智慧設(shè)計(jì)：讓經(jīng)典“嵌”在學(xué)生腦海
——用“好玩”的方式讀《獲得教養(yǎng)的途徑》

☉江蘇省錫東高級(jí)中學(xué)張滇秋

智慧設(shè)計(jì)：讓經(jīng)典“嵌”在學(xué)生腦海
——用“好玩”的方式讀《獲得教養(yǎng)的途徑》

☉江蘇省錫東高級(jí)中學(xué)張滇秋

經(jīng)典如何“嵌”在學(xué)生腦海？一種思路是，讓閱讀教學(xué)放下嚴(yán)肅的面孔，讓課堂學(xué)習(xí)充滿兒童生活的情趣與滋味，使學(xué)生處在其中覺(jué)得非?！昂猛妗薄?/p>

“好玩”即有趣、有意思、能引起興趣。對(duì)于“獲得教養(yǎng)的途徑”這個(gè)話題，學(xué)生尚未觸及，尚未思考。如果學(xué)生在“思考”后，再讀課文，教學(xué)就能體現(xiàn)出“好玩”的意味，經(jīng)典才能“嵌”在學(xué)生腦海。教學(xué)《獲得教養(yǎng)的途徑》，我便遵循這樣的“好玩”旨趣，學(xué)生讀得也很有滋味。

一、感受與體驗(yàn)：“我”如何“獲得教養(yǎng)”

在中國(guó)文化中，“教養(yǎng)”表現(xiàn)為一個(gè)人在行為方式中的道德修養(yǎng)狀況。一個(gè)人的教養(yǎng)是社會(huì)影響、家庭教育、學(xué)校教育、個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果。教養(yǎng)更多地表現(xiàn)為文化和品德的修養(yǎng)。而在西方文化中，“教養(yǎng)”寫為“MANNER”，指的是禮貌、規(guī)矩、態(tài)度、風(fēng)度、生活方式、習(xí)慣。英國(guó)女王曾說(shuō)：“MANNER”實(shí)際上是英國(guó)皇室存在的一個(gè)象征。在中外文化中，“教養(yǎng)”更多地表現(xiàn)為“道德”“風(fēng)度”“禮儀”“素質(zhì)”“規(guī)矩”一類的修養(yǎng)。

黑塞認(rèn)為“教養(yǎng)”即“精神和心靈的完善”，“獲得教養(yǎng)”是“找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)”。基于這樣的思考，黑塞在讀書隨筆《獲得教養(yǎng)的途徑》中認(rèn)為，讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，人們要用心研讀經(jīng)典作品，才能在經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。的確，對(duì)于“獲得教養(yǎng)的途徑”這個(gè)話題，赫爾曼·黑塞作了很好的思考，他的《獲得教養(yǎng)的途徑》不是尋常之作。當(dāng)然，黑塞本人也不是一個(gè)平凡的作家。

赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877-1962）出生于德國(guó)，1923年入瑞士籍。1946年，赫爾曼·黑塞獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的主要作品有《彼得·卡門青特》《荒原狼》《東方之行》《玻璃球游戲》《黑塞說(shuō)書》等。其中，《荒原狼》被托馬斯·曼譽(yù)為德國(guó)的《尤利西斯》。

閱讀《獲得教養(yǎng)的途徑》要讓學(xué)生覺(jué)得“好玩”，就要千方百計(jì)地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的閱讀積極性。而對(duì)于被黑塞這樣的偉大作家論述過(guò)的“獲得教養(yǎng)的途徑”這個(gè)話題，我想，高中學(xué)生對(duì)此是有話可說(shuō)的。因?yàn)樗麄円恢碧幱凇氨唤甜B(yǎng)”的情境之中，心中有更多的感受。當(dāng)然，也有諸多“被教養(yǎng)”的委屈與苦楚。

為了讓經(jīng)典“嵌”在學(xué)生腦海，設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，我希望借助《獲得教養(yǎng)的途徑》的閱讀，把學(xué)生曾經(jīng)思考或者將要思考的“獲得教養(yǎng)”的過(guò)程展示出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作者之間的對(duì)話，從而發(fā)現(xiàn)“我”與作者的差異性，達(dá)到向經(jīng)典看齊的目的。

