孟理學(xué)、封建倫常是他處民立身、待物行事的準(zhǔn)則。他全身血脈流淌的是孔孟之道，通體細(xì)胞飽浸的是封建倫理。按說，魯四老爺應(yīng)該表現(xiàn)出平順方正、沉穩(wěn)從容的涵養(yǎng)。但在祝福期待著喜慶、吉祥、發(fā)財(cái)、興隆、平安、團(tuán)圓、有余、加官、進(jìn)祿、長(zhǎng)壽等夢(mèng)想的日子里，他行事時(shí)偏偏缺少的就是這“心氣和平”。試看，“我”與四叔第一次見面，四叔“一見面是寒暄，寒暄之后說我胖了，說我胖了之后即大罵其新黨”。他所罵的“新黨”指的是發(fā)動(dòng)戊戌變法運(yùn)動(dòng)的康有為等人。清朝光緒二十四年，在光緒皇帝的領(lǐng)導(dǎo)下，康、梁等人在經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、政治及官僚制度等多個(gè)層面進(jìn)行革新，希祈清國(guó)走上君主立憲的道路。然而遭到慈禧太后與守舊派的反撲，這樣，戊戌變法僅經(jīng)歷了103天（6月11日-9月21日）就宣告失敗。從歷史層面看，康、梁維新不過是修補(bǔ)封建大廈，但魯四老爺恨極而且不容，足見其政治上的守舊頑固。因此，以上語段，如果不從中華文化傳統(tǒng)的層面、不從中華文明史的層面理解魯四老爺?shù)摹暗谰摺薄獙?duì)聯(lián)、《康熙字典》《近思錄集注》和《四書襯》，又怎能讀懂得這“講理學(xué)的監(jiān)生”魯四老爺呢？因此，語文學(xué)習(xí)的獨(dú)特性表明，解讀文本應(yīng)該放在中華傳統(tǒng)文化的背景下進(jìn)行，開展基于文本閱讀的教學(xué)，其過程也離不開中華傳統(tǒng)文化的定位與參照。即使教學(xué)現(xiàn)代作品，也要將語文教學(xué)中的情感上升到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的層面來審視，將課文中的形象上升到歷史人物的文化坐標(biāo)上來定位。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學(xué)生們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。而語文學(xué)科則是站穩(wěn)這根基的重要保障。

［1］張一山.固語文之本，育文化之魂［J］.語文學(xué)習(xí)，2014，（4）.

［2］張一山.固本強(qiáng)根：突出語文的基礎(chǔ)地位［J］.新課程研究，2014，（10）.

［3］張一山.用傳統(tǒng)文化課程滲透浸染［J］.新課程研究，2014，（11）.

［4］張一山.用春秋列國(guó)圖引發(fā)課堂精彩［J］.語文教學(xué)通訊（A），2014，（12）.

［5］張一山.語文傳承要有語文的風(fēng)格和姿態(tài)——關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵提升的思考［J］.語文教學(xué)通訊（A），2015，（1）.