文言文閱讀：給寫作加點(diǎn)“料”

☉浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)　高培圣

文言文閱讀：給寫作加點(diǎn)“料”

☉浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高培圣

文言文閱讀教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要組成部分，尤其是教材中選編的文言文，一般都是具有經(jīng)典意義的“定篇”。這類文言文的價(jià)值經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，在謀篇布局、思想情韻、語言錘煉上都有其典范意義，其思想性、審美性不言而喻。

至于通過文言文教學(xué)來有效促進(jìn)學(xué)生的寫作能力，顯然并非中學(xué)文言文教學(xué)的主要關(guān)注方向。然而筆者以為，有效地開啟文言文閱讀教學(xué)的寫作思維訓(xùn)練之門，恰恰是對(duì)當(dāng)下重“言”輕“文”的單一化教學(xué)傾向的有效糾正。如何發(fā)掘文言文的經(jīng)典魅力，從中汲取寫作的養(yǎng)分應(yīng)該是中學(xué)語文教學(xué)中一個(gè)值得關(guān)注的問題，以讀文言促寫作可以而且應(yīng)當(dāng)成為提升學(xué)生寫作素養(yǎng)的有效途徑。

如何才能讓文言文閱讀教學(xué)與寫作素養(yǎng)的習(xí)得有效結(jié)合呢？筆者以為文言文閱讀除了單純的專題式的素材的積累，還可以從文言閱讀與寫作語言、文言閱讀與篇章結(jié)構(gòu)、文言閱讀與寫作情韻三個(gè)層面著手。

一、文言閱讀與寫作語言

寫作的內(nèi)核是語言，語言的指向是文化品位。教材中的文言文之所以為“定篇”，就在其豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，具有不可替代性。毋庸置疑，文言文的文化內(nèi)蘊(yùn)必然會(huì)有效提升寫作語言的文化品位，實(shí)現(xiàn)文言閱讀與寫作語言的有機(jī)融合。

（一）文言閱讀有助于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注寫作語言的簡(jiǎn)約、凝練

潑墨如水與惜墨如金是寫作的兩重境界，對(duì)于高中生而言，如何使得自己的語言表達(dá)能夠不再冗長(zhǎng)累贅，做到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，這絕非易事。而文言文閱讀必然會(huì)在這一點(diǎn)上帶給學(xué)生以啟迪意義，因?yàn)槲难晕牡暮?jiǎn)約是其區(qū)別于白話文的核心語言價(jià)值取向。

如學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》時(shí)，面對(duì)“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”這樣凝練的寫景文字時(shí)，學(xué)生會(huì)思考為什么精練的文字除了帶給閱讀者音韻上的和諧美，還會(huì)有清爽明凈的審美體驗(yàn)？從而自覺地積累、模仿、運(yùn)用。又比如筆者在講授張岱的小品文《西湖七月半》時(shí)，曾戲問學(xué)生張岱先生所寫五類人中，大家最可能是哪一類呢？學(xué)生同樣戲答：“不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無一看者?！惫P者進(jìn)而笑言：“大家境界盡管不是很高，然而也不假，那么你能從這短短幾句中讀出這類人的幾種神態(tài)呢？”于是學(xué)生紛紛作答，諸如茫然神游狀，呼朋喚友狀，裝瘋弄傻狀，微醺傾頹狀，附庸風(fēng)雅狀，等等。一系列的回答之后，學(xué)生已悟得張岱微言之后所呈現(xiàn)的市井百態(tài)，精悍的文字具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。文言的魅力自然也就滲透進(jìn)了學(xué)生的寫作語言之中。