所以，閱讀課文《獲得教養(yǎng)的途徑》之前，我做了一個(gè)“準(zhǔn)備活動(dòng)”，用一個(gè)早讀課，引導(dǎo)學(xué)生做了“一件大事”：

說(shuō)說(shuō)自己（即“我”）“獲得教養(yǎng)”的主要方式與途徑；你認(rèn)為“獲得教養(yǎng)”是容易的事還是痛苦的事？

學(xué)生們認(rèn)為，“獲得教養(yǎng)”的主要途徑有這樣一些：班級(jí)生活、學(xué)校活動(dòng)、家庭生活、社會(huì)生活、旅游、閱讀、聚會(huì)、聊天、看電視……由此看來(lái)，學(xué)生們認(rèn)為，“獲得教養(yǎng)”最主要的場(chǎng)所是家庭與學(xué)校，最主要的方式是父母的說(shuō)教與學(xué)校教師的引導(dǎo)。在這種以“長(zhǎng)輩說(shuō)教”為主要內(nèi)容的獲得途徑中，70%的同學(xué)認(rèn)為，“獲得教養(yǎng)”是件痛苦的事情。

這樣，基于“獲得教養(yǎng)的途徑”這個(gè)話題，學(xué)生的頭腦中已經(jīng)形成了“我們的答案”。心理學(xué)表明，渴望閱讀，才能實(shí)現(xiàn)真正的閱讀；深入閱讀，才能實(shí)現(xiàn)難忘的閱讀?！拔覀兊拇鸢浮焙秃諣柭ず谌摹按鸢浮毕嗤瑔?？如若不同，則差別在哪里？外國(guó)作家與中國(guó)學(xué)生看問(wèn)題的角度，有著怎樣的不同？“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》），當(dāng)學(xué)生處于既“憤”又“悱”的閱讀狀態(tài)，那熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的課堂情感才充沛。事實(shí)上，閱讀課文之前，學(xué)生的心理情緒已經(jīng)被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。

二、猜測(cè)與印證：黑塞如何“獲得教養(yǎng)”

蘇教版教材中，《獲得教養(yǎng)的途徑》安排在《勸學(xué)》《師說(shuō)》兩篇經(jīng)典之后，形成了“求學(xué)之道”與“經(jīng)典的力量”兩個(gè)模塊。

《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性與積累的意義，《師說(shuō)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)”要“從師而問(wèn)”“不恥相師”。而《獲得教養(yǎng)的途徑》強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)典的力量”，要“研讀世界文學(xué)”，要“研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想”。這樣，才能真正“站在巨人的肩上”。顯然，黑塞“獲得教養(yǎng)”的“途徑”非常高端、快捷。

正式閱讀之前，學(xué)生并沒(méi)有讀過(guò)黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，那么，他“獲得教養(yǎng)”的“途徑”是怎樣的呢？這便成了學(xué)生們急于要揭開的謎底。閱讀課文前，我讓學(xué)生“盡情”地猜測(cè)、想象：“黑塞會(huì)怎樣寫《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇章文章？”也就是說(shuō)，如果讓學(xué)生們寫“獲得教養(yǎng)的途徑”這篇作文，將怎樣安排文章的結(jié)構(gòu)？要寫哪些方面的內(nèi)容？這個(gè)環(huán)節(jié)，是在“感受與體驗(yàn)”教學(xué)環(huán)節(jié)基礎(chǔ)上的自由遐想，是閱讀教學(xué)中難得的心靈擴(kuò)張。

結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的閱讀，課堂上，我提醒學(xué)生：黑塞會(huì)先寫什么，后寫什么，再寫什么；他會(huì)怎樣開頭，怎樣結(jié)尾；他會(huì)像荀子《勸學(xué)》那樣大量運(yùn)用例證法嗎？會(huì)像《師說(shuō)》那樣大量運(yùn)用對(duì)比論證、例證、引證法嗎？——我的目的在于盡量打開學(xué)生的思路，讓學(xué)生的思考更加自由開闊。課堂上，學(xué)生的“猜測(cè)”主要是這樣的：

思路一：先說(shuō)什么是教養(yǎng)，再說(shuō)哪些人是真正有教養(yǎng)的，接著說(shuō)他們是怎樣獲得教養(yǎng)的，最后歸納獲得教養(yǎng)的途徑有哪些。