（二）文言閱讀有助于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注寫作語言的充實(shí)、豐滿

如何有效地充實(shí)寫作語言而并非一味地“白描”，也是高中生寫作素養(yǎng)中的一大要義。比如在學(xué)習(xí)歐陽修《秋聲賦》時(shí)，為了讓學(xué)生體會(huì)如何將抽象化為具體，如何將單一化為豐滿，筆者試著讓學(xué)生將“初浙瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲”這幾句敘寫成現(xiàn)代漢語，體會(huì)歐陽修在萬籟俱寂、挑燈讀書之時(shí)，是如何將無形無影、不可捉摸的秋聲具體化、形象化的。在改寫過程中，學(xué)生清晰地感受到文言語言除了簡(jiǎn)約，同樣也有其飽滿、豐厚的一面，無色、無形的秋聲，在歐陽修的筆下變得搖曳多姿，可視可聽，可感可觸。學(xué)生自然也就能學(xué)會(huì)豐富自己的文章內(nèi)容。

二、文言閱讀與篇章結(jié)構(gòu)

常言道，內(nèi)涵如魂，標(biāo)題如目，結(jié)構(gòu)如骨，語言如肉。文言文的篇章結(jié)構(gòu)格外硬朗，對(duì)于學(xué)習(xí)寫作者而言，確實(shí)是一種典范。

（一）文言閱讀有助于謀篇布局的完整性、嚴(yán)謹(jǐn)性與合理性

論說類文體中比如蘇教版節(jié)選的荀子的《勸學(xué)》，清晰地呈現(xiàn)了文章的篇章結(jié)構(gòu)，作者首先提出論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，進(jìn)而指出學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的方法。蘇洵的《六國(guó)論》中，同樣先提出了六國(guó)滅亡“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，進(jìn)而分“賂者”與“不賂者”兩個(gè)層面切入，最后借古諷今，闡明寫作意圖，告誡北宋統(tǒng)治者要吸取六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。兩篇論說文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于結(jié)構(gòu)意識(shí)模糊的學(xué)生而言，借鑒意義重大。

散文的篇章結(jié)構(gòu)同樣需要完整性，從而達(dá)到言有盡而意無窮之效。比如《秋聲賦》中一敘一議，文章基本完整，為什么作者還有“童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息”的神來之筆？筆者讓學(xué)生再看《赤壁賦》的結(jié)尾“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，似乎有異曲同工之妙，敘議之后繼而宕開一層，既是對(duì)前文的呼應(yīng)，同樣也是一種映襯，文章結(jié)構(gòu)的完整性大大提升。學(xué)習(xí)篇章結(jié)構(gòu)有助于學(xué)生樹立良好的結(jié)構(gòu)意識(shí)。

（二）文言閱讀有助于加深對(duì)細(xì)節(jié)的體驗(yàn)

又如《項(xiàng)脊軒志》中歸有光借項(xiàng)脊軒興衰，寫與之有關(guān)的家庭瑣事，表達(dá)人亡物在、三世變遷的感慨。其中提到一處細(xì)節(jié)，筆者每次讀罷不能自已：“室西連于中閨，先批嘗一至。嫗每謂余曰：‘某所，而母立于茲?！瘚炗衷唬骸赕⒃谖釕眩蛇啥?；娘以指叩門扉曰：“兒寒乎？欲食乎？”吾從板外相為應(yīng)答?！币贿狄粏栕屓送磸匦撵?，一言一行令人潸然淚下，悲從中來。最為平淡之處，最為關(guān)情，聞兒啼而動(dòng)了憐愛的年輕母親的形象，已隨時(shí)光破碎在塵埃里。筆者以為，若學(xué)生能從文言閱讀中悟得平淡之處見出的真情，那又何懼寫作中不會(huì)模仿，不會(huì)借鑒呢？關(guān)鍵是這種行文意識(shí)的養(yǎng)成。

（三）文言閱讀有助于學(xué)生領(lǐng)悟?qū)懽鲀?nèi)容的取舍

當(dāng)下學(xué)生寫作對(duì)文章內(nèi)容的取舍比較盲目?！读H藺相如列傳》一文，太史公以其精妙之筆向?qū)懽髡叱尸F(xiàn)了什么是詳略得當(dāng)?！巴觇禋w趙”為詳，“澠池之會(huì)”次之，“負(fù)荊請(qǐng)罪”最略。細(xì)心的閱讀者與寫作者會(huì)在這種行文安排中獲得敘事取舍的啟示。文章敘事繁而不雜，舍末取本，才能彰顯寫作本色，從整體上來把握文章內(nèi)容的取舍也應(yīng)是寫作者功力的顯現(xiàn)。