思路二：先列舉有教養(yǎng)的各種表現(xiàn)，再分析教養(yǎng)是如何獲得的，最后強(qiáng)調(diào)青年人要盡快形成良好的教養(yǎng)。

思路三：先列舉獲得教養(yǎng)的各種途徑，再分析偉人獲得教養(yǎng)的途徑，最后強(qiáng)調(diào)青年人要盡快找到適合自己的途徑。

有了這樣的猜測(cè)，我便引導(dǎo)學(xué)生再結(jié)合題目《獲得教養(yǎng)的途徑》進(jìn)行評(píng)判。同學(xué)們認(rèn)為：“思路一”緊扣題目展開，中心突出，可以運(yùn)用多種論證方法?！八悸范鼻懊鎯刹糠志o扣題目，是“破題”所必需的，第三部分“強(qiáng)調(diào)青年人要盡快形成良好的教養(yǎng)”，則遠(yuǎn)離了“獲得教養(yǎng)的途徑”?！八悸啡本o扣題目，由一般到特殊，再到“青年人”，這樣寫有高度，有說(shuō)服力。

評(píng)說(shuō)之后，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生雖然沒(méi)有具體閱讀文本，但他們心中已經(jīng)產(chǎn)生了閱讀文本的強(qiáng)烈渴望。此時(shí)此刻，若讓學(xué)生閱讀黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，學(xué)生將會(huì)怎樣比對(duì)呢？

于是，我讓學(xué)生閱讀黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，并理清其思路。黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》第1段明確了“真正的教養(yǎng)”的內(nèi)涵——“為了自我完善”“找到生活的意義”，是無(wú)功利的修養(yǎng)。第2段至第5段，論述了閱讀杰作的作用，即獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一——“研讀世界文學(xué)”——以完善自我，充實(shí)人生。第6段和第7段，則進(jìn)一步闡述閱讀經(jīng)典作品是愉快的精神之旅，人們能不斷地進(jìn)入新的境界。這恰恰是獲得教養(yǎng)的必要途徑。因此，黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》的思路可以概括為——

先說(shuō)“真正的教養(yǎng)”，再論述“研讀世界文學(xué)”即“獲得教養(yǎng)的途徑”，最后點(diǎn)明閱讀經(jīng)典作品是愉快的精神之旅。

黑塞的觀點(diǎn)用一句話來(lái)表述就是：“研讀世界文學(xué)”即可“獲得教養(yǎng)”，即是“獲得教養(yǎng)的途徑”。所以，他才在《獲得教養(yǎng)的途徑》中強(qiáng)調(diào)，讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，只有用心研讀經(jīng)典作品，才能在經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。這時(shí)，學(xué)生們反思了自己“獲得教養(yǎng)”的種種“途徑”，才發(fā)現(xiàn)他的聲音——“閱讀經(jīng)典”“閱讀杰作”，是多么富有詩(shī)意，多么高明。而自己的經(jīng)驗(yàn)、想象則是那么平庸與簡(jiǎn)單。這樣，通過(guò)對(duì)比，學(xué)生感受到了思想家黑塞那富于靈感的思考和卓越的洞察力，才能理解黑塞被稱為“崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格的范例”的原因。

這個(gè)環(huán)節(jié)，我讓學(xué)生先推想黑塞的思路，再閱讀黑塞的文章印證，教學(xué)沿著“我—他”的格局慢慢展開。課堂上，我感受到了什么樣的課堂教學(xué)才是真正的“接地氣”。學(xué)生們也感覺(jué)到，推想黑塞怎樣寫《獲得教養(yǎng)的途徑》，是件有趣而“好玩”的事情。課后，學(xué)生們說(shuō)，以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)課文題目也能成為我們自己思考、述說(shuō)的內(nèi)容，從來(lái)沒(méi)有像這樣不讀課文而可以任意“猜測(cè)”的自由學(xué)習(xí)方式。

三、反思與調(diào)整：“我”與黑塞的差距

“獲得教養(yǎng)”，是一切教育的主題。但學(xué)生們“獲得教養(yǎng)”的答案，明顯沒(méi)有達(dá)到黑塞的境界?！盾髯印駥W(xué)》中說(shuō)“君子生非異也，善假于物也”。高中學(xué)生應(yīng)如何更好地利用《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇經(jīng)典？