三、文言閱讀與寫作情韻

寫作情韻是一種內(nèi)化的審美情操，寫作情韻也關(guān)乎文章的格調(diào)和品位。文言文閱讀教學(xué)的終極目的之一應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生的古典情韻，使學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，學(xué)會(huì)傳承。而鑒賞與傳承的渠道便是口語表達(dá)與書面表達(dá)。筆者以為文言閱讀至少關(guān)乎寫作情韻以下兩個(gè)方面：

（一）文言閱讀有助于提升寫作者對(duì)生活、生命價(jià)值的人文關(guān)懷

文言文承載著一個(gè)民族的文化心態(tài)，閱讀文言文的過程本身就是對(duì)文化的一種傳承。而中學(xué)生所接觸到的文言文，幾乎涵蓋了幾千年來古代文學(xué)家對(duì)自然、社會(huì)、生命、人生的深層思索。如《赤壁賦》中，蘇軾在“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”的慨嘆之后，繼而蓄天地之靈氣，化萬物之精魂，感悟大自然包含的生命真諦，“造物者之無盡藏”“吾與子之所共適”，不能不說是一種高遠(yuǎn)的情志。又如在《始得西山宴游記》一文中，受挫卻不甘沉淪的人格之美與西山相映襯，以至“心凝形釋，與萬化冥合”。西山成了柳宗元的知音，在那里他可以心凈神清地矗立起自己剛正不阿的靈魂。這就是對(duì)生命價(jià)值的人文關(guān)懷，這樣的經(jīng)典之作怎能不激起學(xué)習(xí)者心中的波瀾？我們又豈能割裂文言閱讀與寫作的紐帶呢？

（二）文言閱讀有助于在寫作中滲透歷史文化

文言文本身就是一種文化符號(hào)。讀《始得西山宴游記》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)被社會(huì)拋棄的高人，一邊欣賞自然風(fēng)景，一邊思考社會(huì)人生。讀《漁父》，我們?yōu)椤芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的愛國(guó)詩(shī)人的潔身自好與深沉憂慮深深觸動(dòng)。讀《指南錄后序》，我們?yōu)椤俺夹囊黄裴樖?，不指南方不肯休”的氣?jié)而折服。讀《五人墓碑記》，我們?yōu)槲迦恕凹ぐ捍罅x，蹈死不顧”的英雄氣概，為“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的樸素真理而涕零。讀《報(bào)任安書》，我們感慨于司馬遷的不幸遭遇，感動(dòng)于“人終有一死，或重于泰山、或輕于鴻毛”的不屈抗?fàn)帯?/p>

四、結(jié)語

筆者以為文言文閱讀教學(xué)與寫作素養(yǎng)習(xí)得的有效整合，是建立在對(duì)文言文的通透閱讀的基礎(chǔ)之上的。除了教材選編的經(jīng)典的文言文，還需要我們?nèi)グl(fā)掘、閱讀更多有益的課外文言文，比如經(jīng)典的文言傳記，文質(zhì)兼美的文言散文等。這些無疑會(huì)充實(shí)學(xué)生的寫作內(nèi)容，進(jìn)而提升寫作素養(yǎng)。

當(dāng)然，文言文閱讀教學(xué)與寫作素養(yǎng)習(xí)得的有效整合也存在各種困難：其一，學(xué)生頓悟多，真正醒悟、實(shí)踐少；其二，文言閱讀需要一些耐心，沒有充足的文言素材，難以在寫作中靈活運(yùn)用。這也讓筆者想到李海林老師在《語文教學(xué)內(nèi)容的解決》這個(gè)專題講座中提到的：當(dāng)下語文教學(xué)最大的問題是該教的沒教，不該教的亂教，以致種了別人的地，荒了自己的田。不知道自己的這些思考是否也在無形中陷入了這樣的困境。