經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是一個(gè)時(shí)代文化的頂峰。只有將閱讀經(jīng)典的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，經(jīng)典才能真正促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，經(jīng)典才能“嵌”在學(xué)生腦海。所以，黑塞認(rèn)為：“對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。”他希望人們“自由地選擇個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”。

《獲得教養(yǎng)的途徑》思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致。閱讀《獲得教養(yǎng)的途徑》是為了“將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。而如何讓“經(jīng)典的力量”最大化？如何讓黑塞的主張刻在學(xué)生的腦子里？我想，只有引導(dǎo)學(xué)生反思與調(diào)整。

在教學(xué)《獲得教養(yǎng)的途徑》的第二個(gè)環(huán)節(jié)，我們解決了基于相同話題的“我—他”的不同思考、不同答案。學(xué)生的內(nèi)心擁有了三重體驗(yàn)：一是總結(jié)了自己“獲得教養(yǎng)”的方式；二是怎樣寫“獲得教養(yǎng)”這篇文章，自己有了設(shè)計(jì)；三是猜測(cè)與印證了作者的構(gòu)思與內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)了自己與作者的“差距”。因此，在教學(xué)的第三個(gè)環(huán)節(jié)，我便讓學(xué)生深度閱讀《獲得教養(yǎng)的途徑》，并且設(shè)計(jì)、安排了“讀寫訓(xùn)練”，要求學(xué)生寫300-500字的“學(xué)后札記”：“我與黑塞的差距”。

我要求學(xué)生從三個(gè)方面與黑塞比較：一個(gè)是自己認(rèn)為的“獲得教養(yǎng)”的主要途徑與黑塞的“閱讀杰作”主張進(jìn)行比較；二是自己設(shè)計(jì)的“獲得教養(yǎng)的途徑”這篇文章的思路、內(nèi)容與黑塞的思路和內(nèi)容進(jìn)行比較；三是自己曾經(jīng)猜想的黑塞《獲得教養(yǎng)的途徑》的思路、內(nèi)容、寫法上的安排與黑塞的文章進(jìn)行比較。

試想，有了這樣的“讀寫訓(xùn)練”，學(xué)生便可以在“我”的世界里與黑塞的世界里來(lái)回穿梭，讓“自己的心臟”隨著黑塞的“心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，從而發(fā)現(xiàn)自己與黑塞的“差距”。而發(fā)現(xiàn)了思想境界上的“差距”，縮小與黑塞的“差距”便有了可能。同時(shí)，有了這樣一番“穿梭”與“跳動(dòng)”，學(xué)生便有可能“熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征和理想的巨大財(cái)富”。而這正是教材編寫者所向往的“經(jīng)典的力量”。我們看一位同學(xué)的《我與黑塞的“差距”》：

我猜測(cè)的“獲得教養(yǎng)的途徑”的思路是，先說(shuō)清“教養(yǎng)”的內(nèi)涵，再論述有教養(yǎng)的重要性，然后再闡明怎樣表現(xiàn)教養(yǎng)，最后再舉例說(shuō)明獲得教養(yǎng)的途徑。顯然，我的思路出現(xiàn)了問(wèn)題，沒(méi)有能夠緊扣話題，而且距離黑塞的思路很遠(yuǎn)。

黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)”的途徑是“研讀世界文學(xué)”，從經(jīng)典中、從杰作中獲得教養(yǎng)。而我和更多的同學(xué)們卻主張從生活中獲得教養(yǎng)。他的眼光更加獨(dú)到！

黑塞是盞明燈，我們要跟著他前行。

這位同學(xué)較好地將“我”與黑塞的“差距”表現(xiàn)在文字中。這樣，閱讀教學(xué)便“玩”出了味道，“玩”出了旨趣。

經(jīng)典如何“嵌”在學(xué)生腦海？我想，閱讀教學(xué)不妨放下嚴(yán)肅的面孔，讓課堂學(xué)習(xí)充滿兒童生活的情趣與滋味，讓學(xué)生處在其中覺(jué)得“好玩”。這樣，教室里才會(huì)涌現(xiàn)出一群熱愛(ài)語(yǔ)文課的孩子，經(jīng)典才能進(jìn)入學(xué)生視野，“嵌”在學(xué)生腦海。